سوال:
کسی عادت والی عورت کو ایک ہفتہ حیض کا خون آکر بند ہوجائے، پھر دس دن بعد دوبارہ خون آجائے تو یہ حیض کا خون شمار ہوگا یا نہیں؟ اور اس سے نماز پڑھنے کا کیا حکم ہے؟
جواب:
واضح رہے کہ عادت والی عورت کا خون اگر دس دن سے تجاوز کرے یا درمیان میں چند دنوں کے لیے رک جائے تو عادت والے دن حیض شمار ہوگا باقی استحاضہ، لہذا صورت مسئولہ میں ایک ہفتہ حیض شمار ہوگا اور باقی استحاضہ، جس کا حکم یہ ہے کہ ہر نماز کے وقت  آنے پر نیا وضو بنایا جائے گا اور اس نماز کے وقت ختم ہونے تک اس وضو سے فرض نماز، نفل نماز، تلاوت وغیرہ کرنا جائز ہے، بشرطیکہ کوئی اور وضو توڑنے والی بات پیش نہ آئے۔

حوالہ جات:
لما في الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الطهارة، باب الحيض والنفاس 1/ 524:
(أقله استحاضة، وأقل الطهر) بين الحيضتين أوالنفاس والحيض (خمسة عشر يوما) … (ودم ثلاثة أيام بلياليها) … (وأكثره عشرة) … (والناقص) عن أقله (والزائد) على أكثره … ( استحاضة) حكمه (كرعاف دائم) وقتا كاملا (لايمنع صوما وصلاة).
وفي البحر الرائق لابن نجيم، كتاب الطهارة، باب الحيض 1 / 374، 373، 329:
أي ما نقص من الأقل أو زاد على الأكثر فهو استحاضة؛ لأن هذا الدم إما أن يكون دم حيض أو نفاس أو استحاضة، فانتفى الأولان فتعين الثالث … قوله: (وتتوضأ المستحاضة … لوقت كل فرض) … وإنما كان وضوئها لوقت كل فرض، لا لكل صلاة؛ لقوله عليه السلام ((المستحاضة تتوضأ لوقت كل صلاة)) رواه سبط ابن الجوزي عن أبي حنيفة.
وفي بدائع الصنائع للكاساني، كتاب الطهارة 1 / 158، 163:
وأما الاستحاضة فهي: ماانتقص عن أقل الحيض وما زاد على أكثرالحيض والنفاس … وأما حكم الاستحاضة، فالاستحاضة حكمها حكم الطاهرات، غير أنها تتوضأ لوقت كل صلاة على ما بينا، والله أعلم.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:645
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-14

سوال:
ایک آدمی وضو کررہا تھا اور بھولے سے ایک عضو رہ گیا، اور بعد میں یاد آگیا، تو یہ شخص از سر نو وضو کرے گا یا صرف اسی عضو کا دھونا کافی ہے؟
جواب:
صورتِ مسئولہ میں صرف اسی خشک رہنے والے عضو کا دھونا کافی ہے، از سرِ نو وضو بنانا ضروری نہیں ہے۔

حوالہ جات:
لما في غنية المتملي لإبراهيم الحلبي، كتاب الطهارة، فرائض الغسل، ص: 44:
ولو تركها أي: ترك المضمضة أو الاستنشاق أو لمعة من أي موضع كان من البدن ناسيا، فصلى، ثم تذكر ذلك، يتمضمض أو يستنشق أو يغسل اللمعة، ويعيد ما صلى.
وفي البحر الرائق لابن نجيم، كتاب الطهارة، الماء المستعمل 1/ 168:
إذا توضأ أو اغتسل، وبقي على يده لمعة، فأخذ البلل منها في الوضوء، أو من أي عضو كان في الغسل، وغسل اللمعة يجوز.
وفي الفتاوى الهنديه للجنة العلماء، كتاب الطهارة 1/ 5:
ولو بقیت على العضو لمعة، لم يصبها الماء، فصرف البلل الذي على ذلك العضو إلى اللمعة جاز، كذا في الخلاصة.
وفي خلاصة الفتاوى لطاهر بن عبد الرشيد، كتاب الطهارة 1/ 7:
ولو بقیت على العضو لمعة، لم يصبها الماء، فصرف البلل التي على ذلك العضو إلى اللمعة جاز.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:643
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-14

سوال:
کیا مینڈک کا پیشاب اور پائخانہ شرعی لحاظ سے پاک ہے یا ناپاک؟
جواب:
واضح رہے کہ جن جانوروں کا کھانا حرام ہے، ان کا پیشاب اور پائخانہ ناپاک ہے، اس لیے مینڈک کا پائخانہ اور پیشاب دونوں شرعی لحاظ سے ناپاک ہے، البتہ اگر مینڈک پانی ہی میں رہتا ہو اور پانی میں پیشاب وغیرہ کردے، تو مجبوری کے بناء پر پانی کو پاک سمجھا جائے گا؛ کیوں کہ اس سے بچنا مشکل ہے۔

حوالہ جات:
لما في الفتاوى الهندية للجنة العلماء، کتاب الطھارة، الفصل الثاني في الأعيان النجسة146/1:
وبول ما لا یؤکل … نجس نجاسة غليظة.
وفي الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الطهارة، باب الأنجاس 1/573،577:
(وبول غير مأكول ولو من صغير لم يطعم) إلا بول خفاش وخرأه، فطاهر،  وكذا بول الفأرة، لتعذر التحرز عنه … (وروث وخثي) أفاد بهما نجاسة خرء كل حيوان غير الطيور. قال ابن عابدين تحت قوله: (أفاد بهما نجاسة خرء كل حيوان) أراد بالنجاسة المغلظة.
وفي الفتاوى التاتارخانيه لعالم ابن علاء الهندي، كتاب الطهارة، الفصل الرابع  1315/:
أما القسم الأول: فسائر النجاسات … وبول ما لا يؤكل لحمه من الحيوانات على الاتفاق.
وفي بدائع الصنائع للكاساني، كتاب الطهارة، أنواع النجاسة  1 /196،197:
أما الأبوال، فلا خلاف في أن بول ما لا يؤكل لحمه نجس … و أما الأرواث، فكلها نجسة عند عامة العلماء.
وفي إمداد الفتاوى للتهانوي، كتاب الطهارة،  1/ 130:
“و في الدر المختار في النجاسة الغليظة: و بول غير ماكول… پس بنا بريں قاعده بول غوك نجس غليظ است، البتہ غوكے كہ درآب می ماند حکم نجاست نكرده شود؛   للضرورة، كما في الدر المختار: ولا نزح في بول فأرة على الأصح، وفي رد المحتار: ولعلهم رجحوا القول بالعفو للضرورة.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:642
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-14

سوال:
ہماری مسجد کے قریب ایک خالی جگہ ہے اس میں لوگ پیشاب کرتے ہیں، کیا شرعا اس میں کوئی حرج ہے؟
جواب:
مذكوره صورت میں اگرپیشاب کی بدبو مسجد تک پہنچتی ہو، تو مذکورہ جگہ میں پیشاب کرنا مکروہ ہے، اور اگر مسجد تک بدبو نہ پہنچتی ہو، تو مکروہ نہیں۔

حوالہ جات:
لما في الدر المختار للحصكفي مع رد المحتار، كتاب الطهارة، فصل في الإستنجاء 1/ 611،610:
(وكذا يكره) هذه تعم التحريمية والتنزيهية (وبول وغائط في ماء، ولو جاريا) … (وبجنب مسجد ومصلى عيد) .
وفي البحر الرائق لابن نجيم ، كتاب الطهارة، باب الأنجاس 1/ 422:
ويكره البول والغائط في الماء ولو كان جاريا، ويكره على طرف نهر وبئر أو حوض أو عين أو تحت شجرة مثمرة أو في زرع أو في ظل ينتفع بالجلوس فيه، ويكره بجنب المساجد ومصلى العيد .
وفي غنية المتملي لإبراهيم الحلبي، فصل في أحكام المسجد 527:
لأن تنزيه المسجد من القذرِ واجب.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:641
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-14

سوال:
کنویں میں چوہا گر جائے، پھر چوہے کے نکالنے کی کوئی صورت بھی نہ ہو، تو اس کنویں کے پانی کے استعمال کا کیا حکم ہے؟
جواب:
مذکورہ صورت میں اس کنویں کے پانی کا استعمال اس وقت تک درست نہیں جب تک کہ یہ یقین نہ ہوجائے کہ یہ چوہا اب گل سڑ کر مکمل ختم ہوچکا ہے، بعض حضرات نے آسانی کے لیے اس کی مدت چھ ماہ مقرر کی ہے، لہذا جب یہ یقین حاصل ہوجائے تو اس کے بعد اس کنویں کا سارا پانی نکال کر کنویں کو پاک کیا جائے۔

حوالہ جات:
لما في حلبي كبيري لإبراهيم الحلبي، كتاب الطهارة، فصل في البئر 1/ 140:
وإن انتفخ فيها الحيوان الواقع أو تفسخ ينزح جميع ما فيها من الماء، سواء صغر ذلك الحيوان أو كبر، بعد أن يكون مما يفسد الماء، وكذا لو وقع فيها ذنب الفأرة أو نحو لانتشار النجاسة، في جميع الماء، وعليه يحمل ما روي عن علي رضي الله عنه من الأمر ينزح الماءكله على ما قدمناه من رواية الطحاوي.
وفي الدر المختار للحصكفي مع رد المحتار، كتاب الطهارة، فصل في البئر 1/ 408،409:
أو(مات فيها) … (حيوان دموي)غير مائي لما مر(وانتفخ)أو تمعط (أو تفسخ)ولو تفسحه خارجها ثم وقع فيها، ذكره الوالي ينزح (كل مائها) الذي كان فيها وقت الوقوع، ذكره ابن الكمال (بعد إخراجه) إلا إذا تعذر كخشبة أوخرقة متنجسة فينزح الماء إلى حد لايملأ نصف الدلو، يطهر الكل تبعا.
وقال ابن عابدين تحت قوله: (متنجسة) إلى أنه لابد من إخراج عين النجاسةكلحم ميتة وخنزير، قلت: فلو تعذر أيضا ففي(القهستاني) عن الجواهر (وقع عصفورا فيها فعجزوا عن إخراجه فما دام فيها فنجسة فتترك مدة يعلم أنه استحال وصار حمأة، وقيل مدة ستة أشهر).

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:640
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-14

سوال:
   جمعہ کے دن کس وقت غسل کرنا مسنون ہے؟ صبح کی نماز سے پہلے یا جمعہ کی نماز سے پہلے؟ 
جواب:
   جمعہ کے دن غسل کرنا مسنون ہے، تاہم افضل یہ ہے کہ نمازِ جمعہ سے پہلے غسل کیا جائے کیونکہ غسلِ جمعہ سے مقصود یہ کہ اس کے ذریعہ سے پسینہ وغیرہ کی بدبو ختم ہوجائے اور اس کی وجہ سے دوسروں کو تکلیف نہ ہو، لیکن اگر کسی نے شبِ جمعہ کو غسل کرلیا تو بھی سنت کا ثواب مل جائے گا، البتہ یہ ثواب نمازِ جمعہ کے بعد غسل کرنے سے حاصل نہیں ہوگا۔

حوالہ جات:
1. الدر المختار للحصكفي مع ردالحتار، كتاب الطهارة، سنن الغسل 1/ 339 :
   وسن لصلاة جمعة (و) لصلاة (عيد) هو الصحيح.
  قال ابن عابدين تحت قوله: (هو الصحيح) أي: كونه للصلاة هو الصحيح، وهو ظاهر الرواية، ابن كمال، وهو قول أبي يوسف، وقال الحسن بن زياد: إنه لليوم، ونسب إلى محمد، والخلاف المذكور جار في غسل العيد أيضا … لأن سبب مشروعيته دفع حصول الأذي من الرائحة عند الاجتماع، والحسن وإن قال هو لليوم، لكن بشرط تقدمه على الصلاة، ولا يضر تخلل الحدث بينه وبين الغسل.
2. غنية المتملي لإبراهيم الحلبي، كتاب الطهارة، باب فرائض الغسل1/ 48:
   الاغتسال على أحد عشر وجها… وأربعه منها  سنة: أحدهما غسل يوم الجمعه … ثم غسل الجمعة للصلاة عند أبي يوسفؒ، وهو الأصح، ولليوم عند الحسن بن زياد حتى لو لم يصل به ينال ثواب الغسل إذا وجد في اليوم.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:630
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-13

سوال:
ہری گھاس، درخت کے پتوں اور ہڈی کے ساتھ استنجا کرنا کیسا ہے؟
جواب:
ہری گھاس اور درخت کے پتوں سے استنجا کرنا مکروہ اور ناپسندیدہ ہے۔

حوالہ جات:
لما في تبيين الحقائق لعثمان بن علي الزيلعي، كتاب الطھارة 1/ 78:
قال: (لا بعظم وروث وطعام ويمين) أي: لا يستنجي بهذه الأشياء «لنهيه – عليه الصلاة والسلام – عن الاستنجاء بعظم وروث ويمينه … وقال في الغاية: يكره الاستنجاء بعشرة أشياء العظم والرجيع والروث والطعام واللحم والزجاج والورق والخزف وورق الشجر والشعر.
وفي درر الحكام لملا خسرو، كتاب الطهارة، فصل في الاستنجاء 1/ 49:
(ويكره بعظم)؛ لأنه زاد الجن كما ورد في الحديث (وطعام) للإنسان؛ لما فيه من تحقير المال المحترم شرعا، وللبهائم كالحشيش؛ لما فيه من تنجيس الطعام بلا ضرورة (وروث)؛ لأنه نجس، فينافي التنقية … ولو استنجى بالأشياء المذكورة جاز؛ لأن النهي لمعنى في غيره، فلا ينافي الشرعية في الجملة.
وفي مراقي الفلاح لحسن بن عمار الشرنبلالی، كتاب الطهارة، فصل في ما يجوز به الاستنجاء إلخ 1/ 26:
ويكره الاستنجاء بعظم وروث؛ لقوله عليه الصلاة والسلام: “لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام؛ فإنهما زاد إخوانكم من الجن” فإذا وجدوهما صار العظم كأن لم يؤكل، فيأكلونه وصار الروث شعيرا وتبنا لدوابهم معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم، والنهي يقتضي التحريم “وطعام لآدمي أو بهيمة” للإهانة والإسراف.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:610
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-12

سوال:
   ایک شخص نے اپنی بیوی کو زبان سے لفظِ طلاق نہیں کہا، بلکہ بیوی کے ماں باپ نے طلاق نامہ لکھ کر اس سے دستخط كرا لیا تو اس سے طلاق واقع ہوئی یا نہیں؟
جواب:
   مذکورہ صورت میں اگر طلاق نامہ پر دستخط زبردستی کروایا گیا ہو، اور شخصِ مذکور نے زبان سے طلاق کے الفاظ استعمال نہ کیے ہوں تو طلاق واقع نہیں ہوئی، لیکن اگر زبردستی کی گئی ہواور اس نے زبان سے طلاق کے الفاظ استعمال کرلیے ہوں یا برضاء ورغبت طلاق نامہ پر دستخط کر لیے تھے تو طلاق واقع ہو چکی ہے۔

حوالہ جات:
1. رد المحتار لابن عابدين، كتاب الطلاق، باب صريح الطلاق 3/ 247،236:
   فلو أكره على أن يكتب طلاق امرأته فكتب لا تطلق ؛لأن الكتابة أقيمت مقام العبارة باعتبار الحاجة ولا حاجة هنا…وكذا كل كتاب لم يكتبه بخطه، ولم يمله بنفسه لا يقع الطلاق ما لم يقر أنه كتابه اهـ ملخصا.
2. بدائع الصنائع للكاساني، كتاب الطلاق، فصل في شرائط ركن الطلاق وبعضها يرجع إلى الزوج 3/ 100:
   وكذا التكلم بالطلاق ليس بشرط فيقع الطلاق بالكتابة المستبينة وبالإشارة المفهومة من الأخرس ؛لأن الكتابة المستبينة تقوم مقام اللفظ والإشارة المفهومة تقوم مقام العبارة.
3. فتاوى قاضيخان الأوزجندي، 1/ 234:
   رجل أكره بالضرب والحبس على أن يكتب طلاق امرأته فلأنة بنت فلان ابن فلان فكتب امرأته فلانة بنت فلان بن فلان طالق لا تطلق امرأته.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:591
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-10

سوال:
ہمارے ہاں لنڈے کے مال میں باہر ملکوں سے غیر مسلموں کے کپڑے منگواتے ہیں، اب سوال یہ ہے کہ وہ کپڑے پاک ہیں یا ناپاک؟ چونکہ غیر مسلم کو پاک ناپاک کی کوئی پرواہ نہیں ہوتی، اس لیے پوچھنے کی ضرورت پیش آئی؟
جواب:
واضح رہے کہ ایسے كپڑوں كی ناپاکی کا جب تک یقین نہ ہو تب تک پا ک شمار ہوں گے، محض شک کی بنیاد پر ناپاک شمار نہیں ہونگے، اور ان کو دھوئے بغیر استعمال کرنا درست ہے، تاہم اگر کسی کے دل میں کراہت ہو تو دھونا بہتر ہے، البتہ شلوار، پتلون، پاجامہ کو دھوئے بغیر ان میں نماز پڑھنا مکروہ ہے، کیونکہ غیر مسلم لوگ استنجاء اور ہمبستری کے بعد شرعی اصولوں کے مطابق پاکی کا اہتمام نہیں کرتے۔

حوالہ جات:
لمافي الدر المختار للحصكفي مع رد المحتار،كتاب الطهارة، مطلب: فروع في الاستبراء 1/ 350:
ثياب الفسقة وأهل الذمة طاهرة. وقال ابن عابدين تحت قوله: قال في الفتح: وقال بعض المشايخ: تكره الصلاة في ثياب الفسقة؛ لأنهم لا يتقون الخمور. قال المصنف ” يعني صاحب الهداية “: الأصح أنه لا يكره؛ لأنه لم يكره من ثياب أهل الذمة إلا السراويل مع استحلالهم الخمر، فهذا أولى.
وفي بدائع الصنائع للكاساني، كتاب الطهارة، فصل في بيان المقدار الذي يصير به المحل نجسا 1/ 81:
ولا بأس بلبس ثياب أهل الذمة والصلاة فيها، إلا الإزار والسراويل فإنه تكره الصلاة فيهما وتجوز، (أما) الجواز؛ فلأن الأصل في الثياب هو الطهارة، فلا تثبت النجاسة بالشك؛ ولأن التوارث جار فيما بين المسلمين بالصلاة في الثياب المغنومة من الكفرة قبل الغسل، وأما الكراهة في الإزار والسراويل فلقربهما من موضع الحدث.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:547
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-07

سوال:
   فالج کے بیمار کے لیے اس کا بیٹا یا نواسہ اس کے زیر ناف بال لے سکتا ہے یا نہیں شریعت کے رو سے واضح کریں؟
جواب:
   واضح رہے کہ کوئی شخص اس قدر بیمار ہو کہ بیماری کی وجہ سے اپنے زیر ناف بال خود صاف نہ کر سکتا ہو اور بیوی بھی زندہ نہ ہو تو کوئی بھی مرد اپنے ہاتھوں پر دستانے چڑھا کر شرمگاہ کو دیکھیے بغیر زیر ناف بال صاف کرسکتا ہے۔

حوالہ جات:
1.  البحر الرائق لزين الدين ابن نجيم، كتاب الكراهية، باب خصي البهائم 8/ 233:
   وفي جامع الجوامع حلق العانة بيده، وإن حلق الحجام جاز إذا غض بصره، ويجوز للمرأة أن تلقي الأذى عن وجهها.
2.  الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الكراهية، الباب التاسع عشر في الختان والخصاء 5/ 358:
   في جامع الجوامع حلق عانته بيده، وحلق الحجام جائز إن غض بصره، كذا في التتارخانية.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:488
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-02