سوال:
   منفرد آدمی جہری نمازوں میں قراءت جہرا کرے گا یا سرا؟
جواب:
   منفرد آدمی جو تنہا نماز پڑھ رہا ہو اس کو جہری نمازوں (فجر، مغرب، عشاء) میں قراءت کرنے میں اختیار ہے، چاہے آہستہ آواز سے قراءت کرے، چاہے بلند آواز سے، البتہ بلند آواز سے کرنا بہتر ہے، لیکن آواز اتنی بلند کرنے چاہیے کہ پڑھنے والا  خود سن سکے۔

حوالہ جات:
1. الدر المختار للحصكفي،كتاب الصلاة، باب صفة الصلاة1/ 457:
   ویخیر المنفرد في الجهر، وهو أفضل، ويكتفي بأدناه إن أدى.
2. بدائع الصنائع لابن علاء الهندي، كتاب الصلاة، فصل في الواجبات الأصلية في الصلاة1/ 397:
   وإن كان منفردا فإن كانت صلاة يخافت فيها بالقراءة خافت لا محالة …. وإن كانت صلاة يجهر فيها بالقراء فهو بالخيار إن شاء جهر، وإن شاء خافت.
3. حاشية الطحاوي على مراقي الفلاح لحسن بن عمار الشرنبلالي،كتاب الصلاة، فصل في بيان واجب الصلاة1/ 345:
   (والمنفرد بفرض مخير فيما يجهر) فإن شاء جهر؛ لأنه إمام نفسه لكن لايبالغ في الجهر مثل الإمام؛ لأنه لايسمع غيره، وجهره هكذا أفضل.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:741
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-23

سوال:
   اگر کوئی شخص امام کے ساتھ قعدہ میں شریک ہوجائے، اور امام اسی وقت کھڑا ہوجائے، تو مقتدی پر تشہد پڑھنا لازم ہے یا نہیں؟
جواب:
   واضح رہے کہ قعدۂ اولی اور قعدۂ اخیرہ میں تشہد پڑھنا واجب ہے، لہٰذا صورت مسؤلہ میں مقتدی پہلے التحیات پوری کرے، اس کے بعد امام کی اتباع کرے، لیکن اگر التحیات پوری کئے بغیر کھڑا ہوجائے اور امام کی اتباع کرے تو بھی جائز ہے، نماز ادا ہوجائے گی۔

حوالہ جات:
1. الفتاوی الهندية للجنة العلماء، كتاب الصلاة، الفصل السدس فیما یتابع الإمام وفيما لايتابع 1/ 90:
   إذا أدرك الإمام في التشهد، وقام الإمام قبل أن يتم المقتدي، أو سلم الإمام في آخر الصلاة قبل أن يتم المقتدي التشهد، فالمختار أن يتم التشهد، كذا في الغياثية، وإن لم يتمه أجزأه.
2. رد المحتار لابن عابدين، كتاب الصلاة، مطلب مهم في تحقيق متابعة الإمام 2/ 202:
   والحاصل: أن متابعة الإمام في الفرائض والواجبات من غير تأخير واجبة، فإن عارضها واجب لاينبغي أن تفوته، بل يأتي به، ثم يتابع، كما لو قام الإمام قبل أن يتم المقتدي التشهد، فإنه يتمه، ثم يقوم.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:740
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-23

سوال:
   ایک شخص ظہر کی سنتیں پڑھ رہا ہو، اور اس دوران جماعت کھڑی ہو جائے، تو اس کو سنتیں پوری کرنا چاہیے یا سنتیں چھوڑ کر جماعت میں شریک ہوجائے؟
جواب:
   جماعت شروع ہونے کے بعد سنت ونوافل کی نیت باندھنا درست نہیں، كیونکہ آپ ﷺ کا ارشاد ہے کہ جب فرض نماز کھڑی ہوجائے تو سوائے اس نماز کے کوئی اور نماز نہ پڑھی جائے، البتہ اگر کسی نے جماعت شروع ہونے سے پہلے نیت باندھی ہو تو ایک رکعت پڑھنے کی صورت میں دوسری رکعت اور تین رکعت پڑھنے کی صورت میں چوتھی رکعت مختصر سی پڑھ کر قعدہ میں تشہد پڑھ کر سلام پھیر کر جماعت میں شریک ہو جائے۔ 

حوالہ جات:
1. صحيح مسلم، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب كراهة الشروع في نافلة بعد شروع المؤذن، الرقم: 710:
عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة»
2. الدر المختار للحصكفي، كتاب الصلاة، باب إدراك الفريضة 2/ 53:
  (والشارع في نفل لا يقطع مطلقا) ويتمه ركعتين (وكذا سنة الظهر و) سنة (الجمعة إذا أقيمت أو خطب الإمام) يتمها أربعا (على) القول (الراجح) لأنها صلاة واحدة، وليس القطع للإكمال بل للإبطال خلافا لما رجحه الكمال.
قال ابن عابدين تحت قوله: (مطلقا) أي سواء قيد الأولى بسجدة أو لا (قوله: خلافا لما رجحه الكمال) حيث قال: وقيل يقطع على رأس الركعتين، وهو الراجح؛ لأنه يتمكن من قضائه بعد الفرض.
2. الهندية للجنة العلماء، كتاب الصلاة، الباب العاشر في إدراك الفريضة 1/ 120:
  ولو شرع في التطوع، ثم أقيمت المكتوبة أتم الشفع الذي فيه، ولا يزيد عليه، كذا في محيط السرخسي، ولو كان في السنة قبل الظهر والجمعة فأقيم، أو خطب يقطع على رأس الركعتين، يروى ذلك عن أبي يوسف رحمه الله تعالى وقد قيل: يتمها، كذا في الهداية، وهو الأصح، كذا في محيط السرخسي، وهو الصحيح، هكذا في السراج الوهاج.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:739
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-23

سوال:
   ایک شخص نماز پڑھ رہا ہے اور قراءت زبان سے ادا نہیں کرتا، بلکہ دل میں پڑھتا ہے، کیا ایسے شخص کی نماز درست ہے؟
جواب:
   شرعی لحاظ سے قراءت کا مفہوم یہ ہے کہ ہونٹوں کو حرکت دے کر زبان سے حروف کی صحیح ادائیگی کی جائے، لہٰذا نماز میں قراءت کا تلفظ زبان سے ادا کرنا ضروری ہے، محض دل میں پڑھنے سے نماز ادا نہ ہوگی۔

حوالہ جات:
1. بدائع الصنائع للكاساني، كتاب الصلاة، فصل في الواجبات الأصلية في الصلاة1/ 397:
ثم المنفرد إذا خافت وأسمع أذنيه يجوز بلا خلاف؛ لوجود القراءة بيقين، إذ السماع بدون القراءة  لايتصور، وأما إذا صحح الحروف بلسانه وأداها على وجهها و لم يسمع أذنيه ولكن وقع له العلم بتحريك اللسان، وخروج الحروف من مخارجها، فهل تجوز صلاته؟ اختلف فيه، ذكر الكرخي أنه يجوز، وهو قول أبي بكر البلخي المعروف بالأعمش … وما قاله الكرخي أقيس وأصح.
2. رد المختار لابن عابدين، كتاب الصلاة، فصل في القراءة، مطلب في الكلام على الجهر والمخافة 1/ 534،535:
  ولم يشترط الكرخي وأبو بكر البلخي السماع، واكتفيا بتصحيح الحروف. واختار شيخ الإسلام وقاضي خان وصاحب المحيط والحلواني قول الهندواني، وكذا في معراج الدراية. ونقل في المجتبى عن الهندواني أنه لا يجزيه ما لم تسمع أذناه ومن بقربه، وهذا لا يخالف ما مر عن الهندواني لأن ما كان مسموعا له يكون مسموعا لمن في قربه كما في الحلية والبحر. ثم إنه اختار في الفتح أن قول الهندواني وبشر متحدان بناء على أن الظاهر سماعه بعد وجود الصوت إذا لم يكن مانع. وذكر في البحر تبعا للحلية أنه خلاف الظاهر، بل الأقوال ثلاثة. وأيد العلامة خير الدين الرملي في فتاواه كلام الفتح بما لا مزيد عليه، فارجع إليه. وذكر أن كلا من قولي الهندواني والكرخي مصححان، وأن ما قاله الهندواني أصح وأرجح لاعتماد أكثر علمائنا عليه.
وبما قررناه ظهر لك أن ما ذكر هنا في تعريف الجهر والمخافتة، ومثله في سهو المنية وغيره مبني على قول الهندواني لأن أدنى الحد الذي توجد فيه القراءة عنده خروج صوت يصل إلى أذنه أي ولو حكما. كما لو كان هناك مانع من صمم أو جلبة أصوات أو نحو ذلك، وهذا معنى قوله أدنى المخافتة إسماع نفسه، وقوله ومن بقربه تصريح باللازم عادة كما مر. وفي القهستاني وغيره أو من بقربه بأو، وهو أوضح، ويبتنى على ذلك أن أدنى الجهر إسماع غيره: أي ممن لم يكن بقربه بقرينة المقابلة، ولذا قال في الخلاصة والخانية عن الجامع الصغير: إن الإمام إذا قرأ في صلاة المخافتة بحيث سمع رجل أو رجلان لا يكون جهرا، والجهر أن يسمع الكل اهـ أي كل الصف الأول لا كل المصلين: بدليل ما في القهستاني عن المسعودية إن جهر الإمام إسماع الصف الأول. اهـ.وبه علم أنه لا إشكال في كلام الخلاصة، وأنه لا ينافي كلام الهندواني، بل هو مفرع عليه بدليل أنه في المعراج.نقله عن الفضلي، وقد علمت أن الفضلي قائل بقول الهندواني. فقد ظهر بهذا أن أدنى المخافتة إسماع نفسه أو من بقربه من رجل أو رجلين مثلا، وأعلاها تصحيح الحروف كما هو مذهب الكرخي، ولا تعتبر هنا في الأصح، وأدنى الجهر إسماع غيره ممن ليس بقربه كأهل الصف الأول، وأعلاه لا حد له فافهم

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:738
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-23

سوال:
   امام نے مغرب کی نماز میں سورۂ فاتحہ آہستہ آواز سے شروع کیا تو یاد آنے پر شروع سے  سورۂ فاتحہ پڑھے گا یا جہاں تک پڑھا ہے وہی سے شروع کرے گا؟
جواب:
   اگر امام نے جہری نماز میں بھولے سے سورۂ فاتحہ کو سراً پڑھنا شروع کیا تو یاد آنے پر وہی سے بلند آواز سے پڑھے، جہاں تک سرا پڑھ چکا تھا، پھر اگر اس نے تین آیات یا ان سے زیادہ سراً پڑھی تھیں، تو سجدۂ سہو بھی کرے، اور اگر اس سے کم ہوں تو سجدۂ سہو کی ضرورت نہیں۔

حوالہ جات:
1. الدر المختار للحصكفي، كتاب الصلاة، فصل في القراءة1/ 532:
   في آخر شرح المنية أن الإمام لو سها فخافت في الجهرية، ثم تذكر، يجهر بالسورة، ولا يعيد، ولو خافت بآية أو أكثر يتمها جهرا، ولا يعيد.
2. النهر الفائق لابن نجيم الحنفي، كتاب الصلاة، باب سجود السهوباب سجود السهو1/ 325:
   سها الإمام فخافت في الفاتحة، ثم تذكر، يجهر بالسورة، ولا يعيد الفاتحة، قال شرف الأئمة: لا خلاف أنه إذا جهر بأكثر الفاتحة، ثم ذكر، يتمها مخافتة، ولو خافت بأكثر الفاتحة، يجهر.
3۔ الفتاوي الهندية للجنة العلماء، كتاب الصلاة، فصل سهو الإمام يوجب عليه وعلى من خلفه السجود1/ 128:
   (ومنها الجهر والإخفاء)حتى لو جهر فيما يخافت أو خافت فيما يجهر، وجب عليه سجود السهو، واختلفوا في مقدار ما يجب به السهو منهما قيل: يعتبر في الفصلين بقدر ما تجوز به الصلاة، وهو الأصح، ولا فرق بين الفاتحة وغيرها.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:737
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-23

سوال:
   ایک شخص جو پیدائش سے لے کر بڑھاپے تک جنون کی حالت میں رہا، یہاں تک کہ موت بھی اسی حالت میں آگئی، تو اس پرکس طرح نماز جنازہ پڑھی جائے گی؟
جواب:
   مذکورہ شخص کی نماز جنازه معمول کے مطابق پڑھی جائے گی، البتہ اس میں بالغوں والی دعا کے بجائے نابالغوں والی دعا پڑھی جائے گی۔

حوالہ جات:
1. الدر المختار للحصكفي مع رد المختار، كتاب الصلاة، باب صلاة الجنازة 3/ 133 :
   (ولا يستغفر فيها لصبي و مجنون ) ومعتوه؛ لعدم تكليفهم (بل يقول بعد دعاء البالغين :اللهم اجعله لنا فرطا إلخ)
قال ابن عابدين تحت قوله: (بعد دعاء البالغين) … قلت :وحاصله أنه لا يأتي بشيء من دعاء البالغين بل يقتصر على ما ذكر.
2. وفي الجوهرة النيرة لأبي بكر بن علي الحدادي، مطلب في كيفية الصلاة على الميت1/ 265:
   (ثم یکبر تکبیرة ثالثة، يدعو فيها لنفسه وللميت وللمسلمين)…وقد روي: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول:(اللهم اغفر لحينا، إلخ)… وهذا إذا كان بالغا عاقلا، أما إذا كان صغيرا أو مجنونا فليقل: (اللهم اجعله لنا فرطا إلخ).

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:736
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-23

سوال:
   ایک امام صاحب نے نماز پڑھاتے ہوئے “وأنزلنا من السمآء مآء” کی بجائے “وأنزلنا من المعصرات مآء” پڑھ لی، تو کیا یہ نماز درست ہے؟
جواب:
   دورانِ قراءت “وأنزلنا من السمآء مآء” کی جگہ “وأنزلنا من المعصرات مآء” پڑھنا ایسی غلطی نہیں جس سے معنی مکمل بدل کر نماز فاسد ہو جائے، لہٰذا مذکورہ صورت میں نماز درست ہے، اعادہ کی ضرورت نہیں۔

حوالہ جات:
1. الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الطهارة، الفصل الخامس في زلة القاري 1/ 80:
   ومنھا: ذکر کلمة مکان کلمة على وجه البدل، إن کانت الکلمة التي قرءھا مکان کلمة یقرب معناھا، وھي في القرآن لاتفسد صلاته، نحو: إن قرأ مکان العلیم: الحکیم، وإن لم تکن تلك الکلمة في القرآن لکن یقرب معناھا، عن أبي حنیفة ومحمد لاتفسد.
2. المحيط البرهاني لابن مازة الحنفي، كتاب الصلاة، الفصل الثاني، ذكر كلمة مكان كلمة على وجه البدل 2/ 66:
   وإنه على وجهين أيضا: الأول: أن توجد الكلمة التي هي بدل في القرآن، وإنه على قسمين: الأول: أن يوافق البدل المبدل في المعنى، نحو: أن يقرأ: الفاجر مكان الأثيم في قوله تعالى: (طعام الأثيم ) والجواب فيه: أن صلاته تامة على قول أصحابنا.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:735
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-23

سوال:
   ایک شخص نے عصر کی نماز گھر میں ادا کی، پھر مسجد جاکر جماعت میں دوبارہ شامل ہوگیا تو اس طرح کرنا درست ہے؟
جواب:
   واضح رہے کہ ایک دفعہ نماز ادا کرنے سے انسان کا ذمہ فارغ ہو جاتا ہے، دوبارہ فرض نماز کی نیت سے نماز میں شمولیت درست نہیں ہوتی، البتہ اگر ایک مرتبہ اکیلے نماز پڑھ لی، پھر جماعت کے ساتھ نماز پڑھنے کا موقع ملا، تو ظہر اور عشاء کی نمازوں میں نفل کی نیت سے شرکت کی جاسکتی ہے،اور اس سے اس نماز کی جماعت کا ثواب بھی مل جائے گا، لیکن عصراور فجر کے بعد چونکہ نوافل پڑھنا، ایسے ہی نفل نماز تین رکعت پڑھنا درست نہیں، اس لیے فجر، عصر اور مغرب کی نمازوں میں نفل کی نیت سے شمولیت درست نہیں ہوگی۔

حوالہ جات:
1. الدر المختار للحصكفي، كتاب الصلاة، باب إدراك الفريضة2/ 53:
   (ثم اقتدى) بالإمام (متنفلا، ويدرك) بذلك (فضيلة الجماعة) حاوي (إلا في العصر) فلا يقتدي لكراهة النفل بعده.
2. تبيين الحقائق للزيلعي، كتاب الصلاة، باب إدراك الفريضة،1/ 181:
   ويقتدي متطوعا أي بعد فراغ الفرض وحده؛ لأن الفرض لا يتكرر في وقت واحد وحكم العشاء كالظهر في جميع ما ذكرناه، وكذا العصر إلا أنه إذا أتمها وحده لا يشرع مع الإمام لكراهة النفل بعد صلاة العصر… قال  رحمه الله (فإن صلى ركعة من الفجر أو المغرب فأقيم يقطع ويقتدي) … وإذا أتمها لم يشرع مع الإمام؛ لكراهية النفل بعد صلاة الفجر، ولما فيه من الإتيان بالوتر في النفل بعد المغرب، أو مخالفة إمامه.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:733
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-23

سوال:
   مسجد میں نماز باجماعت ہو رہی ہو، اور قریب میں ایک شخص الگ نماز ادا کررہا ہو، امام قراءت میں اٹک جائے، تو الگ نماز پڑھنے والا شخص لقمہ دے دے، اور امام لقمہ لے کر قراءت درست کرلے، تو اس نماز کا کیا حکم ہے؟
جواب:
   جو شخص جماعت میں امام کے ساتھ  شامل نہ ہو اس کا امام کو لقمہ دینا اور امام کا اس سے لقمہ لینا درست نہیں، لہٰذا مذکورہ صورت میں امام کی نماز فاسد ہوگئی ہے، البتہ اگر اس شخص کا لقمہ مکمل کرنے سے پہلے امام کو بھولی ہوئی آیت یاد آگئی اور اس نے جلدی سے پڑھ لی تو نماز درست ہے۔

حوالہ جات:
1. رد المختار لابن عابدین، کتاب الصلاة، باب مایفسد الصلاة وما یکرہ فیھا2/ 461:
   (إلا إذا تذكر )… قلت: والذي ينبغي أن يقال: إن حصل التذكر بسبب الفتح، تفسد مطلقا: أي سواء شرع في التلاوة قبل تمام الفتح، أو بعده لوجود التعلم.
2. البحر الرائق لابن نجيم،كتاب الطهارة، باب ما يفسد الصلاة، وما يكره فيها1/ 22:
   ارتج علی الإمام ففتح عليه من ليس في صلاته، وتذكر فإن أخذ في التلاوة قبل تمام الفتح لم تفسد وإلا تفسد؛ لأن تذكره مضاف إلى الفتح.
3. الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الطهارة، باب ما يفسد الصلاة وما يكره فيها1/ 99:
   ارتج علی الإمام ففتح عليه من ليس في صلاته، وتذكر فإن أخذ في التلاوة قبل تمام الفتح لم تفسد وإلا تفسد؛ لأن تذكره مضاف إلى الفتح.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:732
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-23

سوال:
   میاں بیوی کا آپس میں با جماعت نفل نماز پڑھنا شرعا کیسا ہے؟
جواب:
   میاں بیوی کا آپس میں باجماعت نفل نماز پڑھنا جائز ہے، تاہم ان کو چاہیے کہ ایک دوسرے کے ساتھ کھڑے نہ ہوں، بلکہ بیوی شوہر سے تھوڑا پیچھے ہٹ کر کھڑی ہو۔  

حوالہ جات:
1. البحر الرائق لزين الدين ابن نجيم، كتاب الصلاة، باب الإمامة 1/ 601:
   حتى لو صلى في بيته بزوجته أو جاريته أو ولده فقد أتى بفضيلة الجماعة.
2. رد المحتار لابن عابدين،كتاب الصلاة، باب الإمامة 1/ 379:
   المرأة إذا صلت مع زوجها في البيت، إن كان قدمها بحذاء قدم الزوج لا تجوز صلاتهما بالجماعة، وإن كان قدماها خلف قدم الزوج إلا أنها طويلة تقع رأس المرأة في السجود قبل رأس الزوج جازت صلاتهما؛ لأن العبرة للقدم.
3. بدائع الصنائع للكاساني، كتاب الصلاة، صلاة الجماعة 1/ 385:
   وذكر القدوري: أنه إذا فاتته الجماعة، جمع بأهله في منزله.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:715
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-22