سوال:
   ہمارے علاقہ میں جب فریقین کے درمیان جھگڑا ہو جاتا ہے، تو پھر صلح میں جرگہ والے کبھی دونوں فریقوں پر اور کبھی کسی ایک فریق پرجرمانہ لگاتے ہیں اور صلح کے دن دیگیں پکانا بھی ذمہ لگاتے ہیں، تو ان کا یہ جرمانہ لگانا جائز ہے یا نہیں؟
جواب:
   جرگہ والوں کا بوقتِ صلح اس قسم کا جرمانہ لگانا کہ اتنے بندوں کو تمہیں کھانا کھلانا پڑے گا درست نہیں، کیونکہ یہ مالی جرمانہ ہے اور مالی جرمانہ لگانا جمہور علماء کے نزدیک ممنوع ہے۔

حوالہ جات:
1. البحر الرائق لابن نجيم، كتاب الحدود، باب حد القذف، فصل في التعزير5/ 44:
   لا يجوز لأحد من المسلمين أخذ مال أحد بغير سبب شرعي.
2. الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الحدود، الباب السابع في حد القذف والتعزير، فصل في التعزير2/ 167 :
   عند أبي يوسف رحمه الله تعالى يجوز التعزير للسلطان بأخذ المال، وعندهما، وباقي الأئمة الثلاثة، لا يجوز كذا في فتح القدير، ومعنى التعزير بأخذ المال على القول به إمساك شيء من ماله عنده مدة لينزجر، ثم يعيده الحاكم إليه، لا أن يأخذه الحاكم لنفسه، أو لبيت المال، كما يتوهمه الظلمة، إذ لا يجوز؛ لأحد من المسلمين أخذ مال أحد بغير سبب شرعي، كذا في البحر الرائق.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:400
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-19

سوال:
   انسانی اعضاء کی پیوند کاری کے بارے میں کیا حکم ہے؟ یعنی ایک زندہ انسان اپنا کوئی عضو دوسرے انسان کو دے سکتا ہے يانہیں؟
جواب:
   كسی انسانی عضو کا خواہ زندہ کا ہو یا مردہ کا دوسرے انسان کے جسم میں لگانا چاہے معاوضہ کے ساتھ ہو یا بلا معاوضہ مندرجہ ذیل وجوہات کی بنا پر جائز نہیں:
1)  اس میں انسانی جسم کی چیر پھاڑ کی جاتی ہے۔
2) جب کسی انسان کے جسم سے کوئی جزو الگ کر دیا جائے تو وہ ناپاک اور مردار کے حکم میں ہوجاتا ہے۔
3) انسانی اعضاء اور جوارح انسان کے پاس امانت ہیں اور انسان اس کا نگران اور محافظ ہے۔
4) انسان قابلِ احترام اور مکرم ہے اس کے اعضاء میں سے کسی عضو کو اس کے بدن سے الگ کرکے دوسرے انسان کو دینے میں انسانی تکریم کی خلاف ورزی ہے۔

حوالہ جات:
1. الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الكراهية، الباب الحادي عشر في الكراهة في الأكل وما يتصل به5/ 338:
   مضطر لم يجد ميتة، وخاف الهلاك فقال له رجل اقطع يدي وكلها أو قال اقطع مني قطعة وكلها لا يسعه أن يفعل ذلك، ولا يصح أمره به كما لا يسع للمضطر أن يقطع قطعة من نفسه فيأكل.
2. فتح القدير لابن الهمام، كتاب البيوع، باب البيع الفاسد 6/ 425 :
   (ولا يجوز بيع شعور الإنسان ولا الانتفاع بها) لأن الآدمي مكرم لا مبتذل فلا يجوز أن يكون شيء من أجزائه مهانا ومبتذلا.
3. المحيط البرهاني لابن مازة، كتاب الاستحسان والكراهية، الفصل التاسع عشر في التداوي والمعالجات إلخ5/ 373 :
   وإنما لم يجز الانتفاع بعظم الخنزير والآدمي، أما الخنزير؛ فلأنه نجس العين بجميع أجزائه، والانتفاع بالنجس حرام، وأما الآدمي فقد قال بعض مشايخنا: إنه لم يجز الانتفاع بأجزائه لنجاسته، وقال بعضهم: لم يجز الانتفاع به لكرامته، وهو الصحيح، فإن الله تعالى كرم بني آدم وفضلهم على سائر الأشياء، وفي الانتفاع بأجزائه نوع إهانة به.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:398
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-19

سوال:
   کوئی کافر مسلمان کے ذریعے دوسرے مسلمان کو سلام بھیجے، تو اس کے جواب میں کیا کہنا چاہیے؟
جواب:
   غیر مسلموں کو مسلمانوں جیسا سلام کرنا یا ان کے سلام کا جواب دینا مکروہ ہے، لہٰذا غیر مسلم کے سلام کے جواب میں ”هداك الله“ يا صرف ”وعليك“ کہنا چاہیے۔

حوالہ جات:
1. الدر المختار للحصكفي، كتاب الحظر والإباحة، فصل في البيع 6/ 412 :
   فلا يسلم ابتداء على كافر؛ لحديث «لا تبدءوا اليهود ولا النصارى بالسلام، فإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروه إلى أضيقه» رواه البخاري … ولو سلم يهودي أو نصراني أو مجوسي على مسلم، فلا بأس بالرد (و) لكن (لا يزيد على قوله، وعليك) كما في الخانية.
2. فتاوى قاضيخان لحسن بن منصور الأوزجندي 3/ 260 :
   أما إذا ابتدأ الكافر، فلا بأس بأن يرد عليه، ولكن لا يزيد على قوله وعليك.
3. بدائع الصنائع للكاساني، كتاب الاستحسان 5/ 128 :
   ويكره الابتداء بالتسليم على اليهودي والنصراني؛ لأن السلام اسم لكل بر وخير، ولا يجوز مثل هذا الدعاء للكافر، إلا أنه إذا سلم لا بأس بالرد عليه مجازاة له ولكن لا يزيد على قوله: وعليك؛ لما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن اليهود إذا سلم عليكم أحدهم فإنما يقول: السام عليكم فقولوا وعليك».

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:391
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-18

سوال:
   تندرست آدمی قرآن کی تلاوت لیٹ کر کرسکتا ہےیا نہیں؟
جواب:
   لیٹ کر زبانی قرآن پاک کی تلاوت کرنا جائز ہے، خواہ عذر سے ہو یا بغیر عذر کے، البتہ اگر قرآنِ پاک ہاتھ میں ہو اور دیکھ کر پڑھ رہا ہوتو بلا عذر لیٹ کر پڑھنا بے ادبی ہے۔

حوالہ جات:
  الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الكراهية، الباب الرابع في الصلاة والتسبيح ورفع الصوت عند قراءة القرآن 5/ 316 :
   رجل أراد أن يقرأ القرآن فينبغي أن يكون على أحسن أحواله، يلبس صالح ثيابه، ويتعمم، ويستقبل القبلة؛ لأن تعظيم القرآن والفقه واجب، كذا في فتاوى قاضي خان … لا بأس بقراءة القرآن إذا وضع جنبه على الأرض، ولكن ينبغي أن يضم رجليه عند القراءة، كذا في المحيط، لا بأس بالقراءة مضطجعا إذا أخرج رأسه من اللحاف؛ لأنه يكون كاللبس، وإلا فلا، كذا في القنية.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:390
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-18

سوال:
   شراب والی بوتل دھونے کے بعد استعمال کرنا شرعاً جائز ہے یا نہیں؟
جواب:
   شراب کی بوتل میں فی نفسہٖ کوئی خرابی نہیں ہے، بلکہ خرابی اس کے غلط استعمال میں ہے، اس لیے اگر شراب کی خالی بوتل کو اچھی طرح دھوئے كہ اس سےشراب کی بوختم ہو جائے تو اس کو استعمال کرنا جائز ہے۔

حوالہ جات:
1. الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الطهارة، الباب السابع في النجاسة وأحكامها، الفصل الأول في تطهير الأنجاس 1/ 43 :
   دن الخمر إذا غسل ثلاثا وكان عتيقا مستعملا يطهر، كذا في فتاوى قاضي خان، هذا إذا لم يبق رائحة الخمر.
2. تبيين الحقائق للزيلعي، كتاب الطهارة، باب الأنجاس 1/ 76 :
   إذا غسلت خابية الخمر ثلاث مرات تطهر إذا لم تبق رائحة الخمر.
3. المبسوط للسرخسي، كتاب الأشربة 24 / 21 :
   وإن غسل الظرف الذي كان فيه الخمر، فلا بأس بالانتفاع به.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:387
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-18

سوال:
   دو آدمیوں نے ایک شخص پر سحر کرا دیا، وہ شخص فوت ہوگیا، لیکن عامل کہتا ہے کہ ان سحر کرنے والوں پر سحر کرنا خلافِ شرع ہے تو کیا عامل کا یہ کہنا درست ہے؟
جواب:
   کسی پر سحر وجادو کرنا یا کرانا شرعاً حرام اور ناجائز ہے، اس لیے عامل کی مذکورہ بات درست ہے، البتہ اگر مضبوط قرائن سے یہ بات ثابت ہوجائے کہ فلاں جادو گر کے جادو کی وجہ سے فلاں شخص مرچکا ہے تو حکومت وقت اس کی تحقیق کرکے اس پر کوئی بھی مناسب سزا تجویز کرسکتی ہے۔ 

حوالہ جات:
1. صحیح البخاري، كتاب الطب، باب الشرك والسحر من الموبقات، الرقم: 5764:
   عن أبي هريرة، رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اجتنبوا الموبقات: الشرك بالله والسحر.
2. الدرالمختار، باب المرتد، مطلب في الساحروالزنديق 6/382:
   ساحر يسحر وهو جاحد لا يستتاب منه، ويقتل إذا ثبت سحره دفعا للضرر عن الناس، وساحر يسحر تجربة ولا يعتقد به لا يكفر. قال أبوحنيفة: الساحر إذا أقر بسحره أو ثبت بالبينة يقتل، ولا يستتاب منه والمسلم والذمي والحر  والعبد فيه سواء.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:385
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-18

سوال:
   کوئی عورت عمرہ کے لیے جارہی ہے اور پشاور ائیر پورٹ تک اس کے ساتھ محرم ہوتا ہے، اور جدہ ائیر پورٹ پر بھی محرم کھڑا ہوتا ہے، تو جہاز میں بغیر محرم کے پشاور ائیر پورٹ سے جدہ ایئر پورٹ تک سفر کر سکتی ہے یا نہیں؟
جواب:
   واضح رہے کہ شریعت نے عورت کے تحفظ کو یقینی بنانے کے لیے یہ شرط لگائی ہے کہ وہ بلا محرم مسافتِ شرعی یعنی سوا ستتر (77.24) کلو میٹر سے زیادہ سفر نہ کرے، چاہے یہ سفر پیدل ہو یا سواری میں ہو یا جہاز میں، اس لیے مذکورہ صورت میں اس عورت کا پشاور ائیر پورٹ سے جدہ تک کا سفر بلامحرم کرنا شرعا جائز نہیں۔

حوالہ جات:
1. الدر المختار للحصكفي، كتاب الحج2/ 464 :
   (و) مع (زوج أو محرم)…(بالغ) …(عاقل والمراهق كبالغ)…(غير مجوسي ولا فاسق)لعدم حفظهما (مع) وجوب النفقة لمحرمها (عليها) لأنه محبوس (عليها) لامرأة حرة ولو عجوزا في سفر.
   قال ابن عابدين تحت قوله: (في سفر) هو ثلاثة أيام ولياليها فيباح لها الخروج إلى ما دونه لحاجة بغير محرم ”بحر“، وروي عن أبي حنيفة وأبي يوسف كراهة خروجها وحدها مسيرة يوم واحد، وينبغي أن يكون الفتوى عليه لفساد الزمان ”شرح اللباب“ ويؤيده حديث الصحيحين «لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يوم وليلة إلا مع ذي محرم عليها» وفي لفظ لمسلم «مسيرة ليلة» وفي لفظ «يوم».
2. الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب المناسك، الباب الأول في تفسير الحج وفرضيته ووقته وشرائطه وأركانه1/ 218 :
   (ومنها المحرم للمرأة) شابة كانت أو عجوزا، إذا كانت بينها وبين مكة مسيرة ثلاثة أيام، هكذا في المحيط، وإن كان أقل من ذلك، حجت بغير محرم، كذا في البدائع.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:384
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-18

سوال:
   چوہے کو زہر دے کر مارنا یا کسی لکڑی وغیرہ سے مارنا کیسا ہے؟
جواب:
   اسلام میں چونکہ چوہے اور دیگر موذی جانوروں کو مارنے کی اجازت دی گئی ہے، اس لیے چوہے کو زہر دے کر یا کسی اور ایسے مناسب طریقہ  سے مارنا جائز ہے جس میں اس کو کم سے کم تکلیف پہنچے۔

حوالہ جات:
1. صحيح مسلم، كتاب الحج، باب ما يندب للمحرم وغيره قتله من الدواب في الحل والحرم، رقم الحديث: 1200:
   حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا زهير، حدثنا زيد بن جبير، أن رجلا سأل ابن عمر، ما يقتل المحرم من الدواب؟ فقال: أخبرتني إحدى نسوة رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أمر أو «أمر أن يقتل الفأرة، والعقرب، والحدأة، والكلب العقور، والغراب».
2. الدر المختار للحصكفي، كتاب الخنثى، مسائل شتى6/ 752 :
   وجاز قتل ما يضر منها ككلب عقور، وهرة) تضر (ويذبحها) أي الهرة (ذبحا) ولا يضر بها؛ لأنه لا يفيد، ولايحرقها.
3. تبيين الحقائق للزيلعي، كتاب الخنثى، مسائل شتى6/ 227 :
   وجاز قتل ما يضر من البهائم، كالكلب، العقور، والهرة، إذا كانت تأكل الحمام، والدجاج؛ لإزالة الضرر، ويذبحها ذبحا، ولا يضر بها؛ لأنه لا يفيد فيكون تعذيبا لها بلا فائدة.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:382
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-18

سوال:
   کیا سودی رقم مدرسہ یا مسجد کے بیت الخلاء کی تعمیر میں خرچ کیا جا سکتا ہے؟
جواب:
   سودی رقم کا حکم یہ ہے کہ کسی مستحق زکوۃ کو بغیر نیتِ ثواب كے مالک بناکر دی جائے، اس لیے اس کو مسجد کے بیت الخلاء کی تعمیر میں خرچ کرنا درست نہیں۔

حوالہ جات:
1. رد المحتار لابن عابدين، فصل في البيع 6/ 385:
   كسب المغنية كالمغصوب لم يحل أخذه، وعلى هذا قالوا: لو مات الرجل، وكسبه من بيع الباذق، أو الظلم، أو أخذ الرشوة، يتورع الورثة، ولا يأخذون منه شيئا، وهو أولى بهم، ويردونها على أربابها، إن عرفوهم، وإلا تصدقوا بها؛ لأن سبيل الكسب الخبيث التصدق إذا تعذر الرد على صاحبه.
2. البحر الرائق لابن نجيم، كتاب الكراهية، فصل في البيع8/ 229:

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:379
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-18

سوال:
عوام میں مشہور ہے کہ کھانے کے شروع اور آخر میں نمک استعمال کرنا چاہیے، بعض کا خیال ہے کہ کھانے کے بعد میٹھا کھانا سنت ہے؟
جواب:
کھانے کے شروع اورآخر میں نمک کھانے والی حدیث موضوع ہے، نیز آپﷺ کو اگرچہ میٹھی چیز کھانا پسند تھا، لیکن کھانے کے بعد میٹھی چیز کھانے کو سنت سمجھنا احادیث سے ثابت نہیں، لہٰذا اس وجہ سے سوال میں ذکر کردہ دونوں باتوں کو سنت سمجھنا درست نہیں۔

حوالہ جات:
لما في صحيح البخاري، كتاب الطلاق،  باب لم تحرم ما أحل الله لك، الرقم :2105:
عن عائشة رضى الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب العسل ويحب الحلواء.
وفي اللآلىء المصنوعة لجلال الدين السيوطي، كتاب الأطعمة 2/ 179:
يا علي عليك بالملح؛ فإنه شفاء من سبعين داء، الجذام، والبرص، والجنون، لا يصح والمتهم به عبد الله بن أحمد بن عامر، أو أبوه؛ فإنهما يرويان نسخة عن أهل البيت، كلها باطلة.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:324
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-13