سوال:
   زید نے کسی عورت سے زنا کیا اور وہ عورت حاملہ ہوئی، پھر زید نے اس سے نکاح کیا اور بچہ پیدا ہوا، تو اب اس بچے کا نسب زید سے ثابت ہو گا یا نہی؟، نیز یہ بچہ زید کا وارث ہو گا؟
جواب:
   اگر بچہ نکاح کے چھ ماہ بعد پیدا ہوا ہو، تو اس کا نسب ثابت ہوگا، اور وارث بھی بنے گا، اور اگر چھ ماہ سے پہلے پیدا ہوا ہو، تو نہ نسب ثابت ہوگا، اور نہ وارث بنے گا، الا یہ کہ زید اس بچے کے باپ ہونے کا اقرار کرے اور زنا کا ذکر نہ کرے، تو پھر اس بچے کا نسب ثابت ہوگا، لیکن اگر وہ یہ اقرار کرے کہ یہ مجھ سے بطور زنا پیدا ہوا ہے، تو پھر نہ اس کا زید سے نسب ثابت ہوگا اور نہ وارث بنے گا۔

حوالہ جات:
1. الدر المختار للحصكفي، كتاب النكاح، فصل في المحرمات3/ 49:
   لو نكحها الزاني حل له وطؤها اتفاقا، والولد له(قوله: والولد له) أي: إن جاءت بعد النكاح لستة أشهر، مختارات النوازل، فلو لأقل من ستة أشهر من وقت النكاح، لا يثبت النسب، ولا يرث منه إلا أن يقول: هذا الولد مني، ولا يقول: من الزنى خانية، والظاهر أن هذا من حيث القضاء، أما من حيث الديانة فلا يجوز له أن يدعيه؛ لأن الشرع قطع نسبه منه، فلا يحل له استلحاقه به، ولذا لو صرح بأنه من الزنى لا يثبت قضاء أيضا  وإنما يثبت لو لم يصرح؛ لاحتمال كونه بعقد سابق أو بشبهة حملاً لحال المسلم على الصلاح، وكذا ثبوته مطلقاً إذا جاءت به لستة أشهر من النكاح؛ لاحتمال علوقه بعد العقد، وأن ما قبل العقد كان انتفاخاً لا حملاً، ويحتاط في إثبات النسب ما أمكن”.
2. الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الطلاق، الباب الخامس عشر في ثبوت النسب1/ 540:
   ولو زنى بامرأة فحملت، ثم تزوجها فولدت إن جاءت به لستة أشهر فصاعدا ثبت نسبه، وإن جاءت به لأقل من ستة أشهر لم يثبت نسبه إلا أن يدعيه ولم يقل: إنه من الزنا، أما إن قال: إنه مني من الزنا فلا يثبت نسبه، ولا يرث منه كذا في الينابيع.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:760
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-24

سوال:
   سو تیلی خالہ (ماں اور خالہ کی والدہ ایک ہولیکن باپ الگ الگ ہوں) سے نکاح کرنا جائز ہے یا نہیں ؟ اور آیت کریمہ میں ”خالاتکم“ سے کیا مراد ہے؟
جواب:
   خالہ چاہے سگی ہو یا سو تیلی اس سے نکاح کرنا جائز نہیں، اور قرآن کریم کی ذکر کردہ آیت سے دونوں قسم کی خالائیں مراد ہے۔

حوالہ جات:
1. قال الله تعالٰى:
   حرمت عليكم أمهتكم وبناتكم وأخوتكم وعمتكم وخلتكم. (النساء4/23).
2.  تفسير الخازن، النساء، آية: 23/ 358):
   وَخالاتُكُمْ جمع خالة، وهي كل امرأة شاركت الأم في أصلها فيدخل فيه جميع أخوات الأم وأخوات أمهاتها، وقد تكون الخالة من جهة الأب أيضا، وهي أخت أم الأب.
3. الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب النكاح، الباب الثالث في بيان المحرمات 1/ 273:
   (القسم الأول المحرمات بالنسب) وهن الأمهات والبنات والأخوات والعمات والخالات وبنات الأخ وبنات الأخت فهن محرمات نكاحا ووطئا ودواعيه على التأبيد فالأمهات:… وأما الخالات فخالته لأب وأم وخالته لأب وخالته لأم وخالات آبائه وأمهاته.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:759
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-24

سوال:
   اگر کوئی شخص حالتِ احرم میں گرد وغبار سے بچنے کےلیے ماسک (MASK) استعمال کرلے، تو کفارہ یا دم لازم ہے یا نہیں؟
جواب:
   واضح رہے کہ حالتِ احرام  میں چہرہ چھپانا درست نہیں، پھر اگر چہرے کا ایک چوتھائی حصہ یا اس سے زیادہ مسلسل ایک دن یا ایک رات بقدریعنی بارہ گھنٹہ  چھپا رہے، تو دم (بکرا یا دنبہ  ذبح کرنا) لازم ہوگا، اور اگر اس سے کم ہو، تو دم لازم نہیں، البتہ صدقۂ فطر کے برابر صدقہ لازم ہوگا۔
مروجہ ماسک چونکہ چہرے کا ایک چوتھائی یا اس سے زیادہ  حصہ چھپا لیتا ہے، اس لیے  اگر کوئی شخص حالتِ احرام میں ماسک  ایک دن یا ایک رات  بقدر مسلسل پہنے، تو دم لازم ہوگا، اور اس سے کم وقت پہنےتو صدقۂ فطر کے بقدر صدقہ لازم ہوگا، تاہم اگر ماسک پہننا کسی کی مجبوری ہو تو اس کو چاہیے کہ وقفہ وقفہ سے اس کو اتارتا رہے تاکہ دم لازم نہ آئے۔

حوالہ جات:
1. الدر المختار للحصكفي مع رد المحتار، كتاب الحج، فصل في الإحرام وصفة المفرد 2/ 487:
   (وقلم الظفر وستر الوجه) كله، أو بعضه كفمه وذقنه.
   قال ابن عابدين تحت قوله: (كله أو بعضه) لكن في تغطية كل الوجه أو الرأس يوما، أو ليلة دم، والربع منهما كالكل، وفي الأقل من يوم أو من الربع صدقة.
2. المحيط البر هاني لابن مازة الحنفي، كتاب المناسك، الفصل الخامس: فيما يحرم على المحرم بسبب إحرامه إلخ 2/ 736:
   ولا يغطي المحرم رأسه ولا وجهه، والمحرمة لا تغطي وجهها، وإن فعل ذلك إن كان يوماً إلى الليل، فعليه دم، وإن كان أقل من ذلك، فعليه صدقة، وكذلك لو غطى ربع رأسه، فصاعداً يوماً، فعليه دم وإن كان أقل من ذلك، فعليه صدقة.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:758
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-24

سوال:
   جو انجکشن  ڈاکٹرحضرات بازو میں لگاتے ہیں، کیا اس سے روزہ ٹوٹ جاتاہے؟ اور یہ کہ بازو والا انجکشن  اور رگ والا انجکشن  ان دونوں کا ایک ہی حکم ہے یا الگ الگ؟
جواب:
   انجکشن چاہے رگ کا ہو یا گوشت كا حالتِ روزہ میں لگانا جائز ہے، اس سے روزہ نہیں ٹوٹتا کیونکہ عمومی طور پر انجکشن کی سوئی معدہ یا دماغ تک نہیں پہنچتی اور معدہ تک جانے کا کوئی عارضی راستہ بھی نہیں بنتا کہ جس کے ذریعے دوائی جوف تک پہنچ سکے۔ باقی مسامات کے ذریعے کسی چیز کا جسم میں داخل ہونا روزے کے منافی نہیں جیسا کہ جسم پر تیل لگانے سے روزہ نہیں ٹوٹتا کیونکہ تیل مسامات کے ذریعے جسم میں داخل ہوتا ہے۔ 

حوالہ جات:
1. بدائع الصنائع للكاساني، كتاب الصوم، فصل أركان الصيام 2/ 93:
   وما وصل إلى الجوف أو إلى الدماغ عن المخارق الأصلية كالأنف والأذن والدبر … فسد صومه، … وأما ما وصل إلى الجوف أو إلى الدماغ عن غير المخارق الأصلية بأن داوى الجائفة، والآمة، فإن داواها بدواء يابس لا يفسد لأنه لم يصل إلى الجوف ولا إلى الدماغ.
2. تبیین الحقائق لزیلعي، كتاب الصوم، باب مايفسد الصوم وما لا يفسده 2/ 169:
   وأما إذا ادهن فلعدم المنافي، والداخل من المسام لا من المسالك لا ينافيه كما لو اغتسل بالماء البارد ووجد برده في كبده.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:757
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-24

سوال:
   کیا روزہ کی حالت میں بیوی کے ساتھ بوس وکنار جائز ہے یا نہیں؟
جواب:
   روزہ کی حالت میں بیوی کا بوسہ لینے سے اگر جماع کرنے یا انزال ہونے کاخوف نہ ہو، تو  گنجائش ہے، لیکن نہ لینے میں احتیاط ہے، اور اگر اس  کی وجہ سے جماع یا انزال کا خدشہ ہو تو مکروہ ہے، البتہ ہونٹوں پر بوسہ لینا بہر صورت مکروہ ہے۔

حوالہ جات:
1. الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الصوم، الباب الثالث فيما يكره للصائم وما لا يكره 1/ 200:
   ولا بأس بالقبلة إذا أمن على نفسه من الجماع والإنزال، ويكره إن لم يأمن، والمس في جميع ذلك كالقبلة، كذا في التبيين، وأما القبلة الفاحشة، وهي أن يمص شفتيها فتكره على الإطلاق.
2. فتح القدير لابن الهمام، كتاب الصوم، باب ما يوجب القضاء والكفارة 2/ 331:
   (ولا بأس بالقبلة أذا أمن على نفسه) أي الجماع أو الإنزال (ويكره إذا لم يأمن)؛ لأن عينه ليس بمفطر، وربما يصير فطرا بعاقبته، فإن أمن يعتبر عينه، وأبيح له، وإن لم يأمن تعتبر عاقبته، وكره له.
وفي تبيين الحقائق لزيلعي، كتاب الصوم، باب ما يفسد الصوم وما لا يفسده 1/ 324:
   ولا بأس بالقبلة إذا أمن الإنزال والجماع لما روينا، ولما روي عن عائشة -رضي الله عنها- «أنه – عليه الصلاة والسلام – كان يقبل، ويباشر، وهو صائم» رواه البخاري ومسلم.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:756
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-24

سوال:
   جس جگہ گندم کی پیدوار نہ ہو وہاں صدقۂ فطر کس طرح دینا ہوگا، اور گندم کی قیمت کس ملک کی معتبر ہوگی؟ 
جواب:
   صدقۂ فطر جس طرح گندم سے دیا  جاتا ہے اسی طرح  کشمش، جو اور کھجور سے بھی دیا جا سکتا ہے، البتہ اگر کوئی گندم ہی سے ادا کرنا چاہے اور اس علاقہ میں گندم موجود نہ ہو، تو قریبی علاقہ میں اگر گندم موجود ہے، تو اسکی قیمت کے حساب سے بھی صدقۂ فطر دیا جا سکتا ہے۔

حوالہ جات:
1. الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الزكاة، الباب الثامن في صدقة الفطر 1/ 191:
   وإنما تجب صدقة الفطر من أربعة أشياء من الحنطة والشعير والتمر والزبيب، كذا في خزانة المفتين وشرح الطحاوي، وهي نصف صاع من بر أو صاع من شعير أو تمر، ودقيق الحنطة والشعير وسويقهما مثلهما، والخبز لا يجوز إلا باعتبار القيمة، وهو الأصح، … ثم الدقيق أولى من البر، والدراهم أولى من الدقيق لدفع الحاجة، وما سواه من الحبوب لا يجوز إلا بالقيمة.
2. الدر المختار للحصكفي، كتاب الزكاة، باب زكاة الغنم 2/ 286:
   ويقوم في البلد الذي المال فيه ولو في مفازة ففي أقرب الأمصار إليه.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:755
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-24

سوال:
   روزہ کی حالت میں ناک میں دوا ڈالنے سے روزہ ٹوٹتاہے یا نہیں؟
جواب:
   روزہ کی حالت میں ناک میں دوا ڈالنے سے روزہ ٹوٹ جاتا ہے، تاہم اس کی وجہ سے قضاء لازم ہے کفارہ نہیں۔

حوالہ جات:
1. بدائع الصنائع للكاساني،كتاب الصوم، فصل في أركان الصيام2/ 93:
   وما وصل إلى الجوف أو إلى الدماغ عن المخارق الأصلية كالأنف والأذن والدبر بأن استعط أو احتقن أو أقطر في أذنه، فوصل إلى الجوف أو إلى الدماغ، فسد صومه.
2. تبيين الحقائق للزيلعي، كتاب الصوم، باب ما يفسد الصوم وما لايفسده1/ 329:
   وإن احتقن أو استعط أو أقطر في أذنه أو داوى جائفة أو آمة بدواء و وصل إلى جوفه أو دماغه أفطر.
3. الفتاوي الھندیة للجنة العلماء، كتاب الصوم، باب ما يفسد الصوم وما لايفسد1/ 204:
   من احتقن أو استعط أو أقطر في أذنه دهنا أفطر ولاكفارة عليه.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:749
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-24

سوال:
   اگر كوئی شخص رمضان کی اکیسویں رات کا کچھ حصہ گزرنے کے بعد اعتکاف شروع کرلے، تو اس سے آخری عشرہ کا مسنون اعتکاف ادا ہوجائے گا یا نہیں؟
جواب:
   واضح رہے کہ مسنون اعتکاف کا آغاز رمضان المبارک کی اکیسویں رات کی ابتداء ( یعنی غروبِ آفتاب) سے ہوتا ہے، اور مسجد میں غروبِ آفتاب سے پہلے پہلے داخل ہونا ضروری ہے، اگر معتکف غروبِ آفتاب کے فورا بعد مسجد میں موجود نہ ہو تو یہ اعتکاف اعتکافِ مسنون شمار نہیں ہوگا، بلکہ نفلی اعتکاف شمار ہوگا۔

حوالہ جات:
1. الدرالمختار للحصكفي،  كتاب الصوم، باب الاعتكاف2/ 442:
   (وسنة مؤكدة في العشر الأخير من رمضان) أي سنة كفاية.
2. الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الصوم، الباب السابع في الاعتكاف1/ 211:
   وینقسم إلى واجب وهو المنذور تنجيزا أو تعليقا وإلى سنة مؤكدة وهو في العشر الأخير من رمضان.
3. المرقاة المفاتيح لملاعلي القاري،باب الاعتكاف4/ 1449:
   وعند الأئمة الأربعة أنه يدخل قبل غروب الشمس إن أراد اعتكاف شهر أو عشر.
4. البحر الرائق لابن نجيم، كتاب الصوم، باب الاعتكاف 2/ 329:
وفي الكافي: ومتى دخل في اعتكافه الليل والنهار فابتداؤه من الليل؛ لأن الأصل أن كل ليلة تتبع اليوم الذي بعدها ألا ترى أنه يصلي التراويح في أول ليلة من رمضان ولا يفعل ذلك في أول ليلة من شوال … يدخل المسجد قبل الغروب ويخرج بعد الغروب من آخر يوم نذره كما صرح به قاضي خان في فتاويه.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:748
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-24

سوال:
   بیوی کا صدقہ فطر شوہر ادا کرے گا یا بیوی خود ادا کرے گی؟
جواب:
   واضح رہے کہ جس طرح مالدار اور صاحب نصاب ہونے کی صورت میں مردوں پر صدقۂ فطر ادا  کرنا واجب ہے، اسی طرح اگر عورت مالدار صاحبِ نصاب ہو تو اس پر بھی صدقۂ فطر ادا کرنا واجب ہے، البتہ اگر شوہر نے اس سے اجازت لے کر یا اجازت لیے بغیر اس کی طرف سے ادا کردیا تو بھی ادا ہو جائے گا۔

حوالہ جات:
1. تبيين الحقائق  لعثمان بن علي، كتاب الزكاة، باب صدقة الفطر 1/ 307:
(لاعن زوجته) لأنه لا يلي عليها ولا يمونها إلا لضرورة انتظام مصالح النكاح؛ ولهذا لا يجب عليه غير الرواتب نحو الأدوية قال رحمه الله:  (و) لا (ولده الكبير) لأنه لا يمونه ولا يلي عليه فانعدم السبب، وكذا إن كان في عياله؛ لعدم الولاية عليه، ولو أدى عنه وعن زوجته بغير أمرهما جاز استحسانا؛ لأنه مأذون فيه عادة.
2. الفتاوى الهندية للجنة العلماء،كتاب الصوم، الباب الثامن في صدقة الفطر 1/ 193:
   ولايؤدي عن زوجته ولا عن أولاده الكبار، وإن كانوا في عياله، ولو أدى عنهم أو عن زوجته بغير أمرهم أجزأهم استحسانا.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:747
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-24

سوال:
    اپني بہوکو زکوٰۃ دینا درست ہے یا نہیں؟
جواب:
   واضح رہے کہ زکوٰۃ کا مال اپنے ان رشتہ داروں کو نہیں دیا جاسکتا جو اصول ( والد، والدہ، دادا، دادی، نانا، نانی ) یا فروع (اولاد یا اولاد کی اولاد ) میں داخل ہوں، اسی طرح میاں بیوی ایک دوسرے کو زکوۃ کا مال نہیں دے سکتے، ان کے علاوہ جتنے بھی غریب رشتہ دار ہیں، ان کو زکوٰۃ دینا جائز ہے، بلکہ افضل ہے کیونکہ اس صلہ رحمی بھی ہے اور ، لہٰذا بہوکو زکوۃ دینا درست ہے۔

حوالہ جات:
1. البحر الرائق لابن نجيم، كتاب الزكاة، الباب: دفع الزكاة للزوجة 2/ 262:
   وقيد بأصله وفرعه؛ لأن من سواهم من القرابة يجوز الدفع لهم، وهو أولى لما فيه من الصلة مع الصدقة، كالإخوة والأخوات والأعمام والعمات والأخوال والخالات الفقراء؛ ولهذا قال في الفتاوى الظهيرية: يبدأ في الصدقات بالأقارب، ثم الجيران.
2. الفتاوى الهندية العلماء، كتاب الزكاة، فصل ما يوضع في بيت المال من الزكاة1/ 190:
  والأفضل في الزكاة والفطر والنذر الصرف أولا إلى الإخوة والأخوات، ثم إلى أولادهم، ثم إلى الأعمام والعمات، ثم إلى أولادهم، ثم إلى الأخوال والخالات، ثم إلى أولادهم، ثم إلى ذوي الأرحام، ثم إلى الجيران، ثم إلى أهل حرفته، ثم إلى أهل مصره، أو قريته.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:746
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-24