سوال:
دار الاسلام کی ایک کافرہ عورت مسلمان ہوئی، اور اس کا شوہر حالتِ کفر میں اس کے مسلمان ہونے سے تین ماہ پہلے مر گیا ہے، تو اس عورت پر مسلمان ہونے کے بعد عدت ضروری ہے یا بغیر عدت کے بھی کسی مسلمان کے ساتھ نکاح کرسکتی ہے؟
جواب:
مذکورہ صورت میں یہ عورت عدت گزارے بغیر بھی کسی مسلمان کے ساتھ نکاح کرسکتی ہے، بشرطیکہ حاملہ نہ ہو، ورنہ بچہ پیدا ہونے تک انتظار کرنا ضروری ہے۔

حوالہ جات:
لما في الدر المختار للحصکفي، باب العدة، مطلب في وطء المعتدة بشبهة 3/ 526:
(ذمية غير حامل طلقها ذمي، أو مات عنها لم تعتد) عند أبي حنيفة … (ولو) كانت الذمية (حاملا تعتد بوضعه) اتفاقا.
وفي البناية لبدر الدين العيني، باب العدة، تزوج الذمية المطلقة من الذمي بلا عدة 5/ 614:
وإذا طلق الذمي الذمية، فلا عدة عليها، وكذا إذا خرجت الحربية إلينا مسلمة، فإن تزوجت جاز، إلا أن تكون حاملا، وهذا كله عند أبي حنيفة رحمه الله وقالا: عليها وعلى الذمية العدة.
وفي فتح القدير لابن همام، كتاب الطلاق، باب العدة 4/ 333:
(وإذا طلق الذمي الذمية، فلا عدة عليها، وكذا إذا خرجت الحربية إلينا مسلمة، فإن تزوجت جاز إلا أن تكون حاملا، وهذا كله عند أبي حنيفة، وقالا: عليها وعلى الذمية العدة).

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:305
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-11

سوال:
 بیوی کی اجازت کے بغیر شوہر دوسرا نکاح کرسکتا ہے؟
جواب:
     واضح رہے کہ ہر شخص کو چار عورتوں سے نکاح کرنے کا حق حاصل ہے، اس لیے بیوی کی اجازت کے بغیر بھی دوسرا نکاح کر سکتا ہے بشرطیکہ ان کے ساتھ عدل وانصاف قائم رکھ سکتا ہو، اور نان نفقہ پر قادر ہو، تاہم اگر آپس کے اعتماد کو بحال رکھنے کے لیے پہلیٍ بیوی سے اجازت لی جائے تو زیادہ مناسب ہوگا۔

حوالہ جات:
لما في الدر المختار للحصكفي، كتاب النكاح، فروع طلق امرأته تطليقتين إلخ3/ 48:
(و) صح (نكاح أربع من الحرائر والإماء فقط للحر) لا أكثر.
وفی المبسوط للسرخسی، كتاب النكاح، باب نكاح الإماء والعبيد 5/ 110:
يجوز للحر أن يتزوج أربعا من الإماء كما يجوز له أن يتزوج أربعا من الحرائر.
وفي الهداية لعلي بن أبي بكر المرغيناني، كتاب النكاح، فصل فِي بيان المحرمات 1/ 59:
وللحر أن يتزوج أربعا من الحرائر والإماء وليس له أن يتزوج أكثر من ذلك.
وفي بدائع الصنائع لكاساني، كتاب النكاح، فصل وجوب العدل بين النساء في حقوقهن 2/ 332:
فإن كان له أكثر من امرأة، فعليه العدل بينهن في حقوقهن من القسم، والنفقة، والكسوة، وهو التسوية بينهن في ذلك، حتى لو كانت تحته امرأتان حرتان، أو أمتان، يجب عليه أن يعدل بينهما في المأكول، والمشروب، والملبوس، والسكنى، والبيتوتة.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:304
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-11

سوال:
زید کی ہندہ کے ساتھ منگنی ہوئی تھی، لیکن نکاح نہیں ہوا، پھر بعد میں آپس میں اختلاف پیدا ہوا، تو اب ہندہ کو جو اشیاء زید نے دی ہے، وہ واپس لے سکتا ہے؟
جواب:
واضح رہے کہ نکاح سے پہلے جو چیز لڑکی کو بطور ہبہ دی گئی ہو اگر وہ چیز موجود نہ ہو، بلکہ استعمال ہوکر ختم ہوگئی ہو، تو وہ واپس نہیں لیا جاسکتا، اور نہ اس کی قیمت واپس لی جاسکتی ہے، اور اگر وہ چیز موجود ہو تو اس کو واپس لیا جاسکتا ہے۔

حوالہ جات:
لما في البحر الرائق لابن نجيم، كتاب الهبة، باب الرجوع في الهبة 7/ 294:
(قوله فلو وهب ثم نكح رجع وبالعكس لا) أي لو نكح ثم وهب لا يرجع لأن المعتبر حالة الهبة وفي الأول لم تكن منكوحة بخلاف الثاني.
وفي تبيين الحقائق للزيلعي، كتاب الهبة، باب الرجوع في الهب 5/ 100:
(فلو وهب، ثم نكح رجع وبالعكس لا) أي لو وهب لأجنبية، ثم تزوجها يجوز له الرجوع في الهبة وبالعكس، وهو ما إذا وهب لزوجته، ثم أبانها ليس له الرجوع في الهبة.
وفي البناية لبدر الدين العيني، كتاب الهبة، باب الرجوع في الهبة 10/ 196:
(وكذلك ما وهب أحد الزوجين للآخر؛ لأن المقصود فيها الصلة كما في القرابة) يعني أن ما يهبها من الزوجين للآخر نظير القرابة بدليل التوارث من الجانبين من غير حجب وعدم قبول الشهادة (وإنما ينظر إلى هذا المقصود وقت العقد حتى لو تزوجها بعدما وهب لها فله الرجوع فيها) لوقوع الهبة لأجنبية، وكان مقصوده الغرض ولم يحصل.
وفي الدر المختار مع رد المحتار، كتاب النكاح، باب المهر 3/ 153:
(خطب بنت رجل وبعث إليها أشياء ولم يزوجها أبوها فما بعث للمهر يسترد عينه قائما) فقط وإن تغير بالاستعمال (أو قيمته هالكا) لأنه معاوضة ولم تتم فجاز الاسترداد (وكذا) يسترد (ما بعث هدية وهو قائم دون الهالك والمستهلك) لأنه في معنى الهبةقوله لأنه في معنى الهبة) أي والهلاك والاستهلاك مانع من الرجوع بها، وعبارة البزازية لأنه هبة اهـ ومقتضاه أنه يشترط في استرداد القائم القضاء أو الرضا، وكذا يشترط عدم ما يمنع من الرجوع، كما لو كان ثوبا فصبغته أو خالطته، ولم أر من صرح بشيء من غير ذلك فليرجع.
وفي البحر الرائق لابن نجيم، كتاب الهبة 7/ 290:
قوله صح الرجوع فيها) يعني صح الرجوع في الهبة بعد القبض إذا لم يمنع مانع من الموانع الآتية … وأشار بذكر الصحة دون الجواز إلى أنه يكره الرجوع فيها وظاهر كلام المبسوط وتبعه في النهاية أنها كراهة تنزيه.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:302
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-10

سوال:
ایک بچہ پیدائشی کمزور ہے، اور اس کی عمر ڈھائی سال ہوگئی ہے، اس بچے کو دستوں کا عارضہ ہے، اور بہت لاغر بھی ہے، اس کمزوری کی وجہ سے کچھ عرصہ اور بھی اس کو والدہ کا دودھ پلایا جاسکتا ہے یا نہیں؟
جواب:
واضح رہے کہ بچے کو دودھ پلانے کا عرصہ دو سال ہے، اور اگر بچہ زیادہ کمزور ہو اور دودھ چھڑانے میں بچے کو بیماری کا اندیشہ ہو، تو ڈھائی سال تک دودھ پلانے کی گنجائش ہے، اس کے بعد ماں کا دودھ پلانا درست نہیں ہے، مذکورہ صورت میں اگر بچہ واقعی کمزور ہو اور اس کو دودھ کی ضرورت ہو، تو کسی جانور کا یا ڈاکٹر کے مشورہ سے ڈبہ کا دودھ پلایا جائے۔

حوالہ جات:
لما في البحر الرائق لابن نجيم، كتاب الرضاعة 3 /389:
فإن أراد فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما(البقرة: 233) فإنما هو قبل الحولين بدليل تقييده بالتراضي والتشاور وبعدهما لا يحتاج إليهما واختلفوا في إباحته بعد المدة واقتصر الشارح على المنع وهو الصحيح.
وفي البناية لبدر الدين العيني، كتاب الرضاعة 5/ 263:
(وهل يباح الإرضاع بعد المدة، قد قيل: لا يباح؛ لأن إباحته ضرورية) أي: لأن إباحة اللبن في المدة لضرورة الولد، والثابت بالضرورة يتقدر بقدر الضرورة، فلا يباح بعد المدة لزوال الضرورة، (لكونه جزء الآدمي) أي: لكون اللبن جزء الآدمي، والانتفاع به حرام، لأن الآدمي وجزءه لا يجوز أن يكون مبتذلا مهانا، وسواء كان الإرضاع من الأم، أو من الأجنبية.
وفي درر الحكام لملا خسرو، كتاب الرضاعة 1/ 356:
(ولا يباح الإرضاع بعده) أي بعد وقت مخصوص على الخلاف؛ لأن إباحته ضرورية؛ لأنه جزء الآدمي فيتقدر بقدر الضرورة.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:295
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-10

سوال:
زيد نے ہنده سے نکاح کرلیا، ہندہ سے ایک لڑکا پیدا ہوا، پھر زید نے فاطمہ سے نکاح کرلیا، اب ہندہ کے بیٹے کا نکاح فاطمہ کی بہن کے ساتھ جائز ہے؟
جواب:
چونکہ مذکورہ صورت میں ہندہ کے بیٹے اور فاطمہ کی بہن کا آپس میں رشتہ محرمیت کا نہیں ہے، اس لیے ان کا آپس میں نکاح کرنا درست ہے۔

حوالہ جات:
لما في تفسير البيضاوي لعبد الله بن عمر البيضاوي 2/ 67، النساء 4/ 23:
والخالة كل أنثى ولدها من ولد أنثى ولدتك قريباً أو بعيداً.
وفي البحر الرائق لابن نجيم، كتاب النكاح، فصل في المحرمات 3/ 100:
فلا تحرم بنت زوجة الابن ولا بنت ابن زوجة الابن ولا بنت زوجة الأب ولا بنت ابن زوجة الأب.
وفي رد المحتار لابن عابدين، كتاب النكاح، فصل في المحرمات 3/ 31:
قال الخير الرملي: ولا تحرم بنت زوج الأم ولا أمه ولا أم زوجة الأب ولا بنتها ولا أم زوجة الابن ولا بنتها ولا زوجة الربيب ولا زوجة الراب.
وفي التفسير المظهري لثناء الله الفاني فتي، سورة النساء، آية: 4/ 24:
(أُحِلَّ لَكُمْ ما وَراءَ ذلِكُمْ )، يعني ما سوى المحرمات المذكورات في الآيات السابقة وخصّ عنه بالسنة والإجماع والقياس ما ذكرنا من المحرمات في الشرح وما فوق الأربع من النساء.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:276
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-02

سوال:
   زنا کار، بد کردار عورت کی بیٹی کے ساتھ ایک عالم دین رشتہ دار کا نکاح جائز ہے؟
جواب:
   مذکورہ صورت میں اگریہ لڑکی بھی ماں کی طرح بے دین ہو، تو ایک عالم دین کے لیے اس کے ساتھ نکاح کرنا مناسب نہیں، لیکن اگر دیندار ہو یا دین پسند ہو اور اس کے ساتھ نکاح کرنے کی وجہ سے اس کی زندگی محفوظ ہونے اوراس کی والدہ کی زندگی بدلنے کا قوی احتمال ہو، تو ایسی میں ایک عالم دین  کا اس کے ساتھ نکاح کرنے میں کوئی مضائقہ نہیں، بلکہ بہتر ہے۔

حوالہ جات:
1. سنن ابن ماجة ، كتاب النكاح، الرقم: 1968:
   عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”تخيروا لنطفكم، وانكحوا الأكفاء، وأنكحوا إليه“.
2. بدائع الصنائع للكاساني، كتاب النكاح، فصل التأبيد 2/ 273:
   فإن الله تعالى ذكر أجناسا من المحرمات في أول الآية في النكاح، وأباح ما وراءها بالنكاح بقوله عزوجل: {وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم} [النساء: 24] أي: بالنكاح.
3. فتح الباري لابن حجر العسقلاني، كتاب النكاح، باب الأكفاء 9/ 135، تحت الرقم: 5090، :
   وقد وقع في مرسل يحيى بن جعدة عند سعيد بن منصور على دينها ومالها وعلى حسبها ونسبها وذكر النسب على هذا تأكيد، ويؤخذ منه أن الشريف النسيب يستحب له أن يتزوج نسيبة إلا أن تعارض نسيبة غير دينة وغير نسيبة دينة فتقدم ذات الدين .
4. بذل المجهود لخليل أحمد السهارنفوري، كتاب النكاح 7/ 582، تحت الرقم: 2048:
   ولجمالها ولدينها، فاظفر) أي: فُز (بذات الدين) أي: من الأربع، فإن الدين أحق أن يرغب فيه من أخلاق النساء.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:261
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-12-30

سوال:
اگر کسی کی بیوی اس قدر کم سن ہو کہ صحبت سے سخت تکلیف ہوتی ہو، تو شوہر کا اس کے ساتھ جماع کرنا جائز ہے؟
جواب:
مذکورہ صورت میں شوہر کے لیے اس وقت تک جماع کرنا جائز نہیں جب تک کہ بیوی جماع کرنے پر قادر نہ ہو، البتہ اس دوران اس کے بدن سے استمتاع کرکے بوس وکنار وغیرہ کرسکتا ہے۔

حوالہ جات:
لما في الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب النكاح، وقت الدخول بالصغيرة 1/ 287:
واختلفوا في وقت الدخول بالصغيرة، فقيل: لا يدخل بها ما لم تبلغ، وقيل: يدخل بها إذا بلغت تسع سنين، كذا في البحر الرائق، وأكثر المشايخ على أنه لا عبرة للسن في هذا الباب، وإنما العبرة للطاقة إن كانت ضخمة سمينة تطيق الرجال، ولا يخاف عليها المرض من ذلك، كان للزوج أن يدخل بها، وإن لم تبلغ تسع سنين، وإن كانت نحيفة مهزولة لا تطيق الجماع، ويخاف عليها المرض لا يحل للزوج أن يدخل بها، وإن كبر سنها، وهو الصحيح.
وفي البحر الرائق لابن نجيم، كتاب النكاح، باب الأولياء والأكفاء في النكاح 3/ 128:
واختلفوا في وقت الدخول بالصغيرة، فقيل لا يدخل بها ما لم تبلغ، وقيل يدخل بها إذا بلغت تسع سنين، وقيل إن كانت سمينة جسيمة تطيق الجماع يدخل بها وإلا فلا.
وفي فتح القدير لابن همام، كتاب الطلاق، باب النفقة 4/ 383:
وأما حديث جابر فقوله صلى الله عليه وسلم فيه «ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف» فمرجع الضمير فيه النساء اللاتي حلت فروجهن، ونقول: لا يحل فرج من لا تطيق الجماع؛ فإنه إهلاك أو طريقه.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:242
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-12-26

سوال:
زید اپنی علاتی بہن کی پوتی سے نکاح کرنا چاہتا ہے، تو یہ نکاح جائز ہے یا نہیں؟
جواب:
حقیقی بہن کی طرح علاتی اور اخیافی بہن اور ان کی اولاد بھی محرمات ابدیہ میں داخل ہیں، اس لیے زید کے لیے اپنی علاتی بہن کی پوتی سے نکاح کرنا جائز نہیں ہے۔

حوالہ جات:
لما في الفتاوى الهندية للجنة العلماء،كتاب النكاح، الباب الثالث في بيان المحرمات 1/ 373:
(القسم الأول المحرمات بالنسب) وهن الأمهات، والبنات، والأخوات، والعمات،  والخالات، وبنات الأخ، وبنات الأخت فهن محرمات … وأما الأخوات، فالأخت لأب وأم، والأخت لأم، وكذا بنات الأخ والأخت، وإن سفلن.
وفي تبيين الحقائق للزيلعي، كتاب النكاح، فصل في المحرمات 2/ 459:
(وفروع أبويه، وإن نزلوا) أي: فتحرم بنات الإخوة والأخوات، وبنات أولاد الإخوة، والأخوات، وإن نزلن.
وفي البحر الرائق لابن نجيم، كتاب النكاح، فصل في المحرمات 3/ 164:
قوله: (وأخته، وبنتها، وبنت أخيه، وعمته، وخالته) للنص الصريح ودخل فيه الأخوات المتفرقات،
وبناتهن، وبنات الإخوة المتفرقين، والعمات، والخالات المتفرقات؛ لأن الإسم يشمل الكل.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:234
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-12-26

سوال:
زید نے دو بہنوں کونکاح میں جمع کیا، دونوں سے اولاد بھی ہوئی ہیں اس کا کیا حکم ہے؟ اور جو اولاد ان دونوں سے ہوئی ہیں وہ ثابت النسب ہیں یا نہیں؟ اور ترکہ میں ان کو حصہ ملے گا یا نہیں؟
جواب:
دو بہنوں کو بیک وقت نکاح میں جمع کرنا شرعا ناجائز وحرام ہے، اگر کسی نے ایسا کرلیا اور اولاد بھی ہوگئیں تو دونوں بہنوں کی اولاد جائز اور ثابت النسب ہوں گی، پہلی بہن کی اولاد تو نکاح صحیح میں پیدا ہوئیں اس لیے ان کا نسب ثابت ہے، اور دوسری بہن کے ساتھ جو نکاح ہوا ہے، یہ نکاح فاسد ہے، اور نکاح فاسد کا حکم یہ ہے کہ اس کی وجہ سے جو اولاد پیدا ہوئی ہیں، وہ ثابت النسب ہیں، اور دونوں صورتوں میں اولاد ثابت النسب ہونے کے وجہ سے ترکہ میں ان کو حصہ بھی ملے گا۔

حوالہ جات:
لما في قوله تعالٰی:
حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ (إلى قوله) وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْن(النساء 4/ 23).
وفي  الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب النكاح، القسم الرابع المحرمات بالجمع 1/ 277:
فإن تزوج الأختين في عقدة واحدة؛ يفرق بينهما وبينه فإن كان قبل الدخول؛ فلا شيء لهما وإن كان بعد الدخول يجب لكل واحدة منهما الأقل من مهر مثلها ومن المسمى، كذا في المضمرات. وإن تزوجهما في عقدتين فنكاح الأخيرة فاسد ويجب عليه أن يفارقها ولو علم القاضي بذلك يفرق بينهما فإن فارقها قبل الدخول؛ لا يثبت شيء من الأحكام وإن فارقها بعد الدخول فلها المهر ويجب الأقل من المسمى ومن مهر المثل، وعليها العدة ويثبت النسب.
وفي المحيط البرهاني لابن مازة الحنفي،كتاب النكاح، الفصل الثامن والعشرون في دعوى النسب 9/ 268:
النوع الأول: في بيان مراتب النسب
قال أصحابنا رحمهم الله: لثبوت النسب مراتب ثلاثة:
أحدها: بالنكاح الصحيح، وما هو في معناه من النكاح الفاسد، والحكم فيه: أن يثبت النسب من غير دعوى.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:218
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-12-22

سوال:
زید نے کسی عورت کو خط لکھا کہ میں تجھ سے نکاح کرنا چاہتا ہوں، اور عورت نے دو گواہوں کے سامنے خط پڑھ کر گواہوں کو سنادیا، اور کہہ دیا کہ میں تم کو گواہ بناتی ہوں کہ میں نے اپنا نکاح اس سے کیا ہے، اب عند للہ یہ نکاح درست ہے یانہیں؟
جواب:
مذکورہ صورت میں یہ نکاح درست ہے بشرطیکہ زید اس عورت کا کفو ہو۔

حوالہ جات:
لما في رد المحتار لابن عابدين، كتاب النكاح، مطلب التزوج بإرسال كتاب 3/12:
ينعقد النكاح بالكتاب كما ينعقد بالخطاب، وصورته أن يكتب إليها يخطبها، فإذا بلغها الكتاب أحضرت الشهود، وقرأته عليهم، وقالت زوجت نفسي منه، أو تقول أن فلانا كتب إلي يخطبني فاشهدوا أني زوجت نفسي منه، أما لو لم تقل بحضرتهم سوى زوجت نفسي من فلان لا ينعقد.
وفي العناية بشرح النقاية لملاعلي القاري، كتاب النكاح 3/257:
(وإن نكحت المرأة) كفؤا (بأقل من مهرها) أي من مهر مثلها، بمقدار لا يتغابن فيه (فللولي) أي للعصبة لا لغيره (الاعتراض) وإن لم يكن محرما كابن العم عند أبي حنيفة (حتى يتم) الزوج (مهر مثلها، أو يفرق) بين نفسه وبينها، بأن يطلقها عند القاضي، لأنه مجتهد فيه.
وفي البحر الرائق لابن نجيم،كتاب النكاح، باب الأولياء والأكفاء في النكاح 3/117:
(قوله نفذ نكاح حرة مكلفة بلا ولي) ؛ لأنها تصرفت في خالص حقها وهي من أهله لكونها عاقلة بالغة ولهذا كان لها التصرف في المال ولها اختيار الأزواج، وإنما يطالب الولي بالتزويج كي لا تنسب إلى الوقاحة ولذا كان المستحب في حقها تفويض الأمر إليه.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:216
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-12-21