سوال:
   اپنی بیوی کا پستان چوس کر اس کا دودھ پینا کیسا ہے؟
جواب:
   بیوی کا پستان منہ میں لینا اگرچہ جائز ہے لیکن اس کا دودھ پینا جائز نہیں، البتہ اگر منہ میں چلا جائے اور فورا تھوک دے تو مضائقہ نہیں، تاہم بیوی کا دودھ اگر حلق سے نیچے چلا جائے تو اس سے نکاح پر کوئی اثر نہیں پڑتا۔

حوالہ جات:
1. الدر المختار لابن عابدين، كتاب النكاح، باب الرضاع 3/ 225:
   مص رجل ثدي زوجته لم تحرم.
2. أيضا: كتاب النكاح، باب الرضاع 3/ 211:
(ولم يبح الإرضاع بعد موته) لأنه جزء آدمي والانتفاع به لغير ضرورة حرام على الصحيح.
3. بدائع الصنائع لابن مازه الحنفي، كتاب الرضاع، فصل في صفة الرضاع المحرم 4/ 5:
   وروي أن رجلا من أهل البادية ولدت امرأته ولدا فمات ولدها، فورم ثدي المرأة، فجعل الرجل يمصه، ويمجه، فدخلت جرعة منه حلقه، فسأل عنه أبا موسى الأشعري  رضي الله عنه، قال: قد حرمت عليك، ثم جاء إلى عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فسأله، فقال: هل سألت أحدا؟ فقال: نعم، سألت أبا موسى الأشعري، فقال: حرمت عليك فجاء ابن مسعود أبا موسى الأشعري رضي الله عنهما،فقال له: أما علمت أنه إنما يحرم من الرضاع ما أنبت اللحم؟.
4. أيضا: كتاب الرضاع، فصل في صفة الرضاع المحرم 4/ 6:
   وإذا ثبت أن رضاع الكبير لا يحرم ورضاع الصغير محرم فلا بد من بيان الحد الفاصل بين الصغير، والكبير في حكم الرضاع، وهو بيان مدة الرضاع المحرم، وقد اختلف فيه، قال أبو حنيفة: ثلاثون شهرا، ولا يحرم بعد ذلك سواء فطم، أو لم يفطم، وقال أبو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالى: حولان لا يحرم بعد ذلك فطم، أو لم يفطم.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:800
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-28

سوال:
   شادی کے موقع پر گانا گانا اور سننا شرعا کیسا ہے؟
جواب:
   گانا گانا یا سننا حرام اور نا جائز ہے، چاہے شادی کے موقع پر ہو یا اور کسی موقع پر۔ 

حوالہ جات:
1. روح المعاني للألوسي21/ 67:
   (ومن الناس من يشتري…) إلخ و(لهو الحديث) على ما روي عن الحسن كل ما شغلك عن عبادة الله تعالى وذكره من السمر والأضاحيك والخرافات والغناء ونحوها.
2. مرقاة المفاتيح للملا علي القاري، كتاب الآداب، باب البيان والشعر7/ 3024:
   وعن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع» . رواه البيهقي في شعب الإيمان.
3.  رد المحتار لابن عابدين، كتاب الحظر والإباحة 6/ 349:
   وفي التتارخانية عن العيون إن كان السماع سماع القرآن والموعظة يجوز، وإن كان سماع غناء فهو حرام بإجماع العلماء.
4. البحر الرائق لابن النجيم8/ 346:
   واستماع صوت الملاهي حرام كالضرب بالقصب وغيره، قال عليه الصلاة والسلام: استماع الملاهي معصية، والجلوس عليها فسق، والتلذذ بها كفر.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:799
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-28

سوال:
   ایک گاؤں میں اگر دو چار مسجدیں ہوں، تو ہر مسجد میں اعتکاف کے لیے ایک ایک آدمی بیٹھے گا، یا صرف ایک مسجد میں بیٹھنا کافی ہوگا ؟
جواب:
   جس طرح تراویح باجماعت محلہ کی ہر مسجد میں پڑھنا سنت موکدہ علی الکفایہ ہے، اسی طرح محلہ میں جتنی مساجد ہوں، ہر مسجد میں اعتکاف کرنا سنت موکدہ علی الکفایہ ہے، لہذا پورے محلہ میں سے ایک آدمی بھی اگر اعتکاف کے لیے بیٹھ جائے تو باقیوں کا ذمہ ساقط ہوگا، ورنہ سب گنہگار ہوں گے۔

حوالہ جات:
1. رد المحتار لابن عابدين،كتاب الصوم،باب الاعتكاف2/ 442:
   (قوله أي سنة كفاية) نظيرها إقامة التراويح بالجماعة فإذا قام بها البعض سقط الطلب عن الباقين فلم يأثموا بالمواظبة على ترك بلا عذر، ولو كان سنة عين لأثموا بترك السنة المؤكدة إثما دون إثم ترك الواجب.
2. أيضا :
   ( والجماعة فيها سنة على الكفاية الخ ) أفاد أن أصل التراويح سنة عين فلو تركها واحد كره بخلاف صلاتها بالجماعة فإنها سنة كفاية فلو تركها الكل أساؤوا… وهل المراد أنها سنة كفاية لأهل كل مسجد من البلدة، أو مسجد واحد منها أو من المحلة؟ ظاهر كلام الشارح الأول، واستظهر ط الثاني. ويظهر لي الثالث، لقول المنية: حتى لو ترك أهل محلة كلهم الجماعة فقد تركوا السنة وأساءوا، اھ. وظاهر كلامهم هنا أن المسنون كفاية إقامتها بالجماعة في المسجد، حتى لو أقاموها جماعة في بيوتهم ولم تقم في المسجد أثم الكل.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:798
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-28

سوال:
   نئے مکان پر ”ما شاء اللہ” یا ”ھذا من فضل ربی” لکھنا یا کسی تختہ پر لکھ کر لٹکانا جا ئز ہے یا نہیں؟
جواب:
   سوال میں ذکرکردہ الفاظ مکان کی دیوار پر لکھنا یا تختہ وغیرہ پر لکھ کر لٹکانا جائز ہے بشرطیکہ بے ادبی کا اندیشہ نہ ہو، اگر بے ادبی کا اندیشہ ہو تو مکروہ ہے۔

حوالہ جات:
1. الفتاوی الهندية للجنة العلماء،كتاب الكراهية، الباب الخامس في آداب المسجد والقبلة والمصحف، وما كتب فيه شيء من القرآن3/ 260:
   لو كتب القرآن على الحيطان والجدران بعضهم قالوا: يرجى أن يجوز ذلك، وبعضهم كرهوا ذلك مخافة السقوط تحت أقدام الناس.
2. البحر الرائق لابن نجيم،كتاب الصلاة، باب الوتر والنوافل2/ 40:
   وليس بمستحسن كتابة القرآن على المحاريب والجدران لما يخاف من سقوط الكتابة وأن توطأ، وفي جامع النسفي مصلى أو بساط فيه أسماء الله تعالى يكره بسطه واستعماله في شيء.
3. رد المحتار لابن عابدين، كتاب الطهارة، باب المياه1/ 179:
   أقول: في فتح القدير: وتكره كتابة القرآن وأسماء الله تعالى على الدرهم والمحاريب والجدران وما يفرش. والله تعالى أعلم.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:797
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-28

سوال:
    کافر کے ساتھ کھانا کھانا يا اس کی ہاتھ کی پکی ہوئی چیز کھانا شرعا کیسا ہے؟
جواب:
   غیر مسلموں کے ساتھ بیٹھ کر کبھی کبھار کھانا کھانا درست ہے، لیکن اس کی عادت بنانا مکروہ ہے،  اور ان کے ہاتھ  کی پکی ہوئی چیز كهانا جائز ہے بشرطیکہ وہ حرام نہ ہو۔

حوالہ جات:

1. المحيط البرهاني لابن مازة الحنفي، كتاب الاستحسان والكراهية، الفصل السادس عشر في معاملة أهل الذمة5/ 362:
   قال عليه السلام: «سنوا بالمجوس سنة أهل الكتاب غير ناكحي نسائهم، ولا آكلي ذبائحهم» ولم يذكر محمد رحمه الله الأكل مع المجوسي ومع غيره من أهل الشرك أنه هل يحل أم لا؟ وحكي عن الحاكم عبد الرحمن الكاتب: أنه إن ابتلي به المسلم مرة أو مرتين فلا بأس به، فأما الدوام عليه يكره؛ لأنا نهينا عن مخالطتهم وموالاتهم وتكثير سوادهم، وذلك لا يتحقق في الأكل مرة أو مرتين، إنما يتحقق بالدوام عليه.

سوال:
   عورتوں کے لیے ہاتھوں میں چوڑیاں پہننا درست ہے یا نہیں؟ نیز اگر کوئی مرد ہاتھ میں کڑا پہنے تو جائز ہے؟
جواب:
   واضح رہے کہ خواتین کے لیے سونا، چاندی یا دیگر دھاتوں سے بنے ہوئے زیورات کا استعمال درست ہے، جبکہ مردوں کے لیے ساڑھے چار ماشے چاندی کی انگوٹھی کے علاوہ دیگر زیورات یا کڑا وغیرہ کا استعمال درست نہیں۔

حوالہ جات:
1. رد المحتار لابن عابدين، كتاب الحظر والإباحة، فصل في اللبس 6/ 352:
   ولا بأس لهن بلبس الديباج والحرير والذهب والفضة واللؤلؤ.
2. البحر الرائق لابن نجيم، كتاب الكراهية، فصل في اللبس، لبس ما سداه حرير ولحمته قطن أو خز8/ 216:
   (ولا يتحلى الرجل بالذهب والفضة إلا بالخاتم والمنطقة، وحلية السيف من الفضة) لما روينا.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:795
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-28

سوال:
   زید نے بکر سے جو کا آٹا قرض لیا ، تو اب زید کہتا ہے، کہ اس جو کے آٹے کے بدلے میں  تمہیں جو دیتا ہوں، لیکن بکر کہتا ہے کہ جو کے آٹے کے بدلے میں جودینے کی صورت میں چار کلو جو تمہیں زیادہ دینا ہوگا، کیونکہ آٹا پیسنے پر خرچہ آتا ہے، شرعا یہ مطالبہ کرنا کیسا ہے؟  
جواب:
  مذکورہ صورت میں زید نے بکر سے جتنی مقدار میں جو کا آٹا قرض لیا تھا، اتنی ہی مقدار میں جو کا آٹا واپس کرنا ضروری ہے، اس کے بدلے میں زیادہ مقدار میں جو واپس کرنا جائز نہیں، ورنہ سود ہوجائےگا۔

حوالہ جات:
1. سنن أبي داود، كتاب البيوع، باب في الصرف، الرقم: 3349:
عن عبادة بن الصامت: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ قال الذهب بالذهب تبرها وعينها، والفضة بالفضة تبرها وعينها، والبر بالبر مدي بمدي، والشعير بالشعير مدي بمدي، والتمر بالتمر مدي بمدي، والملح بالملح مدي بمدي، فمن زاد أو ازداد فقد أربى، ولا بأس ببيع الذهب بالفضة والفضة أكثرهما يدا بيد، وأما نسيئة فلا، ولا بأس ببيع البر بالشعير والشعير أكثرهما يدا بيد، وأما النسيئة فلا.
2. الفتاوى الهندية للجنة علماء، كتاب البيوع، الفصل الأول في تفسير السلم وركنه وشرائطه وحكمه 3/ 180:
   (العاشر) أن لا يشمل البدلين أحد وصفي علة ربا الفضل وهو القدر أو الجنس.
3. البحر الرائق لابن نجيم، كتاب البيع، فصل في بيان التصرف في المبيع والثمن قبل قبضه 6/ 133:
ويجوز القرض فيما هو من ذوات الأمثال كالمكيل، والموزون والعددي المتقارب كالبيض، والجوز؛ لأن القرض مضمون بالمثل.
وفي رد المحتارلابن عابدين، كتاب البيوع، مطلب كل قرض جر نفعا حرام 5/ 167:
(قوله: استقراض العجين وزنا يجوز) هو المختار، مختار الفتاوى، واحترز بالوزن عن المجازفة، فلا يجوز، بحر.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:631
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-13

سوال:
ایک شخص نے زید کو سود پر قرض دیا اور زید نے کہا کہ میں سود دوں گا، اب زید نے صرف اصل رقم مالک کو  دیا اور سود دینے سے انکار کردیا، زید کے لیے اس طرح کرنا شرعا جائز ہے  یا نہیں؟
جواب:
سود  پر قرض دینا اور لینا دونوں حرام  اور ناجائز ہے قرآن  اور احادیث میں اس پر سخت وعیدیں وارد ہوئی ہیں، اس لیے سود پر قرض دینے  اور لینے سے اجتناب کرنا چاہیے اور جو معاملہ ہواہے اس پر  صدق دل سے تو بہ اور استغفار ضروری ہے چنانچہ مذکورہ صورت میں قرض کی اصل  رقم ہی واپس کرنا ضروری ہے اور اضافی رقم دینا یا قرض خواہ کی طرف سے  اس کا مطالبہ کرنا ناجائز اور حرام ہے۔

حوالہ جات:
لما في قوله تعالى: آل عمران (130)
يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ.
وفي صحيح مسلم، كتاب البيوع،  باب الربا، الرقم: 1684:
عن عبد الله قال: لعن رسول الله ﷺ آكل الربا وموكله؟! قال: فقلت له: وشاهديه وكاتبه؟ فقال: إنما أحدث بما سمعت. وفي الباب: عن جابر بن عبد الله، فذكرهم جميعا، وقال: هم سواء.
وفي  بدائع الصنائع للكاساني، كتاب القرض، فصل في شرائط ركن القرض 7/ 395:
(وأما) الذي يرجع إلى نفس القرض: فهو أن لا يكون فيه جر منفعة، فإن كان لم يجز، نحو ما إذا أقرضه دراهم غلة، على أن يرد عليه صحاحا، أو أقرضه وشرط شرطا له فيه منفعة،  لما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن قرض جر نفعا؛ ولأن الزيادة المشروطة تشبه الربا؛ لأنها فضل لا يقابله عوض، والتحرز عن حقيقة الربا، وعن شبهة الربا واجب هذا إذا كانت الزيادة مشروطة في القرض.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:553
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-06

سوال:
   زید پر جابر کا قرضہ ہے، مگر زید غریب ہے، قرض ادا کرنے سے عاجز ہے، تو جابر اس پر عدالت میں کیس کرکے اس کو جیل میں بند کرا سکتا ہے؟ 
جواب:

   اگر کوئی قرضدار مفلس اور غریب ہے تو اس کو مہلت دینے کی شریعت میں بڑی ترغیب آئی ہے اور اس میں  ہر دن کے اعتبار سے صدقہ کا ثواب ملتا ہے، نبی کریم ﷺ کا ارشاد ہے: جو شخص مفلس وتنگ دست کو مہلت دے تو ادائیگی کا دن آنے تک اس کو ہر دن کے بدلے اس کے قرض کے برابر صدقہ کا ثواب ملتا ہے اور پھر جب ادائیگی کا دن آئے اور وہ پھر اسے مہلت دے دے تو اس کو ہر دن کے بدلے اس کے قرض کی دگنی مقدار کے برابر صدقہ کا ثواب ملتا ہے، البتہ ایسا قرض دار جو قرض اتارنے کی قدرت رکھنے کے باوجود ٹال مٹول کرتا ہے تو اس کے بارے میں رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا: قرض کی ادائیگی پر قدرت کے باوجود وقت پر ادائیگی میں ٹال مٹول کرنا ظلم ہے، اس لیے بلا وجہ قرض کی ادائیگی میں ٹال مٹول سے کام نہیں لینا چاہیے، یہ سخت گناہ ہے۔ لہذا اگر کوئی قدرت کے باوجود قرضہ کی ادائیگی میں ٹال مٹول سے کام لیتا ہے تو اس کے خلاف قانونی چارہ جوئی کی جا سکتی ہے۔

حوالہ جات:
1. مسند أحمد بن حنبل، حديث بريدة الأسلمي، رقم: 23046:
عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: من أنظر معسرًا فله بكل يوم مثله صدقة، قال: ثم سمعته يقول: من أنظر معسرًا فله بكل يوم مثليه صدقة، قلت: سمعتك يا رسول الله تقول: من أنظر معسرًا فله بكل يوم مثله صدقة، ثم سمعتك تقول: من أنظر معسرًا فله بكل يوم مثليه صدقة؟ قال: له بكل يوم صدقة قبل أن يحل الدين، فإذا حل الدين فأنظره فله بكل يوم مثليه صدقة.
2. صحيح البخاري، باب الحوالة، رقم: 2287:
عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مطل الغني ظلم، فإذا أتبع أحدكم على ملي فليتبع»
3. الفتاوى قاضيخان لحسن بن منصور الأوزجندي 2/ 209:
   فان قال الطالب: هومعسر لا يحبسه لأنه لو أقر بعسرته بعد الحبس أخرجه فقبل الحبس لايحبسه فان قال الطالب: هو موسر قادر على القضاء، وقال المديون أنا بعسر تكلموا فيه قال بعضهم: القول قول المديون أنه معسر، وقال بعضهم: ان كان الدين واجبا بدلا عما هو مال كالقرض وثمن المبيع، القول قول مدعي اليسار مروي ذلك عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى، وعليه الفتوى.
4. بدائع الصنائع للكاساني، الفصل الثاني الحبس 7/ 173:
   فإن علم أنه غني حبسه إلى أن يقضي الدين؛ لأنه ظهر ظلمه بالتأخير، وإن علم أنه فقير خلى سبيله؛ لأنه ظهر أنه لا يستوجب الحبس فيطلقه، ولكن لا يمنع الغرماء عن ملازمته عند أصحابنا الثلاثة – رضي الله عنهم -، إلا إذا قضى القاضي بالإنظار لاحتمال أن يرزقه الله سبحانه وتعالى مالا، إذ المال غاد ورائح، وعند زفر رحمه الله لا يلازمونه؛ لقوله تبارك وتعالى:{وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة} [البقرة: 280] ذكر النظرة بحرف الفاء فثبت من غير قضاء القاضي.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:531
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-04

سوال:
ہم نے دودھ فروش کے ساتھ ایسا معاملہ کیا ہے کہ جب ہماری بھینس دودھ دیتی ہے تو ہم یومیہ کے حساب سے دودھ فروش کو دودھ دیتے ہیں، پھر جب ہماری بھینس دودھ چوڑ دیتی ہے تو دودھ فروش ہم کو یومیہ کے حساب سے دودھ دیتا ہے، اسی دودھ کے بدلے جو ہم نے ان کے ساتھ جمع کیا ہیں، وہ دودھ جو ہم نے ان کے ساتھ جمع کیا ہوتا ہے جب وہ ختم ہوجاتا ہے، تو ہمارا اور ان کا معاملہ بھی ختم ہوجاتا ہے، کیا اس طرح کا معاملہ کرنا شرعا جائز ہے؟
جواب:
مذکورہ معاملہ چونکہ قرض کا ہے، بیع کا نہیں اس لیے جائز ہے۔

حوالہ جات:
لما في الدر المختار مع رد المحتار، كتاب، كتاب البيوع، فصل في القرض 5/ 161:
(وصح) القرض (في مثلي) هو كل ما يضمن بالمثل عند الاستهلاك (لا في غيره) من القيميات كحيوان وحطب وعقار وكل متفاوت لتعذر رد المثل.
(قوله في مثلي) كالمكيل والموزون والمعدود المتقارب كالجوز والبيض.
وفي بدائع الصنائع، كتاب القرض 7/ 395:
أن يكون مما له مثل كالمكيلات، والموزونات، والعدديات المتقاربة، فلا يجوز قرض ما لا مثل له… فيختص جوازه بما له مثل، …. أن القرض تبرع، ألا يرى أنه لا يقابله عوض للحال.
وفي  الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب البيوع، فصل في القرض 3/ 201:
ويجوز القرض فيما هو من ذوات الأمثال كالمكيل والموزون والعددي المتقارب كالبيض ولا يجوز فيما ليس من ذوات الأمثال كالحيوان والثياب والعدديات المتفاوتة.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:270
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-12-30