سوال:
   نماز میں ثنا (یعنی سبحانك اللهم الخ) پڑھنے کی شرعی حیثیت کیا ہے؟ کیا یہ صرف پہلی رکعت میں پڑھنی چاہیے، یا ہررکعت میں؟
جواب:
   فرض اور واجب نماز کی صرف پہلی رکعت میں تکبیر تحریمہ کے بعد ثنا پڑھنا مسنون ہے، جبکہ نفل نماز ميں اگر چار رکعت کی نیت ہو، تو تیسری رکعت میں بھی ثناء پڑھنی چاہیے، نیز مسبوق جب بقیہ نماز كے ليے كھڑا ہو، تو بقیہ رکعتوں میں سے پہلی رکعت میں اس کے لیے بھی  ثنا پڑھنا مسنون ہے۔

حوالہ جات:
1. الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الصلاة، الفصل الثالث في سنن الصلاة وآدابها 1/ 75:
   سننها رفع اليدين للتحريمة، ونشر أصابعه، وجهرالإمام بالتكبير، والثناء، والتعوذ، والتسمية، والتأمين سرا.
2. البحر الرائق لابن نجيم، كتاب الصلاة، باب صفة الصلاة 1/ 540:
   قوله: (مستفتحا) هو حال من الوضع أي: يضع قائلا سبحانك اللهم … وقد تقدم أنه سنة لرواية الجماعة أنه كان صلى الله عليه وسلم يقوله إذا افتتح الصلاة، أطلقه، فأفاد أنه يأتي به كل مصل، إماما كان أو مأمونا أو منفردا.
3. المحيط البرهاني لابن مازة الحنفي، كتاب الصلاة، الفصل العاشر في صلاة التطوع 2/ 220:
   إذا قام إلى الثالثة، يستفتح كما يستفتح في الابتداء؛ لأن كل شفع من التطوع صلاة على حدة.
4. خلاصة الفتاوى لطاهر بن عبد الرشید البخاري، کتاب الصلاة، مسائل المسبوق 1/ 165:
    المسبوق إذا أدرك الإمام في القراءة في الركعة التي يجهر فيها، لا يأتي بالثناء، فإذا قام إلى قضاء ما سبق به، يأتي بالثناء.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:180
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-12-11

سوال:
   ظہر کی جماعت ہو رہی تھی، تو ایک شخص سنتیں  چھوڑ کر جماعت میں شامل ہوگیا، اب فرض کے بعد سنتیں پڑھے گا یا نہیں؟  اگرپڑھے گا تو کس ترتیب سے؟ 
جواب:
   ظہر کی نماز سے پہلے چارسنتیں پڑھنا سنت مؤکدہ ہے، اگر کسی وجہ سے رہ جائیں، تو نماز کے بعد پڑھنی چاہیے، اور نماز کے بعد پڑھنے میں اختیار ہے، چاہے تو پہلے دو رکعات پڑھے، پھر چار پڑھے اور چاہے تو پہلے چار پڑھے، پھر دو پڑھے، دونوں طرح درست ہے، تاہم بہتر یہ ہے کہ پہلے دو پڑھے اور پھر چار۔

حوالہ جات:
1. الدر المختار للحصكفي مع رد المحتار، كتاب الصلاة، باب إدراك الفريضة 2/ 57:
   (بخلاف سنة الظهر) وكذا الجمعة (فإنه) إن خاف فوت ركعة (يتركها)، ويقتدي (ثم يأتي بها) على أنها سنة (في وقته) أي: الظهر (قبل شفعه) عند محمد، وبه يفتى، جوهرة.
   وفي حاشية ابن عابدين: ( قوله:وبه يفتى) أقول: وعليه الفتوى، لكن رجح في الفتح تقديم الركعتين، قال في الإمداد: وفي فتاوى العتابي أنه المختار، وفي مبسوط شيخ الإسلام أنه الأصح؛ لحديث عائشة أنه عليه الصلاة والسلام كان إذا فاتته الأربع قبل الظهر يصليهن بعد الركعتين، وهو قول أبي حنيفة، وكذا في جامع قاضيخان.
2. تبیین الحقائق للزیلعی، کتاب الصلاة، باب إدراك الفريضة 1/ 454:
   قال رحمه الله: (وقضى التي قبل الظهر في وقته) أي: في وقت الظهر ( قبل شفعه) أي: قبل الركعتين اللتين بعد الفرض، وهذا عند محمد، وعندهما يبدأ بالركعتين، ثم يقضي الأربع؛ لأنها لما فات محلها صارت نفلا مبتدأ، فيبدأ بالركعتين كي لا يفوت محلها، وعند محمد هي سنة على حالها، فيبدأ بها.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:179
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-12-11

سوال:
   کسی نے دو رکعت نفل کی نیت باندھی، پھر دورانِ نماز چار کی نیت کرکے دو کے بجائے چاررکعات نمازپڑھی، تو اس کا کیا حکم ہے؟
جواب:
   نفل نماز میں ہر دو دو رکعتیں مستقل نماز ہوتی ہے،  لہٰذا دو رکعت کی نیت باندھ کر چار رکعت پڑھنا بلا کراہت درست ہے۔

حوالہ جات:
1. المحيط البرهاني لابن مازة الحنفي، كتاب الصلاة، الفصل العاشر في صلاة التطوع 2/ 231:
   وإذا شرع في التطوع، وأراد أن يصلي ركعتين، ثم بدا له أن يصلي أربعا بتسليمة واحدة، يستحب له ذلك؛ لأنه زاد خيرا.
2. الفتاوى التاتارخانية، كتاب الصلاة، الفصل العاشر في التطوع 2/ 297:
   وإذا شرع في التطوع، وأراد أن يصلي ركعتين، ثم بدا له أن يصلي أربعا بتسليمة واحدة، جاز له ذلك.
3. رد الحتار لابن عابدين، باب صفة الصلاة، مطلب: كل شفع من النفل صلاة، 1/ 459 :
   (قوله: لأن كل شفع منه الصلاة) كأنه – والله أعلم – لتمكنه من الخروج على رأس الركعتين، فإذا قام إلى شفع آخر، كان بانيا صلاة على تحريمة صلاة، ومن ثمه صرحوا بأنه لو نوى أربعا لا يجب عليه بتحريمتها سوى الركعتين في المشهور عن أصحابنا، وأن القيام إلى الثالثة بمنزلة تحريمة مبتدأة، حتى إن فساد الشفع الثاني، لايوجب فساد الشفع الأول.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:178
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-12-11

سوال:
   اگر مقتدیوں سے مسجد کا ھال بھر چکا ہو، تو نیا آنے والا مقتدی ھال کے باہر برآمدہ میں کھڑے ہو کرامام کی اقتداء کر سکتا ہےیا نہیں؟ جب کہ برآمدہ میں کھڑے ہونے والے مقتدی کو امام نظر نہ آتا ہو۔
جواب:
    اگر لاوڈ اسپیکر وغیرہ کی سہولت موجود ہو اور برآمدہ میں کھڑے ہو کر امام کی اقتداء کرنے والوں پر امام کا ایک رکن سے دوسرے رکن کی طرف منتقلی میں کوئی اشتباہ نہ آتا ہو، تو برآمدہ میں اقتداء کرنا بلا کراہت جائز ہے۔

حوالہ جات:
1. البحر الرائق لابن نجيم، كتاب الصلاة، إقتداء المفترض بإمام متنفل، أو بإمام يصلي فرضا غير فرض المقتدي 1/ 384:
   وإن كان الباب مسدودا، أو الكوة صغيرة لا يمكن النفوذ منها، أو مشبكة، فإن كان لا يشتبه عليه حال الإمام برؤية، أو سماع، لا يمنع على ما اختاره شمس الأئمة الحلواني قال في المحيط، وهو الصحيح.
2. رد المحتار لابن عابدين، باب الإمامة، فرع لو أم في الصحراء إلخ 1/ 587:
   قوله: (درر) عبارتها الحائل بينهما لو بحيث يشتبه به حال الإمام يمنع، وإلا فلا إلا أن يختلف المكان.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:177
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-12-11

سوال:
   دورانِ نماز اگر ایسا عضو کھل جائے، جس کا ڈھانپنا فرض ہو، تو نماز کا کیا حکم ہے؟
جواب:
   نماز کے دوران اگر تین تسبیحات (سبحان ربى الأعلى) کہنے کے بقدر نمازی کے ایسے عضو کا چوتھائی حصہ بلا قصد کھلا رہے، جس کا ڈھانپنا فرض ہو، تو نماز فاسد ہو جاتی ہے، اور اگر چوتھائی حصہ سے کم یا تین تسبیحات کہنے کی مقدار سے کم وقت کھلا رہے، تو نماز فاسد نہیں ہوگی، البتہ اگر قصدا اتنا حصہ کھولا جائے تو نماز فورا فاسد ہوجاتی ہے۔ 

حوالہ جات:
1. الدر المختار للحصكفي، كتاب الصلاة، باب شروط الصلاة 2/ 81، 82:
   (ويمنع) حتى انعقادها (كشف ربع عضو) قدر أداء ركن بلا صنعه (من) عورة (غليظة أو خفيفة) على المعتمد.
     وفی حاشیة ابن عابدين: (قوله: بلا صنعه) فلو به فسدت في الحال عندهم قنية ، قال ح: أي وإن كان أقل من أداء ركن. 
2. الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الصلاة، الفصل الأول في الطهارة وستر العورة 1/ 65:
   والأصح أن التقدير في العورة الغليظة والخفيفة بالربع، هكذا في الخلاصة، انكشاف ما دون الربع معفو، إذا كان في عضو واحد، وإن كان في عضوين، أو أكثر، وجمع، وبلغ ربع أدنى عضو منها يمنع جواز الصلاة.
3. منحة الخالق لابن عابدين، كتاب الصلاة، باب صفة الصلاة 1/287: 
   (قوله: وقدر الكثير ما يؤدى فيه ركن) أي بسنته كما قيده في المنية، قال شارحها ابن أمير حاج أي بما له من السنة أي بما هو مشروع فيه من الكمال السني كالتسبيحات في الركوع والسجود مثلا وهو تقييد غريب، ووجهه قريب، ولم أقف على التقييد بكونه قصيرا أو طويلا.  
   أي تقييد الركن أي هل المراد منه قدر ركن طويل بسنته كالقعود الأخير أو القيام المشتمل على قراءة المسنون أو قدر ركن قصير كالركوع أو السجود بسنته أي قدر ثلاث تسبيحات وبالثاني جزم البرهان إبراهيم الحلبي في شرح المنية حيث قال: وذلك مقدار ثلاث تسبيحات.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:175
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-12-11

سوال:
   بعض لوگ تکبیرِ تحریمہ کے بعد ہاتھ چھوڑ کر پھرباندھ دیتے ہیں،  کیا اس طرح کرنا درست ہے یا تکبیرِ تحریمہ کہہ کر فورا ہاتھ باندھنے چاہیے؟
جواب:
   مسنون طریقہ یہ ہے کہ تکبیرِ تحریمہ کہہ کر فورا ہاتھوں کو سیدھا لا کر ناف کے نیچے باندھا جائے، ہاتھوں کو نیچے لا کر لٹکانا اور پھر ناف کے نیچے  باندھنا سنت طریقے کے خلاف ہے۔  

حوالہ جات:
1. الدر المختار للحصكفي مع رد المحتار، كتاب الصلاة، فصل في بيان تأليف الصلاة إلى انتهائها 2/ 228:
   ( ووضع ) الرجل (يمينه على يساره تحت سرته آخذا رسغها بخنصره وإبهامه) … (كما فرغ من التكبير) بلا إرسال في الأصح.
 وفي حاشية ابن عابدين: (قوله: بلا إرسال) هو ظاهر الرواية.  
2. مراقي الفلاح ، كتاب الصلاة، فصل في كيفية تركيب الصلاة 1/ 103:
   ثم يضع يمينه على يساره تحت سرته عقب التحريمة بلا مهلة.
3. تبيين الحقائق للزيلعي، كتاب الصلاة، باب صفة الصلاة  1/ 289:
   قال رحمه اللہ: (ووضع یمینه على يساره تحت سرته مستفتحا) لما روينا، وهو سنة القيام الذي فيه ذكر حتى يضع كما فرغ من التكبير.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:174
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-12-08

سوال:
   اگر ایک آدمی چار پائی پر سویا ہو تو اس کے سامنے نماز پڑھنا کیسا ہے؟
جواب:
   قبلہ کی طرف چارپائی پر سوئے ہوئے شخص کی طرف منہ کرکے نماز پڑھنا جائز ہے، البتہ اگر سوئے ہوئے شخص کا رخ نماز پڑھنے والے کی طرف ہو، تو اس کی طرف منہ کرکے نماز پڑھنا مکروہ ہے۔ 

حوالہ جات:
1. رد المحتار لابن عابدين، كتاب الصلاة، باب ما يفسد الصلاة وما يكره فيها 1/652: 
   (قوله إلى ظهر قاعد إلخ) قيد بالظهر احترازا عن الوجه…وفي شرح المنية: أفاد به نفي قول من قال بالكراهة بحضرة المتحدثين، وكذا بحضرة النائمين، وما روي عنه – عليه الصلاة والسلام – «لا تصلوا خلف نائم ولا متحدث» فضعيف.
وصح عن عائشة رضي الله عنها قالت:  «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من صلاة الليل كلها، وأنا معترضة بينه وبين القبلة، فإذا أراد أن يوتر أيقظني ، فأوترت»، روياه في الصحيحين، وهو يقتضي أنها كانت نائمة، وما في مسند البزار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : «نهيت أن أصلي إلى النيام والمتحدثين» ” فهو محمول على ما إذا كانت لهم أصوات يخاف منها التغليط أو الشغل، وفي النائمين إذا خاف ظهور شيء يضحكه.
2. البحر الرائق لزين الدين ابن نجيم، كتاب الصلاة، باب مايفسد الصلاة، ومايكره فيها 2/ 55:
   (والصلاة إلى ظهر قاعديتحدث) … وفي رواية الحسن عن أبي حنيفة يكره له أن يصلي وقبله نيام أو قوم يتحدثون … فالكراهة من الجانبين.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:171
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-12-04

سوال: 
    ایک شخص حافظِ قرآن ہے، کافی عرصہ پہلے اس نے قرآن کوحفظاً یاد کیا تھا، پھر وہ مدرسہ چھوڑ کر گھر آیا، ایک تو قرآن مجید میں پہلے سے  بھی پختگی نہ تھی، اور دوسرا مدرسہ بھی چھوڑا، اس کے بعد تراویح میں بھی التزام نہیں کیا، تو مزید کمزوری آگئی، اب جو کچھ اس نے پہلے کیا ہے، اس سے توبہ تائب ہوا ہے، اور روزانہ کے حساب سے سورۂ یسن، سورۂ ملک، سورۂ واقعہ کے ساتھ کم ازکم ایک پارہ تلاوت ضرور کرتا ہے، اور سردیوں کے موسم میں اس سے بھی زیادہ تلاوت کرتا ہے، اور رمضان المبارک میں روزانہ آٹھ(8) نو(9) پارے تلاوت کرتا ہے، اب سوال یہ ہے کہ قرآن یاد کرکے بھول جانے پر جو وعیدیں آئی ہیں، وہ وعید اس پر آئے گی یا نہیں؟
جواب:
   قرآن مجید یاد کرکے بھول جانا سخت گناہ ہے، حضرت انس رضی اللہ عنہ سے روایت ہےکہ رسول اللہﷺ نے ارشاد فرمایا! مجھ پر میری امت کے گناہ پیش کیے گئے، سو میں نے ان میں کوئی گناہ اس سے بڑھ کر نہیں دیکھا کہ کسی شخص کو قرآن کی کوئی سورت یا آیت عطا کی گئی ہو، پھر اس نے اس کو بھلا دیا ہو، البتہ قرآن یاد کرکے بھلانے کی وعید اس شخص کے لیے ہے  جو کہ سستی کی وجہ سے اس کو بھلا دے، لیکن اگر حافظہ کی کمزوری کی وجہ سے بھول جائے اور تلاوت کرنے میں کوئی کمی نہ کی ہو، تویہ  اس وعید میں داخل نہ ہو گا۔ نیز حضرت شاہ محمد اسحاقؒ فرمایا کرتے تھے کہ استعداد والے کا بھولنا یہ ہے کہ یاد کئے ہوئے کو بن دیکھے نہ پڑھ سکے اور غیر استعداد کا بھولنا یہ ہے کہ بھولنے ہوئے کو دیکھ کر بھی نہ پڑھ سکے۔

حوالہ جات:
1. سنن أبي داود، كتاب الصلاة، باب في كنس المسجد 1/ 126، تحت الرقم: 461:
    عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «عرضت علي أجور أمتي حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد، وعرضت علي ذنوب أمتي، فلم أر ذنبا أعظم من سورة من القرآن أو آية أوتيها رجل، ثم نسيها».
2. وفيه أيضا: باب التشديد فيمن حفظ القرآن ثم نسيه2/ 599:
   عن سعد بن عبادة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “ما من امرئ يقرأ القرآن، ثم ينساه إلا لقي الله يوم القيامة أجذم.
3. مرقاة المفاتيح لملا علي القارئ، كتاب الصلاة، باب المساجد ومواضع الصلاة 2/ 605، تحت الرقم: 720:
(عرضت علي ذنوب أمتي) …(من القرآن) … فإن قلت: النسيان لا يؤاخذ به، قلت: المراد تركها عمدا إلى أن يفضي إلى النسيان …والنسيان عندنا أن لا يقدر أن يقرأ بالنظر.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:161
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-11-27

سوال:
   بعض حفاظ رمضان میں تراویح کے بعد نفل کی جماعت میں ختم قرآن کرتے ہیں، تو  کیا یہ جائز ہے؟
جواب:
   نفل نماز باجماعت پڑھنا تداعی کے ساتھ ہو یعنی امام کے علاوہ کم از کم چار مقتدی ہوں مکروہ تحریمی ہے، البتہ اگر امام کے علاوہ مقتدی چار سے کم ہوں  تو باجماعت نوافل پڑھنے میں مضائقہ نہیں۔

حوالہ جات:
1. الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الصلاة، باب الإمامة، فصل في الجماعة 1/ 83:
    التطوع بالجماعة إذا كان على سبيل التداعي يكره.
2. الدر المختار للحصكفي مع رد المحتار لابن عابدين، كتاب الصلاة، باب الإمامة 2 /342:
    (الجماعة سنة مؤكدة للرجال) … وفي التراويح سنة كفاية، وفي وتر رمضان مستحبة على قول، وفي وتر غيره وتطوع على سبيل التداعي مكروهة.
قال ابن عابدين تحت قوله:(على سبيل التداعي) بأن يقتدي أربعة فأكثر بواحد.
3. البحر الرائق لابن نجيم، كتاب الصلاة، باب الإمامة  1 /604:
   وأصل هذا أن التطوع على سبيل التداعي يكره في الأصل للصدر الشهيد، أما إذا صلوا بجماعة بغير أذان وإقامة في ناحية االمسجد لا يكره، وقال شمس الأئمة الحلواني: إن كان سوى الإمام ثلاثة لا يكره بالاتفاق، وفي الأربع اختلف المشايخ، والأصح أنه يكره.
4. إعلاء السنن لشيخ ظفر أحمد العثماني، كتاب الصلاة، باب كراهة الجماعة في النوافل سوى التراويح ألخ، تحت الرقم: 1826، 7/ 89:
   عن زيد بن ثابت، أن النبي ﷺ قال: صلوا أيها الناس في بيوتكم، فإن أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة.
قلت: فثبت أن الجماعة في النوافل خلاف الأصل، والأداء على خلاف الأصل لا يخلو عن الكراهة، فالجماعة في النوفل مكروهة … ومقتضى هذا الدليل أن تكره الجماعة في النفل والوتر مطلقا، إلا أنا قيدناه بالتداعي، وهو أن يدعو بعضهم بعضا، وفسره الفقهاء بالكثرة …وفي ”الأصل“ للصدر الشهيد: أما إذا صلوا بجماعة بغير أذان وإقامة في ناحية المسجد، لا يكره.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر155
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-11-19

سوال:
   ایک مرتبہ فرض نماز کے بعد دعا ہوجائے، تو پھر امام کا نماز کی سنتوں کے بعد دوبارہ اجتماعی دعا مانگنا جائز ہے یا نہیں؟
جواب:
   امام کو فرض نماز کے بعد دعا کرلینی چاہیے، سنتوں کے بعد اجتماعی طور پر دعا کا اہتمام کرنا درست نہیں ہے، بلکہ سنتوں کے بعد دعا انفرادی طورپر کرنی چاہیے کیونکہ فرض نماز باجماعت ادا کرنے کے بعد سنت اور نفل نماز انفرادی طورپر ادا کی جاتی ہے، لہذا اس کے بعد اجتماعی دعا مانگنا نبی کریمﷺ، صحابہ رضی اللہ عنہم، تابعین، تبع تابعین اور سلفِ صالحین سے ثابت نہیں ہے، اس لیے اس سے احتراز کرنا ضروری ہے، تاہم سنت اور لازم نہ سمجھتے ہوئے کبھی کبھار اگر کسی نے سنتوں کے بعد دعا مانگ لی، تو اس کی گنجائش ہے۔

حوالہ جات:
1. إعلاء السنن لظفر أحمد العثماني، كتاب الصلاة، بيان ما يقرأ إذا فرغ من الصلاة 3/ 205:
   ورحم الله طائفة من المبتدعة في بعض أقطار الهند حيث واظبوا على أن الإمام، ومن معه يقومون بعد المكتوبة بعد قرائتهم: (أللهم أنت السلام ومنك السلام إلخ)، ثم إذا فرغوا من فعل السنن والنوافل يدعو الإمام عقب الفاتحة جهرا بدعاء مرة ثانية، والمقتدون يؤمنون على ذلك، وقد جرى العمل منهم بذلك على سبيل الالتزام والدوام حتى أن بعض العوام اعتقدوا أن الدعاء بعد السنن والنوافل باجتماع الإمام والمأمومين ضروري واجب…ومن لم يرض بذلك يعزلونه عن الإمامة ويطعنونه، و             لا يصلون خلف من لا يصنع بمثل صنيعهم، وأيم الله! إن هذا أمر محدث في الدين.
2. سنن أبي داود، باب ركعتي المغرب، أين تصليان، الرقم: 1301:
   عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، يطيل القراءة في الركعتين بعد المغرب حتى يتفرق أهل المسجد.
3. معارف السنن، بيان الأحاديث الواردة في الدعاء بعد الصلاة وحكمها 3 /124:
    ثم إن ما راج في كثير من بلاد الهند الجنوبية الدعاء بكيفية مخصوصة بعد الرواتب: يستقبل الإمام المقتدين، ويدعون رافعي أيديهم، ثم ينادي الإمام بصوت حال: الفاتحة، فيقرأ هو والمقتديون الفاتحة، ثم يصلون على النبي ﷺ وبعضهم يتفنن فيه فيقول: إلى روح النبي الكريم ﷺ الفاتحة، ويواظبون على هذا طول أعمارهم في جميع صلواتهم، ويلتزمونه التزام واجب، وينكرون على تحقيق معنى الإنصراف عن اليمين واليسار بعد الصلاة الإمام وماموم لا يفعل ذلك، وربما يفضى بهم الإنكار إلى خصام شديد وجدال قبيح، بل يؤدي إلى قبائح وفظائع من الجهالات الفاحشة، ففي مثل هذه يقال إنه بدعة تضمنت بدعات كثيرة، لا أرى لمثل هذا وجهة من السنة.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر152
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-11-19