معذور شرعی کو امام بنانا کیسا ہے؟

سوال:
   جو شخص خروجِ ریح یا سلسل البول کا مریض ہو، یعنی اس کی ہوا مستقل طورپر خارج ہوتی ہو، یا پیشاب کے قطرے نکلتے ہوں، تو اس کو امام بنانا شرعا جائز ہے یا نہیں؟
جواب:
   جو شخص شرعا معذور ہو  اس کے لیے غیر معذورین کی امامت درست نہیں، اور جو شرعا معذور نہ اس کے لیےدرست ہے، اور شرعی معذور سے مراد وہ شخص ہے کہ اس کے پیشاب یا ہوا خارج ہونے کا عذر اتنے وقت کے لیے بھی ختم نہ ہو کہ اس میں وضو کر کے فرض نماز ادا کر سکے۔  

حوالہ جات:
1. الدر المختار للحصكفي، كتاب الطهارة، مطلب في أحكام المعذور 1/ 554،553:
   (وصاحب عذر من به سلسل بول) لا يمكنه إمساكه (أو استطلاق بطن أو انفلات ريح) … (إن استوعب عذره تمام وقت صلاة مفروضة) بأن لا يجد في جميع وقتها زمنا يتوضأ، ويصلي فيه خاليا عن الحدث (ولو حكما)؛ لأن الانقطاع اليسير ملحق بالعدم.
2. البحر الرائق لابن نجيم، كتاب الصلاة، باب الإمامة 1/ 230:
   قوله: (وطاهر بمعذور) أي: وفسد اقتداء طاهر بصاحب العذر المفوت للطهارة؛ لأن الصحيح أقوى حالا من المعذور، والشيئ لا يتضمن ما هو فوقه، والإمام ضامن بمعنى تضمن صلاته صلاة المقتدي.
3. الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الصلاة، الباب الخامس في الإمامة، الفصل الثالث في بيان من يصلح إماما لغيره 1/ 84:
   ولا يصلي الطاهر خلف من به سلس البول، ولا الطاهرات خلف المستحاضة، وهذا إذا قارن الوضوء الحدث، أو طرأ عليه، هكذا في الزاهدي.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:555
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-07




تہجد کا عادی شخص وتر کب پڑھے؟

سوال:
   تہجد کا عادی شخص وتر کو نماز عشاء کے فورا بعد پڑھے، تو درست ہے یا نہیں؟
جواب:
   تہجد کے عادی شخص کے لیے افضل یہ ہے کہ وہ وتر تہجد کے بعد ادا کرے، تاھم اگر کسی بھی وجہ سے نماز عشاء کے بعد پڑھ لے تو بھی مضائقہ نہیں۔

حوالہ جات:
1. الدر المختار للحصكفي مع ردالمحتار، كتاب الصلاة، مطلب في طلوع الشمس من مغربها 2/ 34:
   ( و ) تأخير (الوتر إلى آخر الليل لواثق بالانتباه) وإلا فقبل النوم.
   وتحته في الشامية: (قوله: وتأخير الوترإلخ) يستحب تأخيره؛ لقوله عليه السلام (من خاف أن لا يوتر من آخر الليل فليوتر أوله، ومن طمع أن يقوم آخره،  فليوتر آخر الليل، فإن صلاة آخر الليل مشهودة، وذلك أفضل).
2. الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الصلاة، الفصل الثاني في بيان فضيلة الأوقات 1/ 52:
   ويستحب تعجيل المغرب في كل زمان، كذا في الكافي، وكذا تأخير العشاء إلى ثلث الليل، والوتر إلى آخر الليل لمن يثق بالانتباه، ومن لم يثق بالانتباه أوتر قبل النوم، هكذا في التبيين.
3. الفتاوى قاضيخان لحسن بن منصور الأوزجندي، كتاب الصلاة 1/ 74:
   ووقت الوترمن حين يصلي العشاء إلى طلوع الفجر، والأفضل أن يصليها في آخر الليل، إذا كان يثق من نفسه أنه يستيقظ في آخر الليل، وإن كان لايثق،  فالأفضل أن يصليها في أول الليل.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:554
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-07




گرمی کی وجہ سے مسجد کی چھت پر تراویح ادا کرنا درست ہے یا نہیں؟:

سوال:
   گرمی کی شدت کی وجہ سے مسجد کی چھت پر نمازِ تراویح ادا کرنا شرعا درست ہے یا نہیں؟
جواب:
   عام حالات ميں مسجد کی چھت پر چڑهنا بے ادبی ہونے کی وجہ سے مکروہ ہے اگرچہ نماز پڑھنے کے لیے کیوں نہ ہو، البتہ اگر مسجد کے اوپر باقاعدہ نماز پڑھنے کے لیے انتظامات کیے گیے ہوں، تو مسجد کی چھت پر جاکر تراویح ووغیرہ پڑھنے میں مضائقہ نہیں۔

حوالہ جات:
1. الدر المختار  للحصكفي  مع رد المحتار، كتاب الصلاة،  باب ما يفسد الصلاة  فيه وما يكره 1/ 656:
   (و) كره تحريما (الوطء فوقه، والبول، والتغوط) لأنه مسجد إلى عنان السماء.
   وتحته في الشامية: (قوله: الوطء فوقه) ثم رأيت القهستاني نقل عن المفيد كراهة الصعود على سطح المسجد، ويلزمه كراهة الصلاة أيضا فوقه، فليتأمل (قوله لأنه مسجد) علة لكراهة ما ذكر فوقه. قال الزيلعي: ولهذا يصح اقتداء من على سطح المسجد بمن فيه إذا لم يتقدم على الإمام.
2. الفتاوى الهنديه للجنة العلماء، كتاب الصلاة، باب في آدب المسجد والقبلة  5/ 322:
   الصعود على سطح كل مسجد مكروه، ولهذا إذا اشتد الحر يكره أن يصلوا بالجماعة فوقه إلا إذا ضاق المسجد، فحينئذ لا يكره الصعود على سطحه للضرورة، كذا في الغرائب.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:542
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-06




سترہ نمازی کی کس جانب ہونا چاہیے؟:

سوال:
   سترہ کی شرعی مقدار کتنی ہے؟ اور کس طرف گاڑنا چاہیے؟
جواب:
   سترہ کی کی لمبائی کم از کم ایک شرعی گز کے برابر ہونی چاہیے، اور شرعی گز کی لمبائی دو بالشت کے برابر ہوتی ہے، جو تقریبا(18) انچ بنتا ہے، اور موٹائی میں کم از کم ہاتھ کی چھوٹی انگلی کے بقدر ہونی چاہیے، سترہ چاہے سامنے ہو، یا دائیں بائیں، تینوں صورتیں جائز ہیں، البتہ  دائیں جانب رکھنا بہتر ہے۔

حوالہ جات:
1. صحيح مسلم، كتاب الصلاة،  باب قدر سترة المصلي، الرقم: 1046:
   عن موسى بن طلحة ، عن أبيه ، قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا وضع أحدكم بين يديه مثل مؤخرة الرحل فليصل، ولا يبال من مر وراء ذلك.
2. در المختار للحصكفي، كتاب الصلاة، باب ما يفسد الصلاة وما يكره فيها 1/ 636: 637:
   (ويغرز) ندبا بدائع (الإمام) وكذا المنفرد (في الصحراء) ونحوها (سترة بقدر ذراع) طولا (وغلظ أصبع) لتبدو للناظر (بقربه) دون ثلاثة أذرع (على) حذاء (أحد حاجبيه) ما بين عينيه والأيمن أفضل (ولا يكفي الوضع، ولا الخط) وقيل: يكفي فيخط طولا، وقيل: كالمحراب (ويدفعه) هو رخصة، فتركه أفضل بدائع.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:533
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-04

 




کاروباری مشغولیت کی وجہ سے جماعت چھوڑنا:

سوال:
   تجارت اور کاروبار کی مشغولیت کی وجہ سے جماعت چھوڑنا جائز ہے یا نہیں؟
جواب:
   جماعت كے ساتھ نماز پڑھنا سنتِ مؤکدہ ہے، جبکہ بعض حضرات کے ہاں واجب ہے، بغیر کسی شرعی عذر کے باجماعت نماز چھوڑنا درست نہیں، شرعی عذر سے مراد بارش، یا دشمن کا خوف هو یا ایسی بیماری ہو جس کی وجہ سے مسجد تک پیدل چلنے پر قدرت نہ رکھتا ہو، لہذا کاروبا ری مشغولیت کوئی شرعی عذر نہیں ہے جس کی وجہ سے نماز با جماعت چھوڑی جائے۔

حوالہ جات:
1. الاختيار لتعليل المختار،كتاب الصلاة، باب صلاة الجماعة1/ 57:
   فصل (الجماعة سنة مؤكدة) قال  عليه الصلاة والسلام: «الجماعة من سنن الهدى» ، وقال  عليه الصلاة والسلام: «لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس؛ ثم أنطلق إلى قوم يتخلفون عن الجماعة فأحرق عليهم بيوتهم»، وهذا أمارة التأكيد، وقد واظب عليها  صلى الله عليه وسلم،  فلا يسع تركها إلا لعذر، ولو تركها أهل مصر يؤمرون بها، فإن قبلوا وإلا يقاتلون عليها؛ لأنها من شعائر الإسلام
2. العناية لمحمد بن محمد البابرتي، كتاب الصلاة،  باب الإمامة 1/ 344:
   الجماعة سنة مؤكدة أى: قوية تشبه الواجب في القوة حتى استدل بمعاهدتها على وجود الإيمان، بخلاف سائر المشروعات، وهي التي يسميها الفقهاء سنة الهدى أي: أخذها هدى وتركها ضلالة، وأشار إلى ذلك قوله: صلى الله عليه وسلم، الجماعة من سنن الهدى لا يتخلف عنها إلا منافق.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:527
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-03




دعائےقنوت میں کچھ الفاظ چھوٹ جانے کا حکم:

سوال:
وتر کی نماز میں دعائے قنوت میں مجھ سے کچھ الفاظ رہ گئے اور میں نے سجدۂ سہو بھی نہیں کیا، تو کیا میری وتر کی نماز ہوگئ یا نہیں؟

جواب:
   وتر میں دعائے  قنوت واجب ہے، لیکن یہ وجوب دعائے قنوت کا  کچھ حصہ پڑھنے سے بھی ادا ہو جاتا ہے، البتہ پوری دعائے قنوت پڑھنا مستحب ہے، لہذا ذکر کردہ صورت میں نماز وتر ادا ہو گئی، دوبارہ پڑھنے کی ضرورت نہیں۔

حوالہ جات:
1. الدرالمختار للحصكفي مع رد المحتار، كتاب الصلاة، باب الوتر والنوافل 2/ 540:
   (رکع الإمام قبل فراغ المقتدي) من القنوت (قطعه وتابعه)
   قال ابن عابدين تحت قوله: (قطعه، وتابعه)؛ لأن المراد بالقنوت هنا الدعاء الصادق على القليل والكثير، وما أتى به منه كاف في سقوط الواجب، وتكميله مندوب، والمتابعة واجبة، فيترك المندوب للواجب.
3. درر الحكام شرح غرر الأحكام لملا خسرو، كتاب الصلاة، أحوال الوتر 1/ 115:
   (ركع الإمام قبل فراغ المقتدي منه) أي القنوت (تابعه) أي قطع المقتدي القنوت، وتابع الإمام.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:483
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-31

 




دور دراز کے رشتہ داروں کی وجہ سے نماز جنازہ میں تاخیر کرنا:

سوال:
   جنازہ کو دور کے رشتہ داروں کے آنے تک مؤخر کرنا شرعاً کیسا ہے؟ 
جواب:
   احادیثِ مبارکہ میں میت کو جلدی دفنانے کی تاکید آئی ہے، لہذا میت کو غسل دینے اور تجهيز وتکفین کے انتظامات مكمل هونے کے بعد نماز جنازہ میں جلدی کرنا مسنون ہے، شرعی عذر یا قانونی مجبوری کے بغیر نمازِ جنازہ میں تاخیر کرنا خواہ کسی بھی مقصد کے لیے ہو مکروہ ہے، لہذا دور دراز کے رشتہ داروں  کی وجہ سے نماز جنازہ میں تاخیر کرنا خلافِ سنت ہے۔

حوالہ جات:
1. صحيح البخاري، كتاب الجنائز، باب السرعة بالجنازة، الرقم: 1315:
   عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبيﷺ قال: أسرعوا بالجنازة فإن تك صالحة، فخير تقدمونها إليه، وإن تك سوى ذلك، فشر تضعونه عن رقابكم.
2. الدر المختار للحصکفي، كتاب الصلاة، باب صلاة الجنازة  3/ 160:
   (ويسرع بها بلا خبب) أي: عدو سريع، ولو به كره، (وکرہ تأخير صلاته، ودفنه ليصلي عليه جمع عظيم بعد صلاة الجمعة) إلا إذا خيف فوتها بسبب دفنه.
3. البحر الرائق لزين الدين ابن نجيم، كتاب الجنائز، فصل: السلطان أحق بصلاته 2/ 335:
   والأفضل أن يعجل بتجهيزه كله من حين يموت، ولو مشوا به بالخبب كره؛ لأنه  ازدراء بالموت وإضرار بالمتبعين، وفي القنية: ولو جهز الميت صبيحة يوم الجمعة، يكره تأخير الصلاة ودفنه ليصلي عليه الجمع العظيم بعد صلاة الجمعة، ولو خافوا فوت الجمعة بسبب دفنه يؤخر الدفن.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:482
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-31






ناراض مقتدیوں کی امامت کا حکم:

سوال:
   ایک آدمی مسجد کا امام ہے، مگر لوگ اس کو پسند نہیں کرتے ہیں، اور اس کو نکالنا چاہتے ہیں، مگر وہ زبردستی سے امامت کرتا ہے، تو ایسی صورت میں ان کی امامت کرنا کیسا ہے؟
جواب:
   واضح رہے کہ اگر مقتدیوں کا امام سے ناراضگی کسی دینی وجہ سے ہو، مثلاً: امام فاسق فاجر ہو، یا اس کا عقیدہ درست نہ ہو، یا اس سے زیادہ اہل مقتدیوں میں موجود ہو تو ایسی ناراضگی معتبر ہے، اور ایسے امام کی امامت مکروہ تحریمی ہے، اور اگر ناراضگی ذاتی دشمنی وعناد کی وجہ سے ہو، تو ایسی ناراضگی معتبر نہیں، اور اس امام کی امامت بالکل درست ہے۔ بلکہ ایسی صورت میں ان بے جا تنگ کرنے والے مقتدیوں کی نماز اس امام کے پیچھے مکروہ ہوگی۔ 

حوالہ جات:
1. الدر المختار للحصكفي، كتاب الصلاة، باب الإمامة 2/ 354:
   (ولو أم قوما، وهم له كارهون) إن الكراهة (لفساد فيه، أو لأنهم أحق بالإمامة منه، كره) له ذلك تحريما؛ لحديث أبي داود: ”لا يقبل الله صلاة من تقدم قوما، وهم له كارهون“ (وإن هو أحق، لا) والكراهة عليهم.
2. البحر الرائق لزين الدين ابن نجيم،  كتاب الصلاة، باب الإمامة1/ 609:
   وفي الخلاصة وغيرها: رجل أم قوما وهم له كارهون، إن الكراهية لفساد فيه، أو لأنهم أحق با لإمامة، يكره له ذلك، وإن كان هو أحق با لإمامة، لا يكره له ذلك.
3. المحيط البرهاني لابن مازة الحنفي، كتاب الصلاة، الفصل السادس أحكام الإمامة والإقتداء 2/ 180:
ومن أم قوما، وهم له كارهون، إن كانت الكراهة لفساد فيه،كره له ذلك، وإن كان هو أحق بالإمامة لم يكره: لأن الفاسق والجاهل يكره العالم والصالح.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:474
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-29




نماز فجر کامستحب وقت:

سوال:
   فجر کی نماز طلوع شمس سے کتنے منٹ پہلے پڑھنا افضل ہے ؟
جواب:
   فجر کی نماز اسفار میں یعنی خوب روشنی میں پڑھنا مستحب ہے، تاہم نماز کا وقت ختم ہونے سے اتنی دیر پہلے پڑھی جائے کہ اگر کسی وجہ سے نماز فاسد ہو جائے تو وقت کے اندر اندر مسنون قرأت کے ساتھ نماز کا اعادہ کیا جاسکے، اور یہ دونوں کام تب ہی ہوسکتے ہیں کہ فجر کی نماز طلوع آفتاب سے تقریبا 30 سے40 منٹ پہلے شروع کردی جائے اور طلوع آفتاب سے تقریبا 15، 20 منٹ پہلے مکمل کرلی جائے۔

حوالہ جات:
1. شرح سنن أبي داود لبدر الدين العيني، كتاب الصلاة، باب في وقت الصبح 2/ 295:
   عن رافع بن خديج قال قال رسول الله ﷺ : أصبحوا بالصبح،  فإنه أعظم لأجوركم، أو أعظم للأجر.
   قال العيني تحت قوله: أصبحوا بالصبح أي نوروا به، وبه استدل أصحابنا على أن الإسفار بالصبح أفضل.
2. الدر المختار للحصكفي، كتاب الصلاة، مطلب: في طلوع الشمس من مغربها 2/ 30:
   (والمستحب) للرجل (الابتداء) في الفجر (بإسفار، والختم به) وهو المختار بحيث يرتل أربعين آية، ثم يعيده بطهارة لو فسد.
3. بدائع الصنائع للكاساني، كتاب الصلاة، بيان الأوقات المستحبة 1/ 322:
   وأما بيان الأوقات المستحبة: فالسماء لا تخلو إما إن كانت مصحية، أو مغيمة، فإن كانت مصحية،  ففي الفجر المستحب آخر الوقت، والإسفار بصلاة الفجر أفضل من التغليس بها في السفر والحضر والصيف والشتاء، في حق جميع الناس إلا في حق الحاج بمزدلفة،  فإن التغليس بها أفضل في حقه.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:443
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-29




قعدۂ اخیرہ میں بیٹھنے کی فرض مقدار:

سوال:
    قعدۂ اخیرہ میں بیٹھنے کی فرض کی مقدار کیا ہے؟
جواب:
   قعدۂ اخیرہ میں بقدرِ تشہد، یعنی ”التحيات للہ تا عبدہ ورسوله “ صحیح تلفظ کےساتھ پڑھنے کی مقدار بیٹھنا فرض ہے، خواہ تشہد پڑھے یا نہ پڑھے؛ کیونکہ تشہد کا پڑھنا فرض نہیں بلکہ واجب ہے۔

حوالہ جات:
1. الحلبي الكبير لإبراهيم الحلبي، كتاب الصلاة، فصل في فرائض الصلاة، ص: 253 :
   وقدر الفرض في القعدة هو القعود مقدار أدنى قراءة التشهد، وهو أسرع ما يكون مع تصحيح الألفاظ؛ لقوله عليه الصلاة والسلام: إذا قلت هذا، أو فعلت هذا، فقد تمت صلاتك.
2. الفتاوى التاتارخانية لعالم بن علاء الهندي، كتاب الصلاة، فصل في القعدة الأخيرة 2/ 128:
   وقدر الفرض فیھا مقدار قراءة التشهد، وفي المنافع: وهو إلى قوله: عبده ورسوله، وقيل: القدر المفروض ما يأتي  فيه بكلمة الشهادتين، والأول أصح.
3.الجوهرة النيرة لأبي بكر الحدادي، كتاب الصلاة، باب صفة الصلاة 1/ 135:
(فرائض الصلاة ستة) … قوله: (والقعدة في آخر الصلاة مقدار التشهد) أي من قوله: التحيات إلى عبده ورسوله، هو الصحيح.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:441
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-29