سوال:
اگر دوران وضو عضو کا کوئی حصہ خشک رہ جائے،تو اس کا کیا حکم ہے؟
جواب:
   وضو میں جن اعضا ء کا دھونا ضروری ہے، ان اعضاء میں اگر ایک بال کے برابر بھی کوئی حصہ خشک رہ جائے، تو وضو درست نہیں ہوگا،  البتہ اگر وضو سے فارغ ہونے کے بعد یاد آجائے، تو صرف اس جگہ کو دھونا کافی از سر نو وضو کرنے کی ضرورت نہیں ۔
حوالاجات:
1. البحر الرائق لابن نجيم، كتاب الطهارة، فصل في الوضوء 1 \29: 
   ولو لصق بأصل ظفره طين يابس، أو بقي قدر رأس الإبرة من موضع الغسل، لم يجز.
2. الفتاوى الهندية للجنة العلماء ،كتاب الطهارة 1\4: 
   إن بقي من موضع الوضوء قدر رأس إبرة، أو لزق بأصل ظفره طين يابس، أو رطب، لم يجز.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی 
فتوی نمبر:821

سوال: 

    نماز میں فرض قراءت کی مقدار کتنی ہے؟اگر کوئی شخص صرف َأَلْقَارِعَةُۙ۝۱ مَا الْقَارِعَةُۚ۝۲ وَ مَاۤ اَدْرٰىكَ مَا الْقَارِعَةُؕ۝۳ یا اَلْحَآقَّةُۙ۝۱مَا الْحَآقَّةُۚ۝۲ وَ مَاۤ اَدْرٰىكَ مَا الْحَآقَّةُؕ۝  پڑهے،  تو اس کی نماز ہو جاتی ہے یا نہیں؟

جواب:
واضح رہے کہ نماز میں فرض قراءت کی مقدار تین چھوٹی آیات یا ایسی لمبی آیت جس کے حروف کی تعداد کم از کم تیس (30) ہو، لہذہ مذکورہ آیات پڑھنے سے فرض قراءت ہو جاتی ہے ۔

1.  الدر المختار للحصكفي، كتاب الصلاة، 2/149: 
     (وضم ) أقصر (صورة) كالكوثر أو ما قام مقامها، وهو ثلاث آيات قصار، نحو(ثم نظر(
(ثم عبس وبسر) (ثم أدبر و استكبر) و كذا لو كانت الآية أو الآيتان تعدل ثلاثا
قصارا.  
2. قال ابن عابدین تحت قوله (تعدل ثلاثا قصارا) أي مثل –ثم نظر – الخ،  وهي
   ثلاثون حرفا، فلو قرء آية طويلة قدر ثلاثين حرفا يكون قد أتى بقدر ثلاث آيات.
3. بدائع الصنائع للكاساني، كتاب الصلاة، فصل في القراءة، 1/526:
   وفي رواية: قدر الفرض بآية طويلة، كآية الكرسي، وآية الدين، أو ثلاث آيات قصار، وبه أخذ أبو يوسف و محمد رحمهما الله.
4. الفتاوى التاتارخانية لعالم بن العلاء، كتاب الصلاة، فصل في مقدار القراءة 2/62:
   وفی التحفة :ثم مقدار القراءة التي يخرج به عن حد الكراهية هو فاتحة الكتاب،  وصورة قصيرة قدر ثلاث آيات أو ثلاث آيات من أي صورة كانت. 

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:809
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2025-02-09

سوال:
   حرم شریف میں بعض لوگ قرآن کو سر کے نیچے رکھ کر سوجا تے ہیں، کیا اس طرح کرنا جائز ہے؟
جواب:
   قرآن کریم کو اللہ تعالی نے سمجھ کر پڑھنے اور اس پر عمل کرنے کے لیے بھیجا ہے، اور اس کی تعظیم کا ہمیں حکم دیا ہے، لہذا قرآن کریم کو سر کے نیچے رکھ  کر سونا خلا ف ادب ہونے کی وجہ سے مکروہ ہے۔

حوالہ جات:
1. قال الله تعالى:
وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ. الحج 32/22.
2. رد المختار لابن عابدين، كتاب الطهارةكتاب الطهارة، سنن الغسل1/ 177:
   ويكره وضع المصحف تحت رأسه إلا للحفظ والمقلمة على الكتاب إلا للكتابة.
3. الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الكراهية، الباب الخامس في آداب المسجد إلخ5/ 322:
   وضع المصحف تحت رأسه في السفر للحفظ لا بأس به، وبغير الحفظ يكره، كذا في خزانة الفتاوى.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:808
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-29

سوال:
   ناخن اور بدن كے زائد بال يا سر كے بالوں كو كاٹنے كے بعد دفنانا ضروری ہے یا کسی جگہ پھینکنا بھی درست ہے؟
جواب:
   چونکہ انسان اور اس کے تمام اجزاء قابل احترام ہیں، اس لیے انسانی بال اور ناخن کاٹنے کے بعد  کسی قبرستان وغیرہ میں دفن کردينا چاہیے، اگر اس طرح کرنے میں دشواری ہو تو کسی پاک صاف جگہ میں پھینکنے میں بھی مضائقہ نہیں۔ 

حوالہ جات:
1. رد المحتار لابن عابدين، كتاب الحظر والإباحة، فصل في البيع6/ 405:
   فإذا قلم أظفاره أو جز شعره ينبغي أن يدفنه، فإن رمى به فلا بأس، وإن ألقاه في الكنيف أو في المغتسل كره؛ لأنه يورث داء، ”خانية“.
2۔ الفتاوى الهندية للجنة العلماء، الباب التاسع عشر في الختان والخصاء وحلق المرأة شعرها ووصلها شعر غيرها 5/ 358:
   فإذا قلم أطفاره أو جز شعره ينبغي أن يدفن ذلك الظفر والشعر المجزوز، فإن رمى به فلا بأس، وإن ألقاه في الكنيف أو في المغتسل يكره ذلك؛ لأن ذلك يورث داء. كذا في فتاوى قاضي خان.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:807
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-29

سوال:
   راستے کے کیا آداب ہیں؟
جواب:
   راستے کے چند  آداب احادیث مبارکہ کی روشنی میں مندرجہ ذیل ہیں:
(1) جب راستے میں چلیں تو تواضع کے ساتھ جھک کر قدرے تیزی کے ساتھ قدم اٹھاکر چلیں۔
(2) چال میں اکڑ اور تکبر کا اظہار نہ ہو۔
(3) راستے کے ایک طرف ہوکرچلیں۔
(4) بار بار پیچھے مڑ کر نہ دیکھیں۔
(5) راستہ چلنے والوں کو سلام کریں۔
(6) لوگوں کے سلام کا جواب دیں۔
(7) غیر محرم عورتوں سے نظر کی حفاظت کریں۔
(8) اچھی باتوں کا حکم کریں، بری باتوں سے منع کریں۔
(9) راستہ سے تکلیف دہ چیز کو ہٹائیں۔
(10)  کسی کی اذیت کا سبب نہ بنیں۔
(11) راستہ میں قضائے حاجت کرنے سے پرہیز کریں۔

حوالہ جات:
1. قال الله تعالى:

   (وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍفَخُورٍ).
2. صحيح البخاري، باب إماطة الأذى 2/ 151:
   عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي  صلى الله عليه وسلم قال:إياكم والجلوس على الطرقات. فقالوا: ما لنا بد، إنما هي مجالسنا نتحدث فيها. قال:فإذا أبيتم إلا المجالس فأعطوا الطريق حقها، قالوا: وما حق الطريق؟ قال:غض البصر، وكف الأذى، ورد السلام، وأمر بالمعروف، ونهي عن المنكر.
3. صحيح مسلم، كتاب الطهارة، باب النهي عن التخلي في الطرق والظلال1/ 155:رقم الحديث: 539:
   عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اتقوا اللعانين قالوا: وما اللعانان يا رسول الله ؟ قال: الذي يتخلى في طريق الناس، أو في ظلهم.
4۔ سنن الترمذي5/ 604: رقم الحدیث: 3648:
   عن أبي هريرة، قال: «ما رأيت شيئا أحسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم كأن الشمس تجري في وجهه، وما رأيت أحدا أسرع في مشيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنما الأرض تطوى له، إنا لنجهد أنفسنا، وإنه لغير مكترث»: «هذا حديث غريب».

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:806
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-29

سوال:
   نسوار کا کیا حکم ہے؟ بعض لوگ کہتے ہیں کہ ہم اس لیے نسوار کا استعمال کرتے ہیں کہ بڑے نشے سے بچ جائیں، اس نیت سے نسوار کا استعمال کرنا شرعا جائز ہے؟
جواب:
   واضح رہے کہ نسوار تمباکو اور چونا وغیرہ سے بنتی ہے، اور تمباکو کا استعمال شرعا مباح ہے، تو نسوار کا استعمال بھی مباح ہے، تاہم نسوار کی بدبو سے لوگوں کو چونکہ تکلیف ہوتی ہے اس لیے مسجد یا کسی مجلس میں جانے سے پہلے منہ کو اچھی طرح صاف کرلینا چاہئے، نیز نسوار کے استعمال کے بعد اسے مناسب جگہ پھینک دینا چاہیے، تاکہ لوگوں کو تکلیف نہ ہو۔

حوالہ جات:
   الدر المختار للحصكفي،كتاب الأشربة 6/ 460:
   فيفهم منه حكم النبات الذي شاع في زماننا المسمى بالتتن فتنبه، وقد كرهه شيخنا العمادي في هديته إلحاقا له بالثوم والبصل بالأولى.
قال ابن عابدين تحت قوله: (قوله فيفهم منه حكم النبات) وهو الإباحة على المختار أو التوقف، وفيه إشارة إلى عدم تسليم إسكاره وتفتيره وإضراره، وإلا      لم يصح إدخاله تحت القاعدة المذكورة.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:805
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-29

سوال:
   اگر کسی نے طواف قدوم کو جنابت کی حالت میں یا بغیر وضوء کے ادا کیا تو شرعا اس کا کیا حکم ہے؟
جواب:
   واضح رہے کہ طواف كے لیے با وضو ہونا اور جنابت سے پاک ہونا ضروری ہے، لہٰذا اگر کسی نے بغیر وضو کے طواف قدوم كرليا تو اس پر صدقہ لازم ہوگا، اور اگر حالتِ جنابت میں کرلیا تو اس پر دم لازم ہوگا، البتہ اگر بعد میں پاکی کی حالت میں اس طواف کا اعادہ کرلیا تو دم وغیرہ ساقط ہوگا۔

حوالہ جات:
1. غنية الناسك ، باب الجنايات، المطلب الثالث في ترك الواجب في طواف القدوم ص: 428:
   فلو طاف للقدوم كله أو أكثره جنبًا فعليه دم، ولو محدثا فصدقة لكل شوط نصف صاع من بر إلا أن يبلغ ذلك دما فينقص منه ما شاء … فإن أعاده سقط عنه الجزاء.
2. البحر الرائق لابن نجيم 3/ 34:
   فتجب صدقة لو طاف محدثا، ودم لو جنبا، فقد سووا بين طواف القدوم وبين طواف الصدر مع أن الأول سنة والثانية واجب.
3. فتاوى قاضيخان لحسن بن منصور الأوزجندي1/ 147:
   لو طاف محدثا كان عليه شاة وإن طاف جنبا كان عليه بدنة.
4. تبيين الحقائق للزيلعي، كتاب الحج، باب الإحرام2/ 15:
   عن عائشة رضي الله عنها  أن «أول شيء بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة أن توضأ ثم طاف بالبيت».

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:804
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-29

سوال:
  مسجد میں سیاسی جلسہ کرنا شرعا کیسا ہے؟
جواب:
  واضح رہے کہ آج کل سیاسی جلسوں میں مخالف پارٹیوں کی برائیاں بیان کی جاتی ہیں، اور اکثر جلسوں میں غیبت، دھوکہ دہی اور وعدۂ خلافی کی باتیں کی جاتی ہیں، جبکہ یہ تمام باتیں ویسے بھی ناجائز ہیں چہ جائے کہ کسی مسجد میں کی جائیں، لہٰذا مساجد میں اس قسم کے جلسے کرنا درست نہیں۔

حوالہ جات:
1. المستدرك للحاکم، كتاب الرقاق، الرقم:7916:
   عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يأتي على الناس زمان يتحلقون في مساجدهم، وليس همتهم إلا الدنيا، ليس لله فيهم حاجة فلا تجالسوهم» هذا حديث صحيح الإسناد.
2. الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الكراهية، الباب الخامس في آداب المسجد والقبلة5/ 321:
   الجلوس في المسجد للحديث لا يباح بالاتفاق؛ لأن المسجد ما بني لأمور الدنيا، وفي خزانة الفقه ما يدل على أن الكلام المباح من حديث الدنيا في المسجد حرام.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:803
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-29

سوال:
   بعض لوگ کا کہنا ہےکہ جب بچہ مردہ پیدا ہو جائے تو وہ قیامت کے دن اپنے والدین کے لیے سفارش کرے گا، یہ بات کیسی ہے؟
جواب:
   کردہ بات درست ہے، پوری حدیث اس طرح ہے کہ جب کسی کا مردہ بچہ پیدا ہوجائے تو وہ آخرت میں اپنے ان والدین کے لیے اللہ تعالی کے ہاں سفارش کرے گا جو (کسی بھی وجہ سے) جہنم میں داخل ہوچکے ہوں گے، تو  کہا جائے گا:
اے ناتمام بچے! اپنے والدین کو جنت لے جاؤ، چنانچہ وہ اپنے ناف والے حصہ کے ذریعے سے والدین کو کھینچ کر جنت میں لے جائے گا۔

حوالہ جات:
   سنن ابن ماجة، باب ما جاء فيمن أصيب بسقط،الرقم: 1608:
   عن علي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن السقط ليراغم ربه إذا أدخل أبويه النار، فيقال: أيها السقط المراغم ربه أدخل أبويك الجنة، فيجرهما بسرره حتى يدخلهما الجنة.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:802
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-29

سوال:
   ايک شخص نے ميرے پاس اپنا واسكٹ رکھ دیا تھا میں نے واسکٹ اپنے ساتھی کودیا کہ تم استعمال کرو جب وہ مانگے تو واپس کردینا، اب پوچھنا یہ ہے کہ اس طرح کرنا میرے لیے جائز تھا؟  
جواب:
   امانت کی چیز کو اپنے ذاتی استعمال میں لانا یا مالک کی اجازت کے بغیر کسی دوسرے کو دینا، امانت میں خیانت ہے، لہٰذا ذکر کردہ صورت میں اس پر دل سے توبہ اوستغفار کرنا چاہیے اور فوری طور پر وہ واسکٹ اپنے ساتھی سے لے کر مالک تک پہنچانا چاہیے۔

حوالہ جات:
1. الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الوديعة، الباب الأول في تفسير الإيداع والوديعة وركنها وشرائطها وحكمها 4/ 338:
   الوديعة لا تودع، ولا تعار، ولا تؤاجر، ولا ترهن، وإن فعل شيئا منها ضمن.
2. البحر الرائق لزين الدين ابن نجيم، كتاب الوديعة، للمودع أن يحفظ الوديعة بنفسه وبعياله 7/ 275:
   وفي الخلاصة: الوديعة لا تودع، ولا تعار، ولا تؤجر، ولا ترهن، وإن فعل شيئا منها ضمن.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:801
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-28