سوال:
اگر کسی عورت کا خاوند سفر میں ہو اور دس سال سے گھر نہیں آیا ہے اور اس دوران اس عورت کا بچہ پیدا ہوا تو بچہ حلالی ہوگا یا حرامی؟
جواب:
مذکورہ صورت میں اگرچہ اس عورت نے زنا کیا ہو، لیکن اس سے پیدا ہونے والے بچے کا نسب موجودہ باپ ہی سے ثابت ہوگا، اور اس بچے کو حرامی نہیں کہا جائے گا۔

حوالہ جات:
لما في  سنن أبي داود، كتاب الطلاق، باب “الولد للفراش، الرقم: 2274:
الولد للفراش، وللعاهر الحجر.
وفي الدر المختار للحصكفي، كتاب الطلاق، باب العدة، فصل في ثبوت النسب 3/ 550:
وقد اكتفوا بقيام الفراش بلا دخول كتزوج المغربي بمشرقية بينهما سنة فولدت لستة أشهر منذ تزوجها لتصوره كرامة، أو استخداما، فتح، لكن في النهر: الاقتصار على الثاني أولى لأن طي المسافة ليس من الكرامة عندنا.
وفي الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الدعوى، الباب الرابع عشر في دعوى النسب، الفصل الأول في مراتب النسب وأحكامها وبيان أنواع الدعوة 4/ 113:
ولثبوت النسب مراتب ثلاث: (أحدها) بالنكاح الصحيح وما هو في معناه من النكاح الفاسد، والحكم فيه أنه يثبت من غير دعوى ولا ينتفي بمجرد النفي وإنما ينتفي باللعان في النكاح الصحيح دون الفاسد، كذا في الظهيرية.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:228
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-12-26

سوال:
ایک شخص نے اپنی زوجہ کو اس طرح کہا “جہاں تیری مرضی ہو چلی جاؤ مجھے کوئی دعویٰ نہیں ہے” تو اس میں کونسی طلاق واقع ہوئی ہے؟
جواب:
    سوال میں ذکر کردہ الفاظ کنائی الفاظ میں سے ہیں، لہٰذا طلاق کا وقوع شوہر کی نیت پر موقوف ہے، اگر شوہر نے طلاق کی نیت کی ہو، تو ان الفاظ سے ایک طلاقِ بائن واقع ہوجائے گی، اور اگر طلاق کی نیت نہ ہو تو طلاق واقع نہیں ہوگی۔

حوالہ جات:
لما في فتح القدير لابن همام، كتاب الطلاق، فصل في الطلاق قبل الدخول 464:
(واذهبي وقومي وابتغي الأزواج)؛ لأنها تحتمل الطلاق وغيره، فلا بد من النية.
وفي الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الطلاق، الباب الثاني في إيقاع الطلاق، الفصل الخامس في الكنايات في الطلاق 1/ 376:
ولو قال لها اذهبي أي طريق شئت لا يقع بدون النية وإن كان في حال مذاكرة الطلاق.
وفي البحر الرائق لابن نجيم،كتاب الطلاق، باب الكنايات في الطلاق 3/ 327:
ولا تقع إلا بالنية: حبلك على غاربك، تقنعي، تخمري، استتري، قومي، اخرجي، اذهبي، انتقلي، انطلقي، تزوجي، اعزبي، لا نكاح لي عليك، وهبتك لأهلك، وفيما عداها تعتبر الدلالة.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:213
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-12-21

سوال:
بارہ سال کے لڑکے نے اپنی بیوی کو طلاق دے دی ہے، اور علامتِ بلوغ انزال وغیرہ بھی ظاہر نہیں، تو طلاق واقع ہوگئی یا نہیں؟
جواب:
واضح رہے کہ طلاق کی صحت کے لیے شوہر کا بالغ ہونا شرط ہے، اس لیے مذکورہ صورت میں طلاق واقع نہیں ہوئی۔

حوالہ جات:
لما في الدر المختار للحصكفي مع رد المحتار، كتاب الطلاق 3/ 226:
كتاب الطلاق (هو) لغة رفع القید … وأهله زوج عاقل بالغ مستيقظ.
قال ابن عابدين تحت قوله: (قوله وأهله زوج عاقل إلخ) احترز بالزوج عن سيد العبد ووالده الصغير، وبالعاقل ولو حكما عن المجنون والمعتوه والمدهوش والمبرسم والمغمى عليه، بخلاف السكران مضطرا أو مكرها، وبالبالغ عن الصبي ولو مراهقا، وبالمستيقظ عن النائم.
وفي الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الطلاق، فصل فيمن يقع طلاقه وفيمن لا يقع طلاقه 1/ 353:
ولا يقع طلاق الصبي وإن كان يعقل والمجنون والنائم والمبرسم والمغمى عليه والمدهوش، هكذا في فتح القدير.
وفي مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر لداماد أفندي، كتاب الطلاق 2/ 10:
لا يقع طلاق صبي ولو مراهقا؛ لفقد أهلية التصرف، ومجنون؛ لقوله عليه الصلاة والسلام كل طلاق جائز إلا طلاق الصبي والمجنون.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:205
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-12-15

سوال:
کیا فرماتے ہیں علمائے کرام اس مسئلے کے بارے میں کہ زید نے اپنی بیوی کو تین دفعہ لفظ “تا” (یعنی لفظ تلاق) کے ساتھ طلاق دے دی، تو اب یہ طلاق واقع ہوگی یا نہیں؟
جواب:
واضح رہے کہ لفظ طلاق کی طرح لفظ تلاق کے ساتھ بھی طلاق واقع ہو جاتی ہے، لہٰذا مذکورہ صورت میں اس عورت پر تین طلاقیں واقع ہو چکی ہیں۔

حوالہ جات:
لما في الدر المختار للحصكفي، كتاب الطلاق، باب الصريح 1/ 207:
(ويقع بها) أي بهذه الالفاظ، وما بمعناها من الصريح، ويدخل نحو طلاغ وتلاغ وطلاك وتلاك أو ط ل ق، أو طلاق باش بلا فرق بين عالم وجاهل، وإن قال تعمدته تخويفا لم يصدق قضاء إلا إذا أشهد عليه قبله، وبه يفتى.
وفي الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الطلاق، الفصل الأول في الطلاق الصريح 1/ 357:
رجل قال لامرأته ترا تلاق، هاهنا خمسة ألفاظ تلاق وتلاغ وطلاغ وطلاك وتلاك عن الشيخ الإمام الجليل أبي بكر محمد بن الفضل – رحمه الله تعالى – أنه يقع.
وفي البحر الرائق لابن نجيم، كتاب الطلاق، باب ألفاظ الطلاق 3/ 271:
ومنه الألفاظ المصحفة وهي خمسة: تلاق وتلاغ وطلاغ وطلاك وتلاك فيقع قضاء، ولا يصدق إلا إذا أشهد على ذلك قبل التكلم، بأن قال امرأتي تطلب مني الطلاق، وأنا لا أطلق، فأقول: هذا ولا فرق بين العالم والجاهل، وعليه الفتوى.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:185
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-12-13

سوال:
ایک شخص نے اپنی بیوی کے ہاتھ میں تین پتھر رکھ کر کہا :میں نے تجھے طلاق دی، تو اس سے کون سی طلاق واقع ہوئی ہے؟ اور کتنی؟
جواب:
مذكوره صورت ميں جب اس شخص نے تین پتھر اپنی بیوی کے ہاتھ میں رکھ کر کہا ”تجھے طلاق ہے“ اور تین کا لفظ زبان سے ادا نہیں کیا تو اس کی بیوی پر صرف ایک طلاق رجعی واقع ہوگی۔

حوالہ جات:
 لما في رد المحتار لابن عابدين، كتاب الطلاق، مطلب في قول الإمام إيماني كإيمان جبريل 3/ 275:
(قوله: لم يقل هكذا) أي بأن قال: أنت طالق وأشار بثلاث أصابع، ونوى الثلاث، ولم يذكر بلسانه، فإنها تطلق واحدة، خانية. (قوله لفقد التشبيه) أي: بالعدد، قال القهستاني لأنه كما لا يتحقق الطلاق بدون اللفظ، لا يتحقق عدده بدونه.
وفي فتاوى قاضيحان لحسن بن منصور الأوزجندي، كتاب الطلاق 1/ 228:
إذا قال لامرأته أنت طالق، وأشار إليها بثلاث أصابع، ونوى به الثلاث، ولم يذكر بلسانه، فإنها تطلق واحدة.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:162
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-11-27

سوال:
گونگے آدمی کا اپنی بیوی کو طلاق دینے کی کیا صورت ہے؟
جواب:
واضح رہے کہ جو شخص پیدائشی گونگا ہو یا بعد میں گونگا ہوگیا ہو اور اس کے گونگے پن پر کم از کم ایک سال کا عرصہ گزر گیا ہو، اور اس کے اشارے جانے پہچانے ہوں اور وہ لکھنے پر قادر نہ ہو، تو اگر اس نے اپنی بیوی کو آواز کے ساتھ ایسے اشارے سے طلاق دی، جسے لوگ طلاق سمجھتے ہوں تو اس کی بیوی پر طلاق واقع ہو جائے گی، لیکن اگر وہ لکھنا پڑھنا جانتا ہو، تو اس کی طلاق لکھنے سے ہی پڑے گی، اشارہ کرنے سے نہیں ہوگی۔

حوالہ جات:
لما في رد المحتار لابن عابدين، كتاب الطلاق، مطلب في تعريف السكران وحكمه 3/ 241:
ويقع طلاق الأخرس بالإشارة، ويريد به الذي ولد وهو أخرس، أو طرأ عليه ذلك، ودام حتى صارت إشارته مفهومة، وإلا لم يعتبر… ففي كافي الحاكم الشهيد ما نصه: فإن كان الأخرس لا يكتب، وكان له إشارة تعرف في طلاقه ونكاحه وشرائه وبيعه فهو جائز، وإن كان لم يعرف ذلك منه، أو شك فيه فهو باطل. اهـ. فقد رتب جواز الإشارة على عجزه عن الكتابة، فيفيد أنه إن كان يحسن الكتابة لا تجوز إشارته.
وفي الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الطلاق، الباب الثاني في إيقاع الطلاق وفيه سبعة فصول، الفصل الأول في الطلاق الصريح 1 / 354:
ويقع طلاق الأخرس بالإشارة يريد بالأخرس الذي ولد وهو أخرس أو طرأ عليه ذلك ودام حتى صارت إشارته مفهومة كذا في المضمرات… وإذا كان الأخرس يكتب كتابا يجوز به طلاقه كذا في الهداية في مسائل شتى.
وفی تبيين الحقائق عثمان بن علي الزيلعي الحنفي، کتاب الطلاق 2/ 196:
وطلاق الأخرس بالإشارة إن كانت تعرف؛ لأنه يحتاج إلى ما يحتاج إليه الناطق.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:149
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-11-17