سوال:
   جس دیوار پر پینٹ یا ڈسٹمپر وغیرہ لگا ہوا ہوایسی دیوار پر تیمم کرنا درست ہے یا نہیں؟
جواب:
   کسی چیز سے تیمم کے جواز کے لیے اصول یہ ہیں کہ تیمم ان چیزوں سے کرنا درست ہے جو پاک ہونے کے ساتھ ساتھ زمین کی جنس میں سے ہوں، زمین کی جنس سے ہونے کی علامت یہ ہے کہ وہ جلانے سے راکھ نہ بنے اور پگھلانے سے پگھلے نہیں، جیسے ریت، اینٹ ، سنگ مرمر، ماربل وغیرہ اور اگر زمین کی جنس سے نہ ہوں یعنی جلانے سے جل کر راکھ ہوجائیں یا پگھلانے سے پگھل جائیں، جیسے سونا، چاندی، لکڑی، کپڑا، شیشہ، لوہا، تانبا، اناج وغیرہ، تو ایسی چیزوں سے تیمم کرنے کے لیے شرط یہ ہے کہ ان پر گرد و غبار موجود ہو، چونکہ پینٹ اور ڈسٹمپر آگ میں جلانے سے جل جاتے ہیں، اس لیے  مذکورہ صورت میں یینٹ یا ڈسٹمپر کی ہوئی دیوار پر گرد وغبار موجود ہو تو اس پر تیمم کرنا درست ہے ورنہ درست نہیں۔

حوالہ جات:
1. الدرالمختارللحصكفي، كتاب الطهارة، باب التيمم 1/ 451:
   (أو نفساء بمطهر من جنس الأرض وإن لم يكن عليه نقع) أي: غبار.
   قال ابن عابدين تحت قوله: (من جنس الأرض) الفارق بين جنس الأرض وغيره، أن كل ما يحترق بالنار، فيصير رماداً كالشجر والحشيش،أو ينطبع، ويلين كالحديد والصفر والذهب والزجاج ونحوها، فليس من جنس الأرض.
2. بدائع الصنائع للكاساني، كتاب الطهارة، بيان ما يتيمم 1/ 182:
   ويجوز التيمم بالغبار بأن ضرب يده على ثوب أو لبد أو صفة سرج، فارتفع غباراً، وكان على الذهب أو الفضة أو على الحنطة أو الشعير أو نحوها غبار فتيمم به أجزأه في قول أبي حنيفة ومحمدؒ.
3. الفتاوى التاتارخانية لعالم بن علاء الهندي، كتاب الطهارة، الفصل الخامس في التيمم 1/ 374:
   ولا يجوز التيمم بما ليس من جنس الأرض نحو الذهب والفضة والرصاص والزجاجة والحنطة والشعير وسائر الحبوب والأطعمة، وفي الخلاصة: والبورق، وفي الظهيرية: والعنبر والكافور والمسك والحناء، وفي السراجية: والنشارة… وقالو أيضا في الحنطة والشعير وسائر الحبوب إذا كان عليه غبار، جاز التيمم، وإنه صحيح أيضا.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:119
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-10-6

سوال:
   موزوں پر مسح کرنے کے بعد ان کو اتاردیا، تو  پاؤں دھوئے بغیر ان کو پہن کر مسح کرنا درست ہے؟
جواب:
   موزوں پر مسح کرنے کے بعد اگر با وضو ہونے کی حالت میں ان کو اتار دیا، تو صرف پاؤں دھو کر موزہ پہننا درست ہے، اور اگر بے وضو ہونے کی حالت میں اتاردیا تو دوبارہ وضو کرکے پہننا ضروری ہے، لہذا مذکورہ صورت میں پاؤں دھوئے بغیر موزے پہننا درست نہیں۔

حوالہ جات:
1. بدائع الصنائع للكاساني، كتاب الطهارة، مطلب بيان مدة المسح 1/ 88:
   ومنها: نزع الخفين؛ لأنه إذا نزعها فقد سرى الحدث السابق إلى القدمين، ثم إن كان محدثا يتوضأ بكماله، ويصلي، وإن لم يكن محدثا يغسل قدميه لا غير، ولا يستقبل الوضوء.
2. الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الطهارة، باب المسح على الخفين 1/ 39:
   وإذا نزع الخف، وهو طاهر لا يجب عليه، إلا غسل رجليه، وكذا إذا انقضت مدة مسحه، هكذا في الهداية.
3. المبسوط لشمس الدين السرخسي، كتاب الطهارة، باب المسح على الخفين 1/ 102:
   وإن مسح على الخفين، ثم نزع أحدهما، انتقض مسحه في الرجلين، وعليه غسلهما.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:118
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-10-5

سوال:
   غسل خانہ میں پیشاب کرنا جائز ہے یا نا جائز؟
جواب:
   غسل خانہ میں پیشاب کرنا مکروہ ہے؛ کیونکہ اس سے وسوسوں کی بیماری پیدا ہونے کا اندیشہ ہے، البتہ اگر غسل خانہ کے ساتھ کموڈ کا انتظام موجود ہو تو کموڈ میں قضائے حاجت کرکے غسل کرے تو مکروہ نہیں۔

حوالہ جات:
1. الدر المختار للحصكفي،كتاب الطهارة، فصل الاستنجاء 1/ 611:
   (وكذا يكره (… أو يبول في (موضع) و(يتوضأ) بـ هو أو (يغتسل فيه) لحديث: لا يبولن أحدكم في مستحمه؛ فإن عامة الوسواس منه.
    قال ابن عابدين: تحت قوله (لحديث إلخ) …  وإنما نهي عن ذلك إذا لم يكن له مسلك يذهب فيه البول، أو كان المكان صلبا، فيوهم المغتسل أنه أصابه منه شيء، فيحصل به الوسواس، كما في نهاية ابن الأثير.
2. حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح، كتاب الطهارة، باب الاستنجاء 1/ 89:
   قوله: ويكره في محل التوضؤ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: لا يبولن أحدكم في مستحمه، ثم يغتسل فيه، أو يتوضأ فيه، فإن عامة الوسواس منه، قال ابن الملك: لأن  ذلك الموضع يصير نجسا، فيقع في قلبه وسوسة بأنه هل أصابه منه رشاش أم لا، حتى لو كان بحيث لا يعود منه رشاش، أو كان فيه منفذ بحيث لا يثبت شيء من البول لم يكره البول فيه، إذ لا يجره إلى الوسوسة حينئذ لأمنه من عود الرشاش إليه في الأول، ولطهر أرضه في الثاني بأدنى ماء طهور يمر عليها، كذا في شرح المشكاة.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:116
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-10-4

سوال:
    فرنیچر پالش کرنے والوں کے لیے کیا حکم ہے، یعنی اگر وہ کام کے دوران نماز کے لیے وضو کرنا چاہیں، تو ان کا وضو ہو جائےگا یا نہیں؟
جواب:
   فرنیچر پالش میں اگر ایسے کمیکلزاستعمال ہوئے ہوں، جو جسم دار نہ ہوں، بلکہ ان کے نیچے پانی بآسانی پہنچ جاتا ہو، تو ان کے ہوتے ہوئے وضو اور غسل کرنا درست ہے، اوراگر وہ جسم دار ہوں تو ان کے ہوتے ہوئے وضو اور غسل کرنا درست نہیں، تاہم اگر ان کو ہرنماز کے لیے ہاتھوں سے چھڑانے میں بہت دقت اور حرج ہو، تو ایسی صورت میں ان کو ہٹائے بغیر بھی وضو ادا ہوجائے گا۔

حوالہ جات:
1. الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الطهارة، الفصل الأوّل في الوضوء 1/ 4:
   إن بقي من موضع الوضوء قدر رأس إبرة، أو لزق بأصل ظفره طين يابس، أو رطب، لم يجز؛ لأن التحرز عنه ممكن…وفي الجامع الصغير سئل أبو القاسم عن وافر الظفر الذي يبقى في أظفاره الدرن أو الذي يعمل عمل الطين أو المرأة التي صبغت أصبعها بالحناء، أو الصرام، أو الصباغ قال: كل ذلك سواء يجزيهم وضوءهم إذ لا يستطاع الامتناع عنه إلا بحرج، والفتوى على الجواز من غير فصل بين المدني والقروي، كذا في الذخيرة، وكذا الخباز إذا كان وافر الأظفار، كذا في الزاهدي ناقلا عن الجامع الأصغر.
2. حاشية الطحطاوي لأحمد بن محمد الطحطاوي، فصل في تمام أحكام الوضوء 1/63:
   “و” لا يمنع “خرء البراغيث ونحوها” كونيم الذباب وصول الماء إلى البدن لنفوذه فيه لقلته وعدم لزوجته، ولا ما على ظفر الصباغ من صبغ للضرورة، وعليه الفتوى.
3. الدر المختارللحصكفي، كتاب الطهارة، فرض الغسل 1/ 317:
   (و) لا يمنع (ما على ظفر صباغ و) لا (طعام بين أسنانه) أو في سنه المجوف، به يفتى، وقيل: إن صلبا منع، وهو الأصح.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:105
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-10-2

سوال:
   کسی کافر کے گھر سے پانی لے کر وضو اور غسل کرنا شرعا کیسا ہے؟  
جواب:
   کافر کے گھر سے لائے ہوئے پانی کا ناپاک ہونا اگر یقینی طور پر معلوم نہ ہو تو اس سے وضو اورغسل کرنا درست ہے۔

حوالہ جات:
1. الفتاوي الهندية للجنة العلماء، كتاب الكراهية، الباب الرابع عشر في أهل الذمة والأحكام التي تعود إليهم5/ 347:
   قال محمد – رحمه الله تعالى -: ويكره الأكل والشرب في أواني المشركين قبل الغسل، ومع هذا لو أكل أو شرب فيها قبل الغسل جاز، ولا يكون آكلا ولا شاربا حراما، وهذا إذا لم يعلم بنجاسة الأواني فأما إذا علم فأنه لا يجوز أن يشرب، ويأكل منها قبل الغسل، ولو شرب أو أكل كان شاربا وآكلا حراما، وهو نظير سؤر الدجاجة إذا علم أنه كان على منقارها نجاسة فإنه لا يجوز التوضؤ به، والصلاة في سراويلهم نظير الأكل والشرب من أوانيهم إن علم أن سراويلهم نجسة لا تجوز الصلاة فيها، وإن لم يعلم تكره الصلاة فيها، ولو صلى يجوز.
2. الحلبي الكبير لإبراهيم الحلبي،كتاب الطهارة، فصل في بيان أحكام المياه1/ 90:
   ولو أدخل الكفار أو الصبيان أيديهم، لا يتنجس، إذا لم يكن على أيديهم نجاسة حقيقية.
3. المحيط البرهاني لابن مازة الحنفي،كتاب الطهارة، فصل في بيان حكم الآسار 1/ 282:
   أما الطاهر الذي لا كراهة فيه فسؤر الآدمي، وسؤر ما يؤكل لحمه … ويستوي فيه المسلم والكافر عندنا.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:51
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-10-2

سوال:
   آج کل آنکھ کی نظر کمزور ہونے کی صورت میں کونٹیکٹ لینز(Contact lense) لگائے جاتے ہیں، تو کیا ان کےساتھ وضو اور غسل کرنا درست ہے؟ 
جواب:
   واضح رہے کہ وضو اور غسل میں جن اعضا کا دھونا فرض ہے، ان میں آنکھوں کا اندرونی حصہ شامل نہیں ہے، جبکہ کونٹیکٹ لینز (Contact lense) آنکھوں  کے اندر لگائے جاتے ہیں، اس لیے ان کے ہوتے ہوئے وضو اور غسل کرنا جائز ہے۔

حوالہ جات:
1. الدر المختار للحصكفي، كتاب الطهارة، مطلب في معنى الاشتقاق وتقسيمه إلى ثلاثة أقسام 1/ 220:
   (لا غسل باطن العینین)… للحرج.
   قال ابن عابدين تحت قوله: (لا غسل باطن العينين)؛ لأنه شحم يضره الماء الحار والبارد؛ ولهذا لو اكتحل بكحل نجس لا يجب غسله.
2. بدائع الصنائع للکاساني، كتاب الطهارة، أركان الوضو 1/ 67:
   وإدخال الماء في داخل العينين ليس بواجب؛ لأن داخل العينين ليس بوجه؛ لأنه لا يواجه إليه؛ ولأن فيه حرجا.
3. المحيط البرهاني لابن مازة الحنفي، كتاب الطهارة، الفصل الأول في الوضوء 1/ 161:
   وإيصال الماء داخل العينين ساقط، فقد روي عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى: لا بأس بأن يغسل الرجل الوجه، وهو مغمض عينيه، وفي رواية الحسن رحمه الله تعالى أن أبا حنيفة سئل: أيغسل العين بالماء؟ قال: لا.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:44
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-10-2

سوال:
استنجا کے وقت مردوں کی طرح عورتوں کو بھی ڈهیلا استعمال کرنا ضروری ہے یا نہیں؟
جواب:
استنجا کے لیے پانی کے ساتھ ڈھیلوں یا ٹائلٹ پیپر کا استعمال کرنا مستحب ہے، اور یہ جس طرح مردوں کے لیے مستحب ہے، اس طرح عورتوں کے لیے بھی مستحب ہے۔

حوالہ جات:
لما في رد المحتار لابن عابدين، كتاب الطهارة، فصل في الاستنجاء مطلب:إذا دخل المستنجي في ماء قليل1/ 337:
قلت بل صرح في الغزنوية: بأنها تفعل كما يفعل الرجل إلا في الاستبراء فإنها لا استبراء عليها، بل كما فرغت من البول والغائط تصبر ساعة لطيفة، ثم تمسح قبلها ودبرها بالأحجار ثم تستنجي بالماء.
وفي الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الطهارة، الباب الثالث في الاستنجاء 1/ 48:
وصفة الاستنجاء بالأحجار أن يجلس معتمدا على يساره منحرفا عن القبلة والريح، والشمس، والقمر، ومعه ثلاثة أحجار يدبر بالأول، ويقبل بالثاني، ويدبر بالثالث. قال أبو جعفر: هذا في الصيف أما في الشتاء فيقبل بالأول، ويدبر بالثاني، ويقبل بالثالث، والمرأة تفعل في جميع الأوقات مثل ما يفعل الرجل في الشتاء…والاستنجاء بالماء أفضل إن أمكنه ذلك من غير كشف العورة.
وفي مراقي الفلاح لحسن بن عمار الشرنبلالي، كتاب الطهارة، فصل في الاستنجاء 1/ 18:
وصفة الاستنجاء ليس إلا قسما واحدا، وهو إنه سنة مؤكدة للرجال والنساء؛ لمواظبة النبي ﷺ، ولم يكن واجبا لتركه عليه الصلاة والسلام له في بعض الأوقات، وقال عليه الصلاة والسلام: من استجمر فليوتر ومن فعل هذا فقد أحسن، ومن لا فلا حرج.
وفي فتاوى التاتارخانية لعالم بن العلاء الهندي، كتاب الطهارة، نوع منه في بيان سسن الوضوء وآدابه 1/ 209:
وقيل في كيفية الاستنجاء بالأحجار إن الرجل في زمان الصيف يدبر بالحجر الأول، ويقبل بالثاني، ويدبر بالثالث… وفي الشتاء يقبل بالحجر الأول ؛ لأن في الصيف خصيتيه متدليتان، فلو أقبل بالأول يتلطخ خصيتاه، ولا كذلك في الشتاء، والمرأة تفعل في الأحوال كلها مثل ما يفعل الرجل في الشتاء، وقيل: المقصود هو الإنقاء فيفعل على أي وجه  يحصل المقصود.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:27
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-09-28

سوال:
مسجد کے کارپٹ پر ایک بچے نے پیشاپ کیا ہے، اب وہ پیشاپ بالکل خشک ہو چکا ہے، کارپٹ پر اس کا اثر بھی نہیں ہے، تو کیا خشک ہو جانے کی وجہ سے کارپٹ پاک ہو گیا ہے یا نہیں، اگر پاک نہیں ہوا تو پاک کرنے کی کیا صورت ہوگی؟
جواب:
واضح رہے کہ کارپٹ صرف خشک ہونے سے کارپٹ  پاک نہیں ہوتا ہے، بلکہ جس جگہ پر بچے نے پیشاپ کیا تھا، اس کا دھونا ضروری ہے اور دھونے کا طریقہ یہ ہے کہ اس ناپاک جگہ کو تین مرتبہ دھویا جائے اور ہر مرتبہ دھو کر اتنی دیر چھوڑ دیا جائے کہ اس سے پانی ٹپکنا بند ہو جائے، پوری طرح سوکھنا ضروری نہیں، تین مرتبہ اس طرح کرنے سے کارپٹ پاک ہو جائے گا، تاہم اگر کارپٹ اٹھا کر دھونے میں دشواری ہو، تو اس کو پاک کرنے کا طریقہ ایک یہ بھی ہے، کہ کسی پاک کپڑے کو پانی میں بگھو کر اس کے ذریعے ناپاک جگہ کو دھویا جائے یہاں تک کہ ناپاکی دور ہو جائے، تو کارپٹ پاک ہو جائے گا۔

حوالہ جات:
لما في الفتاوى الھندیة للجنة العلماء، کتاب الطھارة، الفصل الأول في تطهير النجاسات 1/ 42:
وما لا ینعصر یطھر بالغسل ثلاث مرات، والتجفیف فی کل مرة؛ لأن للتجفيف أثرا في استخراج النجاسة، وحدّ التجفيف أن يخليه حتى ينقطع التقاطر، ولا يشترط فيه اليبس، هكذا في التبين، وهذا إذا تشربت النجاسة كثيرا، وإن لم تتشرب فيه، أو تشربت قليلا، يطهر بالغسل ثلاثا، هكذا في محيط السرخسي.
وفي بدائع الصنائع للكاساني،كتاب الطهارة، فصل في شرائط التطهير بالماء 1/ 452:
وإن كان مما لا يمكن عصره، كالحصير المتخذ من البوري ونحوه، أي: ما لا ينعصر بالعصر إن علم أنه لم يتشرب فيه، بل أصاب ظاهره، يطهر بإزالة العين، أو بالغسل ثلاث مرات من غير عصر، فأما إذا علم أنه تشرب فيه، فقد قال أبو يوسف: ينقع في الماء ثلاث مرات، ويجفف في كل مرة، فيحكم بطهارته، وقال محمد: لا يطهر أبدا.
وفي رد المختار لابن عابدين، كتاب الطهارة، باب الأنجاس 1/ 331:
(وقدر) ذلك لموسوس (بغسل وعصرثلاثا) أو سبعا (فیما ینعصر) مبالغا بحيث لا يقطر… (و) قدر (بتثلیث جفاف) أي: انقطاع تقاطر (في غيره) أي غير منعصر مما يتشرب النجاسة، وإلا فبقعلها كما مر، وهذا كله إذا غسل في إجانة أما لو غسل في غدير أو صب عليه ماء كثير، أو جرى عليه الماء طهر مطلقا بلا شرط عصر، وتجفيف، وتكرار غمس، هو المختار.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:23
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-09-28

سوال:
کیا فرماتے ہیں علمائے کرام اس مسئلہ کے بارے میں کہ اگر بارش کے چھینٹے کسی کے بدن  یا کپڑوں پر لگ جائیں، تو ان سے بدن یا کپڑے ناپاک ہو جاتے ہیں یا نہیں؟
جواب:
چونکہ بارش کے پانی سے اپنے آپ کو بچانے میں حرج ہے، اس لیے بارش کے چھینٹے اگر بدن یا کپڑوں کو لگ جائیں، تو معاف ہیں، تاہم ان کو دھو لینا بہتر ہے۔

حوالہ جات:
لما في قوله تعالی:
وأنزلنا من السمآء مآء طهورا.( الفرقان25/ 48)
وفي المحيط البرهاني لابن مازة الحنفي، كتاب الطهارة، الفصل الرابع في المياه التي يجوز بها الوضوء، والتي لا يجوز بها 1/ 240:
المطر ما دام المطر فله حكم الجريان، حتی لو أصاب العذرات علی السطح لا ينجس.
وفي الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الطهارة، الباب الثالث في المیاہ 1/ 17:
ما دام المطر فله حكم الجريان، لو أصاب العذرات علی السطح لا ينجس.
وفي رد المحتار لابن عابدين، كتاب الطهارة، مطلب: في العفو عن طين الشارع 1/ 583:
طين الشوارع عفو، وإن ملأ الثوب؛ للضرورة، ولو مختلطا بالعذرات، وتجوز الصلاة معه.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:16
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-09-28

سوال:
   آج کل عورتیں ناخن پر پالش لگاتی ہیں، تو اس کے ہوتے ہوئے وضو ہو جائے گا یا نہیں؟
جواب:
   اگر وضو کرتے وقت ناخن پالش  کے نیچے ناخن تک پانی نہ پہنچتا ہو، تو وضو سے پہلے اس کا اتارنا ضروری ہیں،ورنہ وضو درست نہیں ہوگا۔ 

حوالہ جات:
1. الدر المختار للحصکفي، کتاب الطھارة 1/ 313:
   (ویجب) أي: یفرض غسل کل ما یمکن من البدن بلا حرج … وشرط لتصحیح الوضوء زوال ما یبعد إیصال المیاہ من أدران کشمع ورمص إلخ.
2. الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الطهارة، الفصل الأول في فرائض الوضوء 1/ 4:
   إن بقي من موضع الوضوء قدر رأس إبرة، أو لزق بأصل ظفره طين يابس، أو رطب، لم يجز.
3. البحر الرائق لزين الدين ابن نجيم، كتاب الطهارة، باب فرائض الوضوء 1/ 29:
   ولو لصق بأصل ظفره طين يابس، وبقي قدر رأس إبرة، لم يجز.
4. فتاوى قاضي خان لحسن بن منصور الأوزجندي، كتاب الطهارة، الفصل الأول في الوضوء 1/ 208:
  ولو کان جلد سمك أوخبز ممضوغ قد جف فتوضأ، ولم يصل الماء إلى ما تحته، لم يجز؛ لأن التحرز عنه ممكن.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:112
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-09-25