سوال:
بعض علاقوں میں جب کسی کا انتقال ہو جائے، تو کچھ لوگ میت کے پاس جمع ہو کر قرآنِ کریم کی تلاوت کرتے ہیں، شرعا اس کا کیا حکم ہے؟
جواب:
واضح رہے کہ میت کو غسل دینے سے پہلے اس کے قریب تلاوت کرنے میں یہ تفصیل ہے، کہ میت کو غسل دینے پہلے اس کے قریب بیٹھ کر اونچی آواز سے تلاوت کرنا مکروہ ہے، البتہ دور بیٹھ کر یا قریب بیٹھ کر آہستہ آواز سے تلاوت کرنا مکروہ نہیں، نیز غسل دینے کے بعد بھی مکروہ نہیں، تلاوت چاہے بلند آواز سے کرے یا آہستہ، میت کے قریب بیٹھ کر کرے یا دور۔

حوالہ جات:
لما في الدر المختار للحصكفي مع ردالمحتار، كتاب الصلاة، باب صلاة الجنائز، مطلب في القرأة عند الميت 3/ 99،98:
(كره قراءة القرآن عنده إلى تمام غسله) عبارة الزيلعي: حتى يغسل، وعبارة النهر: قبل غسله. قال ابن عابدين: وذكر ط : أن محل الكراهة إذا كان قريبا منه، أما إذا بعد عنه بالقراءة فلا كراهة، قلت: والظاهر أن هذا أيضا إذا لم يكن الميت مسجى بثوب يستر جميع بدنه؛…وكذا ينبغي تقيد الكراهة بما إذا قرأ جهرا.
وفي البحر الرائق لابن نجيم، كتاب الجنائز 2/ 301:
وتكره قراءة القرآن عنده إلى أن يغسل.
وفي الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الصلاة، باب الجنائز، الباب الحادي والعشرون في الجنائز 1/ 157:
ويكره قراءة القرآن عنده حتى يغسل، كذا في التبيين.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:561
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-08

سوال:
خطبۂ جمعہ میں خطیب کا دعا کے لیے ہاتھ اٹھانا جائز ہے یا نہیں؟
جواب:
واضح رہے کہ خطبہ کے دوران خطیب کے لیے دعا مانگنا مستحب ہے، لیکن دعا کے لیے خطیب کا دونوں ہاتھ اٹھانا مکروہ ہے، کیونکہ بعض احادیث میں نبی کریمﷺ کی طرف سے اس پر وعید آئی ہے۔

حوالہ جات:
لما في سنن الترمذي، كتاب الصلاة، أبواب الجمعة، الرقم: 515:
بشر بن مروان يخطب، فرفع يديه في الدعاء، فقال عمارة: قبح الله هاتين اليديتين القصيرتين! لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما يزيد على أن يقول هكذا: وأشار هشيم بالسبابة.
وفي فيض الباري للكشميري، كتاب المغازي 5/ 180، تحت الرقم: 4449:
وعند الترمذي في باب ما جاء في كراهية رفع الأيدي على المنبر في الدعاء: (أن بشر بن مروان خطب، فرفع يديه في الدعاء، فقال عمارة: قبح الله هاتين اليدين القصيرتين، لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يزيد على أن يقول هكذا: وأشار هشيم بالسبابة) وحمله بعضهم على أن الرفع كان للتفهيم على ما عرفوه عادة الخطباء، وذلك لعدم علمهم بكون صورة من صور الدعاء أيضا، لفقدان العمل وانقطاع التعامل، والصواب عندي أنه كان للدعاء، كما بوب به الترمذي، وكذلك عند البيهقي كيف! وفي الحديث تصريح بأن الرفع كان للدعاء، وليحفظ لفظ الترمذي، فإن فيه تصريحا بذلك.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:556
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-07

سوال:
حاملہ عورت کو مٹی کھانے کی رغبت پیدا ہوئی ہے تو کھا سکتی ہے یا نہیں؟
جواب:
مٹی بذات خود کوئی حرام چیز نہیں ہے، لیکن اس کا کھانا انسانی صحت کے لیے عموما نقصان دہ ہوتا ہے، اس لیے فقہاء کرام نے مٹی کھانے کو مکروہ قرار دیا ہے، لہذا حاملہ عورت کے لیے اتنی مقدار کھانے کی اجازت ہوگی، جو صحت کے لیے مضر نہ ہو۔

حوالہ جات:
لما في البحر الرائق لزين الدين ابن نجيم،كتاب الكراهية، فصل في الأكل والشرب 8/ 210:
وأكل الطين مكروه، وفي فتاوى أبي الليث ذكر شمس الأئمة إذا كان يخاف على نفسه من أكل الطين بأن كان يورث علة لا يباح له أكل الطين وكذا أكل شيء أكله يورث ذلك، وإن كان يتناول منه قليلا ويفعل أحيانا لا بأس به وأكل الطين البحاري لا بأس به ما لم يسرف، وكراهة أكله لا لحرمته بل لأنه يهيج الدم والمرأة إذا اعتادت أكل الطين تمنع من ذلك إذا كان يوجب النقصان في جمالها.
وفي  المحيط البرهاني لابن مازة الحنفي، كتاب الاستحسان والكراهية، الفصل الثاني عشر في الكراهية في الأكل 5/353:
أكل الطين مكروه هكذا في «فتاوى أبي الليث» رحمه الله، وذكر شمس الأئمة الحلواني في شرح أنه إذا كان يخاف على نفسه أنه لو أكله أورثه ذلك علة أو آفة؛ لا يباح له التناول، وكذلك هذا في كل شيء سوى الطين، وإن كان يتناول منه قليلاً، وكان يفعل ذلك أحياناً لا بأس به، والمرأة إذا اعتادت أكل الطين تمنع من ذلك إذا كان ذلك يوجب نقصاناً في جمالها في هذا الموضع أيضاً.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:536
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-05

سوال:
   ایک آدمی ہے، وہ مسجد کے امام کے پیچھے نماز اس  لیے نہیں پڑھتا کہ امام صاحب پگڑی نہیں باندھتے، بلکہ ٹوپی میں نماز پڑھاتے ہے، اب سوال یہ ہے کہ امام کے لیے پگڑی باندھنا ضروری ہے، یا ٹوپی میں بھی نماز پڑھانا درست ہے؟
جواب:
   عمامہ باندھنا نماز اور غیر نماز دونوں حالتوں میں سنت ہے، امام، مقتدی اور غیر مقتدی سب کے لیے، البتہ عمامہ باندھ کر نماز پڑھنا اور پڑھانا مستحب ہے، لیکن بغیر عمامہ کے صرف ٹوپی میں بھی نماز پڑھنا اور پڑھانا بلا کراہت درست ہے، البتہ جس جگہ عمامہ کا اتنا رواج  ہو کہ وہ لباس کا حصہ بن چکا ہو اور بغیر عمامہ کے باوقار مجلس میں لوگ نہ جاتے ہوں، تو ایسی جگہ نماز پڑھانے کے لیے امام کو عمامہ باندھنے کا زیادہ اہتمام کرنا چاہیے، لیکن پگڑی باندھنے کو امام کے لیے ضروری سمجھنا اور اس کے بغیر اس کے پیچھے نماز نہ پڑھنا درست نہیں، نیز جن احادیث میں عمامہ کے ساتھ نماز پڑھنے پڑھانے کا زیادہ ثواب مذکور ہے وہ حد درجہ ضعیف ہیں۔

حوالہ جات:
1. شعب لايمان للبيهقي، باب الملابس والزي، فصل في العمائم، الرقم: 5851:
  عن عبادة قال: قال رسول اللهﷺ: عليكم بالعمائم، فإنها سيما الملائكة، وأرخو لها خلف ظهوركم.
2. الفردوس بمأثور الخطاب للدیلمي، باب الراء، الرقم: 3233:
ركعتان بعمامة أفضل من سبعين ركعة بغير عمامة.
3. فيض القدير شرح الجامع الصغير للمناوي، حرف الراء 37/4:
ركعتان بعمامة … ورواه عنه أيضا أبو نعيم ومن طريقه وعنه تلقاه الديلمي فلو عزاه إلى الأصل لكان أولى ثم إن فيه طارق بن عبد الرحمن أورده الذهبي في الضعفاء وقال: قال النسائي: ليس بقوي عن محمد بن عجلان ذكره البخاري في الضعفاء وقال الحاكم: سيء الحفظ ومن ثم قال السخاوي: هذا الحديث لا يثبت.
4. الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الصلاة، باب شروط الصلاة 1/ 59:
  والمستحب أن يصلي في ثلاثة أثواب: قميص، وإزار، وعمامة، أما لو صلى في ثوب واحد متوشحا به، تجوز صلاته من غير كراهة.
5. رد المحتار لابن عابدين، كتاب الطهارة، مطلب: في السنة وتعريفها 1/ 230:
   والسنة نوعان: سنة الهدى، وتركها يوجب إساءة وكراهية، كالجماعة والأذان والإقامة ونحوها، وسنة الزوائد وتركها لا يوجب ذلك، كسير النبي عليه الصلاة والسلام في لباسه، وقيامه، و قعوده.
6. عمد الرعاية بتحشية شرح الوقاية للعلامة عبد الحي اللكنوي، باب ما يفسد الصلاة وما يكره فيها 2/ 382:
    وقد ذکروا أن المستحب أن يصلي في قميص و إزار وعمامة، ولا يكره الإكتفاء بالقلنسوة، ولا عبرة لما اشتهر  بين العوام من كراهة ذالك، وكذا ما اشتهر أن المؤتم لو كان معتما العمامة، والإمام مكتفيا على قلنسوة يكره.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:481
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-31

سوال:
اگر كوئی نابالغ بچہ فوت ہوجائے، تو کیا بڑوں کی قبرکی طرح اس کی قبر پر بھی سورت بقرہ کی ابتدائی اورانتہائی حصہ تلاوت کرنا مستحب ہے؟
جواب:
اس بارے میں احاديث میں چونکہ بڑے چھوٹے کی کوئی تصریح موجود نہیں، اس لیے نابالغ بچوں کی قبروں پر بھی مذکورہ آیتوں کی تلاوت کرنا مستحب ہے۔

حوالہ جات:
لما في شعب الإيمان، باب الصلاة على من مات من أهل القبلة، الرقم: 8854:
قال سمعت عطاء بن أبي رباح سمعت عبد الله بن عمر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ” إذا مات أحدكم فلا تحبسوه، وأسرعوا به إلى قبره، وليقرأ عند رأسه فاتحة الكتاب، وعند رجليه بخاتمة البقرة في قبره “.
و في البناية شرح الهداية لبدر الدين العينى، باب الجنائز، كيفية الدفن 3/ 252:
وروى الطبراني أيضا من «حديث عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج عن أبيه قال: قال لي أبو اللجلاج بن خالد يا بني إذا أنا مت فألحد لي، فإذا وضعتني في اللحد، فقل بسم الله وعلى ملة رسول الله، ثم سن على التراب سنا، ثم اقرأ عند رأسي بفاتحة البقرة وخاتمها، فإني سمعت رسول الله عليه السلام يقول ذلك.
و في الفتاوي الهندية للجنة العلماء، الباب الحادي والعشرون في الجنائز، الفصل السادس في القبر والدفن الخ 1/ 166:
والأفضل الدفن في المقبرة التي فيها قبور الصالحين، ويستحب إذا دفن الميت أن يجلسوا ساعة عند القبر بعد الفراغ، بقدر ما ينحر جزور ويقسم لحمها، يتلون القرآن، ويدعون للميت، كذا في الجوهرة النيرة.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:473
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-29

سوال:
کھانے کے بعد انگلیاں چاٹنا کیسا ہے، اگر مسنون ہے، تو اس کی دلیل کیا ہے، نیز انگلیاں چاٹنے کی ترتیب کیا ہے؟
جواب:
کھانے کے بعد انگلیاں چاٹنا مسنون ہے، اور انگلیوں کے چاٹنے کی ترتیب یہ ہے کہ سب سے پہلے درمیان والی بڑی انگلی کو چاٹا جائے، اس کے بعد شہادت کی انگلی کو، پھر انگوٹھے کو۔

حوالہ جات:
لما في صحيح البخاري، كتاب الأطعمة (باب: {لعق الأصابع ومصها قبل أن تمسح بالمنديل} ) الرقم: 2155:
عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: إذا أكل أحدكم، فلا يمسح يده حتى يلعقها، أو يلعقها.
قال  العينى: تحت هذ الحديث، الرقم: 5456: 21/ 76:
ولا يمسح يده بالمنديل، حتى يلعق أصابعه، فإنه لا يدري في أي طعامه البركة … ثم رأيته، يلعق أصابعه الثلاث، فيلعق الوسطى، ثم التي تليها، ثم الإبهام.
وفي المحيط البرهاني لابن مازة الحنفي، كتاب الاستحسان والكراهية، الفصل الثاني عشر في الكراهية في الأكل 5/ 352:
ومن السنة أن يلعق أصابعه، قبل أن يمسحها بالمنديل، وتركه من أمر العجم، والجبابرة.
وفي البحر الرائق، لزين الدين ابن نجيم، كتاب الكراهية، غسل اليدين قبل الطعام 8/ 209:
ومن السنة لحس القصعة، وأن يلعق أصابعه قبل أن يمسحها بالمنديل، وتركه من أثر العجم، والجبابرة.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:462
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-27

سوال:
سر کے بالوں کو کاٹنے یا نکالنے کے بعد اس کے ساتھ کیا کرنا چاہیے؟
جواب:
بالوں کو کاٹنے کے بعد دفن کرنا مستحب ہے، اگر دفن کرنا مشکل ہو، تو کسی پاک جگہ میں ڈالنا چاہیے، گندہ اور ناپاک جگہ میں پھینکنا مکروہ ہے۔

حوالہ جات:
لما في الفتاوى الهندية  للجنة علماء، كتاب الكراهية، الباب التاسع عشر في الختان والخصاء وحلق المرأة شعرها الخ 5/ 358:
فإذا قلم أطفاره أو جز شعره، ينبغي أن يدفن ذلك الظفر، والشعر المجزوز، فإن رمى به فلا بأس، وإن ألقاه في الكنيف، أو في المغتسل، يكره ذلك ؛ لأن ذلك يورث داء، كذا في فتاوى قاضي خان.
وفي ردالمحتار لابن عابدين، كتاب الحظر والإباحة، فصل في البيع 6/ 405:
فإذا قلم أظفاره، أو جز شعره، ينبغي أن يدفن، فإن رمى به فلا بأس، وإن ألقاه في الكنيف، أو في المغتسل، كره ؛ لأنه يورث داء.
وفي حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح، باب الجمعة 1/ 527:
وفي الخانية: ينبغي أن يدفن قلامة ظفره، ومحلوق شعره، وإن رماه فلا بأس، وكره إلقاؤه في كنيف، أو مغتسل ؛ لأن ذلك يورث داء.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:453
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-27

سوال:
بعض لوگ جانوروں کے گلے میں گھنٹی ڈالتے ہے کیا یہ جائز ہے؟
جواب:
جانور كے گلے میں گھنٹی ڈالنے کے چونکہ مختلف فوائد ہیں، مثلا گھنٹی کی آواز سے پیچھے رہ جانے والا آدمی قافلہ تک پہنچ سکتا ہے، رات کے وقت موذی جانور بھاگ جاتے ہوں، جانورں میں چستی اور تیزی پیدا ہوتی ہے، تو ان فوائد کے پیش نظر جانور کے گلے میں گھنٹی باندھنا جائز ہے۔

حوالہ جات:
لما في الفتاوي الهندية للجنة العلماء، كتاب الكراهية، الباب السابع عشر في الغناء واللهو 5/ 354:
لا بأس بتعليق الأجراس على عنق الفرس والثور، كذا في القنية … ومنها أن صوت الجرس يزيد في نشاط الدواب، فهو نظير الحداء.
وفي الميحط البرهاني لابن مازه الحنفي، كتاب الاستحسان والكراهية، الفصل الثاني والثلاثون في المتفرقات 5/ 286:
قال: في الجرس منفعة جمة منها؛ إذا ضلّ واحد من القافلة، يلتحق بها بصوت الجرس، ومنها أن صوت الجرس يبعد هوام الليل عن القافلة، كالذئب وغيره، ومنها أن صوت الجرس يزيد في نشاط الدواب، وهو نظير الحدو، فإنه جوّز؛ لأنه يزيد في نشاط الدواب.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:414
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-26

سوال:
   ایک آدمی ہیں، وہ مسجد کے امام کے پیچھے نماز اس لیے نہیں پڑھتا کہ امام صاحب پگڑی نہیں باندھتے، بلکہ ٹوپی میں نماز پڑھاتے ہے، اب سوال یہ ہے کہ امام کے لیے پگڑی باندھنا ضروری ہے، یا ٹوپی میں بھی نماز پڑھانا درست ہے؟
جواب:
   عمامہ باندھنا نماز اور غیر نماز دونوں حالتوں میں سنت ہے، امام، مقتدی اور منفرد سب کے لیے، البتہ عمامہ باندھ کر نماز پڑھنا اور پڑھانا مستحب ہے، لیکن بغیر عمامہ کے ٹوپی میں  بھی نماز پڑھنا اور پڑھانا بلا کراہت درست ہے، البتہ جس جگہ عمامہ کا اتنا رواج  ہو  کہ وہ لباس کا حصہ بن چکا ہو اور بغیر عمامہ کے معزز مجلس میں نہ جاتے ہوں، تو ایسی جگہ نماز پڑھانے کے لیے امام کو عمامہ باندھنے کا اور زیادہ اہتمام کرنا چاہیے، لیکن پگڑی باندھنے کو امام کے لیے ضروری سمجھنا اور اس کے بغیر امام پر اعتراض کرنا درست  نہیں، تاہم جس علاقہ میں لوگ امام کے لیے نماز میں عمامہ کو ضروری سمجھتے ہو ، اور عام حالت میں ضروری نہیں سمجھتے تو ایسی صورت میں عوام کے عقیدہ کی اصلاح کے لیے امام کو کبھی کبھار بغیر عمامہ کے نماز پڑھانی چاہیے تا کہ لوگوں کے عقیدہ کی اصلاح ہو سکے ۔

حوالہ جات:
لما في شعب الإيمان للبيهقي، باب الملابس والزي، فصل في العمائم، الرقم: 5851:
عن عبادة قال: قال رسول اللهﷺ: عليكم بالعمائم، فإنها سيما الملائكة، وأرخو لها خلف ظهوركم.
وفي الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الصلاة، باب شروط الصلاة 1/ 59:
والمستحب أن يصلي في ثلاثة أثواب: قميص، وإزار، وعمامة، أما لو صلى في ثوب واحد متوشحا به، تجوز صلاته من غير كراهة.
وفي رد المحتار لابن عابدين، كتاب الطهارة، مطلب: في السنة وتعريفها 1/ 230:
والسنة نوعان: سنة الهدى، وتركها يوجب إساءة وكراهية، كالجماعة والأذان والإقامة ونحوها، وسنة الزوائد وتركها لا يوجب ذلك، كسير النبي عليه الصلاة والسلام في لباسه، وقيامه، و قعوده.
وفي عمدة الرعاية بتحشية شرح الوقاية للإمام محمد عبد الحي اللكنوي، باب مايفسد الصلاة وما يكره فيها 2/ 382:
 وقد ذکروا أن المستحب أن يصلي في قميص و إزار وعمامة، ولا يكره الإكتفاء بالقلنسوة، ولا عبرة لما اشتهر بين العوام من كراهة ذالك، وكذا ما اشتهر أن المؤتم لو كان معتما العمامة، والإمام مكتفيا على قلنسوة يكره.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:412
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-25

سوال:
مرنے کے بعد مردے کے بال، ناخن اور زیرِ ناف بال کاٹنا کیسا ہے؟
جواب:
زیب وزینت کی ضرورت چونکہ زندوں کو ہوتی ہے، میت کو نہیں، اس لیے مرنے کے بعد بال، ناخن وغیرہ کاٹنا درست نہیں۔

حوالہ جات:
لما في البحر الرائق لابن نجيم، كتاب الجنائز، غسل الميت 2/ 187:
(قوله: ولا يسرح شعره ولحيته، ولا يقص ظفره وشعره)؛ لأنها للزينة، وقد استغنى عنها.
وفي بداية المبتدي لعلي بن أبي بكر المرغيناني، باب الجنائز، فصل في الغسل 1/ 89:
ولا يسرح شعر الميت ولا لحيته ولا يقص ظفره ولا شعره؛ لقول عائشة رضي الله عنها علام تنصون ميتكم؛ ولأن هذه الأشياء للزينة، وقد استغنى الميت عنها، وفي الحي كان تنظيفا لاجتماع الوسخ تحته، وصار كالختان.
وفي ملتقى الأبحر لإبراهيم بن محمد ، باب صلاة الجنائز 1/ 266:
ولا يقص ظفره وشعره، ولا يختن.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:319
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-13