سوال:
   کسی قریبی رشتہ دار کی قبر کی زیارت کے لیے سفر کرنا کیسا ہے، جبکہ آپ ﷺ نے احادیث میں تین مساجد کے علاوہ کسی مسجد وغیرہ کی زیارت کے لیے سفر کرنے سے منع فرمایا ہے۔
جواب:
   قبروں کی زیارتِ کے لیے قبرستان جانا یا کسی قبر کی زیارت کے لیے سفر کرنا شرعا جائز ہے، چاہے وہ کسی قریبی رشتہ دار کی قبر ہو یا غیر رشتدار کی، باقی جس حدیث میں نبی کریم ﷺ نے تین مساجد کے علاوہ سفر سے منع فرمایا ہے، اس میں زیارتِ قبور کا سفر داخل نہیں، بلکہ یہ ممانعت دیگرمساجد کے بارے میں ہے؛ کہ ان تین مساجد کے علاوہ کسی مسجد کی زیارت کو باعتِ اجرو ثواب سمجھ کر سفر نہ کیا جائے۔

حوالہ جات:
1. مرقاة المفاتيح لملا علي القاري، كتاب الصلاة، باب المساجد ومواضع الصلاة 2/ 589:
   وفي الإحياء: ذهب بعض العلماء إلى الاستدلال به على المنع من الرحلة لزيارة المشاهد وقبور العلماء والصالحين، وما تبين في أن الأمر كذلك، بل الزيارة مأمور بها لخبر: ( «كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها» ) .
والحديث إنما ورد نهيا عن الشد لغير الثلاثة من المساجد لتماثلها، بل لا بلد إلا وفيها مسجد، فلا معنى للرحلة إلى مسجد آخر، وأما المشاهد فلا تساوي بل بركة زيارتها على قدر درجاتهم عند الله.
2. بدائع الصنائع للكاساني، كتاب الصلاة، فصل بيان وجوب الدفن 1/ 320:
   ولا بأس بزيارة القبور، والدعاء للأموات، إن كانوا مؤمنين، من غير وطء القبور؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إني كنت نهيتكم عن زيارة القبور، ألا فزوروها، فإنها تذكركم الآخرة» ، ولعمل الأمة من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:456
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-27

سوال:
   امام نے مغرب کی نماز میں سورۂ بقرہ کی آیت ”سمعنا واطعنا “ کی جگہ ”سمعنا واطغنا“ پڑھا،یعنی عین غین پڑھا تو کیا اس کی نماز فاسد ہوگئ یا نہیں؟
جواب:
   نماز میں قراءت کرتے ہوئے اگر ایک حرف کی جگہ دوسرا حرف ادا کرلیا، جس سے معنی میں تبدیلی آجائے، تو اگر ان حرفوں میں کسی مشقت کے بغیر آسانی سے فرق کیا جاسکتا ہو، اور امام نے فرق نہیں کیا، تو نماز فاسد ہو جائے گی، اور اگر ان حرفوں میں فرق کرنا دشوار ہو، جسےسین اور صآد، ظاء اور ضآد، طا اور تا، عین اور غین، تو نماز فاسد نہیں ہوگی، لہذا ذکرکردہ صورت میں عین کی جگہ غین پڑھنے سے نماز فاسد نہیں ہوگی، تاہم امام مذکور کو چاہیے کہ کسی ماہر قاری کی خدمات حاصل کرکے اپنی قراءت درست کرالے۔

حوالہ جات:
1. الدر المختار للحصكفي مع رد المحتار، كتاب الصلاة، مطلب مسائل زلة القارىء1/631:
   وإن كان الخطأ بإبدال حرف بحرف، فإن أمكن الفصل بينهما بلا كلفة، كالصاد مع الطاء بأن قرأ الطالحات مكان الصالحات، فاتفقوا على أنه مفسد، وإن لم يمكن إلا بمشقة، كالظاء مع الضاد والصاد مع السين، فأكثرهم على عدم الفساد لعموم البلوى.
2. الموسوعة الفقهية لهيئة كبار العلماء، كتاب الصلاة، اللحن بمعنى التغريد والتطريب 35/216.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:437
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-26

سوال:
   بہتے دریا سے نکالی گئی لاش پر مسلمانوں کی کوئی علامت موجود نہ ہو، تو ایسی صورت میں نمازِ جنازہ کا کیا حکم ہے؟
جواب:
   اگر دریا سے کوئی لاوارث لاش ملے تو اگر یہ کسی اسلامی ملک میں ہو، تو اس کو مسلمان سمجھ کرغسل بھی دیا جائےگا، اور نماز جنا زہ بھی پڑھی جائے گی، اور اگر کسی غیر اسلامی ملک میں ہو، تو اس کو کافر سمجھ کربغیرغسل ونمازِجنازہ کے دفن کردیا جائے گا۔

حوالہ جات:
1. الدرالمختار للحصكفي، كتاب الصلاة، باب صلاة الجنازة 2/ 159:
   فروع : لو لم يدر أمسلم أم كافر، ولا علامة، فإن في دارنا غسل، وصلي عليه، وإلا لا.
   قال ابن عابدین تحت قوله: (فإن في دارنا) أفاد بذكر التفصيل في المكان بعد انتفاء العلامة أن العلامة مقدمة، وعند فقدها يعتبر المكان في الصحيح؛ لأنه يحصل به غلبة الظن، وفيها أن علامة المسلمين أربعة: الختان، والخضاب، ولبس السواد، وحلق العانة.
2. بدائع الصنائع للكاساني، كتاب الصلاة، باب صلاة الجنازة، فصل: وأما شرائط وجوبه 2/ 32:
   ولو وجد ميت أو قتيل في دار الإسلام، فإن كان عليه سيما المسلمين يغسل، ويصلى عليه، ويدفن في مقابر المسلمين، وهذا ظاهر، وإن لم يكن معه سيما المسلمين، ففيه روايتان، والصحيح أنه يغسل، ويصلى عليه، ويدفن في مقابر المسلمين.
3. فتاوى الهندية للجنة العلماء كتاب الصلاة، الباب الحادي والعشرون في الجنائز، الفصل الثاني في الغسل 1/ 159:
ومن لا يدرى أنه مسلم أو كافر، فإن كان عليه سيما المسلمين، أو في بقاع دار الإسلام يغسل، و إلا فلا.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:420
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-25

سوال:
   اگر کسی شخص سے فرض نماز کی پہلی رکعت میں سورۂ فاتحہ کی ایک آیت رہ جائے، تو اس کی نماز کا کیا حکم ہے؟
جواب:
   نماز کی پہلی دو رکعتوں میں اور وتر، سنن ونوافل کی تمام رکعتوں میں سورۂ فاتحہ پورا پڑھنا واجب ہے، اگر ایک آیت یا اس کا کچھ حصہ بھی رہ جائے، تو اس کی تلافی کے لیے نماز کے آخر میں سجدۂ سہو کرنا ضروری ہے۔

حوالہ جات:
1. الدر المختار للحصكفي، كتاب الصلاة، باب صفة الصلاة 2/ 116:
   (قراءة فاتحة الكتاب) فيسجد للسهو بترك أكثرها لا أقلها، لكن في المجتبى: يسجد بترك آية منها.
   وفي حاشية ابن عابدين: ( قوله: وعليه) أي: وبناء على ما في المجتبى، فكل آية واجبة، وفيه نظر؛ لأن الظاهر أن ما في المجتبى مبني على قول الإمام، بأنها بتمامها واجبة، وذكر الآية تمثيل، لا تقييد، إذ بترك شيء منها آية، أو أقل، ولو حرفا، لا يكون آتيا بكلها الذي هو الواجب.
2. البحرالرائق لابن نجيم المصري، كتاب الصلاة ، باب سجود السهو 2/ 166:
  وفي المجتببى: إذا ترك من الفاتحة آية، وجب عليه السجود، وإن تركها في الأخريين لا يجب، إن كان في الفرض، وإن كان في النفل أو الوتر، وجب عليه؛ لوجوبهما في الكل.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:406
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-25

سوال:
   عیدالفطر اور عیدالأ ضحی کی نماز سے پہلے کچھ  کھانا پینا کیسا ہے؟
جواب:
   عیدالفطر کی نماز سے پہلے کھجور یا کوئی میٹھی چیز کھانا مستحب ہے، جبکہ عیدالاضحی کی نماز سے پہلے کچھ نہ کھانا، اور قربانی کے گوشت سے کھانا کی ابتدا کرنا مستحب ہے۔
حوالہ جات:
1. البحرالرائق لزين الدين ابن نجيم، كتاب الصلاة، باب صلاة العيدين 2/ 284:
   وندب يوم الفطر أن يطعم، ويغتسل، ويستاك، ويتطيب، ويلبس أحسن ثيابه) اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم، ويستحب كون ذلك المطعوم حلوا؛ لما روى البخاري: كان عليه الصلاة والسلام لايغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات، ويأكلهن وترا(لكن هنا يؤخر الأكل) للاتباع فيهما وهو مستحب، ولا يلزم من ترك المستحب ثبوت الكراهة إذا لا بد لها من دليل خاص، فلذا كان المختار عدم كراهة الأكل قبل الصلاة:
2. الدر المختار للحصكفي، كتاب الصلاة، باب العيدين 3/69:
   (وندب يوم الفطر أكله ) حلوا وترا ولو قرويا (قبل) خروجه إلى (صلاته)(ويندب تأخير أكله عنها) وإن لم يضح في الأصح، ولو أكل لم يكره أي: تحريما.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:436
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-24

سوال:
    مسافر شخص نے مقیم امام کے پیچھے نماز پڑھی، نماز ختم ہونے کے بعد معلوم ہوا کہ نماز فاسد ہو گئی ہے، تو اب اس  نماز کا اعادہ کرتے  ہوئے  مسافر مقتدی قصر کرے گا یا اتمام؟
جواب:
   مذکورہ صورت میں اگرمسافر مقتدی اسی مقیم اِمام کے پیچھے اس نماز کا اعادہ کررہا ہے، تو پوری نماز ادا کرے گا، اوراگر اکیلے کررہا ہے، تو قصر نماز ادا کرے گا۔
حوالہ جات:
1. الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الصلاة، الباب الخامس عشر في صلاة المسافر 1/ 142:
   وإن اقتدى مسافر بمقيم أتم أربعا، وإن أفسده يصلي ركعتين.
2. البحر الرائق لابن نجيم، كتاب الصلاة، اقتداء مسافر بمقيم في الصلاة 2/ 145:
قوله: ولو اقتدى مسافر بمقيم في الوقت صح، وأتم)؛ لأنه يتغير فرضه إلى الأربع للتبعية… فلو أفسده صلى ركعتين لزواله.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:435
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-24

سوال:
كيا فرماتے ہیں علمائے کرام اس مسئلہ کے بارے میں اگر ظہر کی فرض نماز شروع کرتے وقت دل میں تو نیت فرض ظہر کی تھی، مگر زبان سے بجائے ظہر کے عصر کہہ دیا، یا بجائے فرض کے نفل کہہ دیا، یا بجائے چار رکعت کے تین رکعت کہہ دیا، تو ان صورتوں میں نماز ہوگئی یا نہیں؟
جواب:
واضح رہے کہ نیت ميں اصل چیز دل کا ارادہ ہے، اور ارادہ وہی معتبر ہوگا جو دل میں ہو اگرچہ زبان سے کچھ اور ادا کرے؛ اس لیے اگر دل میں ظہر کی نیت تھی، اور زبان سے ظہر کے بجائے عصر کہہ دیا، یا فرض کے بجائے نفل کہہ دیا، تو اس سے نماز پر کوئی اثر نہیں پڑھتا، لہذا آپ کی نماز درست ہے، اعادہ کی ضرورت نہیں ۔

حوالہ جات:
لما في الدر المختار للحصكفي، كتاب الصلاة، باب شروط الصلاة 2/ 111:
(و) الخامس (النية) بالإجماع (وهي الإرادة) … (والمعتبر فيها عمل القلب اللازم للإرادة) فلاعبرة للذكر باللسان إن خالف؛ لأنه كلام لا نية … (هو) أي: عمل القلب (أن يعلم) عند الإرادة (بداهة) بلا تأمل (أي صلاة يصلي).
وفي البحرالرئق لابن جيم، كتاب الصلاة، باب شروط الصلاة 1/ 480:
قوله: (والنية بلا فاصل) يعني من شروط الصلاة؛ لإجماع المسلمين على ذلك … قوله: (والشرط أن يعلم بقلبه أي صلاة يصلي) أي الشرط في اعتبارها علمه أي صلاة يصلي، أي: التميز في النية هي الإرادة للفعل.
وفي الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الصلاة، الفصل الرابع في النية 1/ 65:
النية إرادة الدخول في الصلاة والشرط أن يعلم بقلبه أي صلاة يصلي.
وفي فتح القدير لابن الهمام، كتاب الصلاة، باب شروط الصلاة التي تقدمها 1/ 272:
والنية هي الإرادة، والشرط أن يعلم بقلبه أي صلاة يصلي، أما الذكر باللسان، فلا معتبر به.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:450
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-24 

سوال:
با جماعت نماز ادا کرنے کے دوران بعض لوگ اگلی صف میں جگہ خالی ہونے کے باوجود پچھلی صف میں کھڑے ہوجا تے ہیں، ان کی نماز درست ہے یا نہیں؟
جواب:
اگلی صف میں اگرخالی جگہ موجود ہو، تو پچھلی صف میں نماز پڑھنے سے اگرچہ نماز ادا ہوجاتی ہے، لیکن بلا عذر اس طرح کرنا مکروہ اور برا ہے، تاہم اگر اگلی صف میں جگہ نہ ہو تو اولا انتظار کرے، اگر کوئی آجائے تو دونوں پچھلی صف میں کھڑے ہوجائیں، ورنہ اگلی صف سے کسی مناسب فرد کو پیچھے کرکے اپنے ساتھ کھڑا کرلے، لیکن اگر خطرہ ہو کہ کسی کو پیچھے کرنے سے وہ لڑ پڑے گااور اس کی نماز فاسد ہوجائے گی، تو ایسی صورت میں پچھلی صف میں اکیلے نماز پڑھنا مکروہ نہیں۔

حوالہ جات:
لما في المصنف لابن أبي شيبة، كتاب صلاة التطوع والإمامة، إذا جاء وقد تم الصف الرقم: 6146:
عن عطاء، في الرجل يدخل المسجد، وقد تم الصف قال: «إن استطاع أن يدخل في الصف دخل، وإلا أخذ بيد رجل فأقامه معه، ولم يقم وحده».
وفي رد المحتار لابن عابدين، كتاب الصلاة، فرع لا بأس بتكليم المصلي وإجابته برأسه 1/ 647:
أتى جماعة، ولم يجد في الصف فرجة قيل: يقوم وحده ويعذر، وقيل: يجذب واحدا من الصف إلى نفسه فيقف بجنبه، والأصح ما روى هشام عن محمد أنه ينتظر إلى الركوع، فإن جاء رجل وإلا جذب إليه رجلا، أو دخل في الصف، ثم قال في القنية: والقيام وحده أولى في زماننا؛ لغلبة الجهل على العوام، فإذا جره تفسد صلاته اهـ قال في الخزائن: قلت: وينبغي التفويض إلى رأي المبتلى، فإن رأى من لا يتأذى لدين، أو صداقة زاحمه أو عالما جذبه وإلا انفرد.
وفي الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الصلاة، الفصل الخامس في بيان مقام الإمام والمأموم 1/ 107:
ويكره للمنفرد أن يقوم في خلال صفوف الجماعة فيخالفهم في القيام والقعود، وكذا للمقتدي أن يقوم خلف الصفوف وحده إذا وجد فرجة في الصفوف، وإن لم يجد فرجة في الصفوف روى محمد بن شجاع وحسن بن زياد عن أبي حنيفة  رحمه الله تعالى أنه لا يكره، فإن جر أحدا من الصف إلى نفسه، وقام معه فذلك أولى، كذا في المحيط، وينبغي أن يكون عالما حتى لا تفسد الصلاة على نفسه.
وفي حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح، كتاب الصلاة، فصل في المكروهات، ص:132:
ويكره (القيام خلف صف فيه) فرجة للأمر بسد فرجات الشيطان، ولقوله عليه الصلاة والسلام من سد فرجة من الصف كتب له عشر حسنات ومحاعنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات.
 والقيام في صف الأول أفضل من الثاني، وفي الثاني أفضل من الثالث … وجد في الصف الأول فرجة دون الثاني، فله أن يصلي في الصف الأول، ويخرق الثاني؛ لأنه لا حرمة له لتقصيرهم حيث لم يسدوا الصف الأول.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:434
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-24

سوال:
کیا سود خور کے پیچھے نماز ہوتی ہے یا نہیں؟ اگر کوئی پڑھ لے، تو اس کی نماز کا کیا حکم ہے؟
جواب:
سودی لين دين كرنا گناهِ كبيره ہے، جس کا مرتکب فاسق ہے، اور فاسق کے پیچھے نماز اگرچہ مکروہِ تحریمی ہے، لیکن بعد ميں اس نماز كے اعادہ کی ضروت نہیں؛ کیونکہ نماز میں جو کراہتِ تحریمی ایسی ہو جو نماز کے اصل واجبات میں سے کسی واجب کے چھوڑنے کی وجہ سے نہ ہو، اسکی وجہ سے نماز واجب الاعادہ نہیں ہوتی، تاہم ایسے شخص کو مستقل امام بنانا درست نہیں۔

حوالہ جات:
لما في الدر المختار للحصكفي مع رد المحتار، كتاب الصلاة، واجبات الصلاة 1/ 457:
كل صلاة أديت مع كراهة التحريم تجب إعادتها.
قال ابن عابدين تحت قوله: (وكذا كل صلاة إلخ) … بأن مرادهم بالواجب والسنة التي تعاد بتركه ما كان من ماهية الصلاة وأجزائها فلا يشمل الجماعة؛ لأنها وصف لها خارج عن ماهيتها إلخ.
وفيه أيضا، كتاب الصلاة، باب الإمامة  2/ 355:
(ويكره ) تنزيها (إمامة عبد) … (وفاسق وأعمى).
قال ابن عابدين تحت قوله: (وفاسق) من الفسق: وهو الخروج عن الاستقامة، ولعل المراد من يرتكب الكبائر كشارب الخمر، والزاني، وآكل الربا، ونحو ذلك.
وفي المحيط البرهاني لابن مازة الحنفي، كتاب الصلاة، الفصل السادس أحكام الإمامة والاقتداء 2/ 180:
ويجوز الاقتداء بمن كان معروفا بأكل الربا، ولكن يكره، وروي عن أبي حنيفة نصا، وعن أبي يوسف رحمه الله تعالى: ومن صلى خلف فاسق أو مبتدع، يكون محرزا ثواب الجماعة، قال عليه السلام: صلوا خلف كل بر فاجر.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:433
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-24

سوال:
  جس مسجد میں جہاں پر نمازِ جمعہ کے شرائط موجود نہ ہوں، وہاں نمازِ عید پڑھنے کا  کیا حکم ہے؟ جبکہ لوگ اس مسجد میں نماز جمعہ نہیں پڑھتے اور عیدین کی نمازیں پڑھتے ہیں؟
جواب:
   اگرواقعۃً یہ جگہ ایسی ہو کہ وہاں شرائطِ جمعہ موجود نہ ہوں، تو چونکہ جمعہ اور عیدین کی شرائط ایک جیسی ہیں؛ اس لیے اس جگہ عیدین کی نماز پڑھنا بھی درست نہیں۔

حوالہ جات:
1. الدرالمختار للحصكفي، كتاب الصلاة، باب العيدين 3/ 46:
   (تجب صلاتهما) في الأصح (على من تجب عليه الجمعة بشرائطها) المتقدمة (سوى الخطبة) فإنها سنة بعدها، وفي القنية: صلاة العيد في القرى تكره تحريما أي: لأنه اشتغال بما لايصح؛ لأن المصر شرط الصحة.
2. البحرالرائق لزين الدين ابن نجيم، كتاب الصلاة، باب صلاة العيدين 2/ 277:
   (قوله: تجب صلاة العيد على من تجب عليه الجمعة بشرائطها سوى الخطبة) تصريح بوجوبها، وهو إحدى الروايتين عن أبي حنيفة، وهو الأصح … وأفاد أن جميع شرائط الجمعة وجوبا وصحة شرائط للعيد إلا الخطبة، فإنها ليست بشرط، حتى لو لم يخطب أصلا صح، وأساء؛ لترك السنة، صلاة العيد في الرساتيق تكره كراهة تحريم؛ لأنه اشتغال بما لا يصح لأن المصر شرط الصحة.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:449
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-24