سوال:
میرا بھائی مجھ سے دس ہزار روپے لیتا ہے اور واپسی پر اپنی مرضی اور خوشی سے دو ہزار روپے دیتا ہے جبکہ میں نے کوئی شرط نہیں لگائی ہے، تو میرے لیے اس اضافی رقم کو لینا جائز ہے؟
جواب:
مذکورہ صورت میں آپ کے لیے یہ اضافی رقم لینا درست ہے۔

حوالہ جات:
لما في رد المحتار لابن عابدين، كتاب الإجارة، مطلب في إجارة البناء 6/ 55:
وإن من غير شرط فهو لها: قال الإمام الأستاذ لا يطيب، والمعروف كالمشروط، قلت: وهذا مما يتعين الأخذ به في زماننا ؛ لعلمهم أنهم لا يذهبون إلا بأجر ألبتة.
وفي صحيح ا لبخاري، باب حسن القضاء، الرقم: 2393:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: … قال النبي صلى الله عليه وسلم: ” أعطوه، فإن خياركم أحسنكم قضاء”.
وفي سنن ابن ماجه، باب السلم في الحيوان، الرقم: 2285:
عن أبي رافع: أن النبي صلى الله عليه وسلم …. قال: “أعطه فإن خير الناس أحسنهم قضاء.”

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:460
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-27

سوال:
ایک مسلمان کے لیے کفار اور مشرکین کے برتنوں میں کھانا پینا جائز ہے؟
جواب:
کفار اور مشرکین کے برتنوں کو استعمال کرنے سے پہلے دھو لینا چاہیے، بغیر دھوئے استعمال کرنا مکروہ ہے۔

حوالہ جات:
لما في المبسوط السرخسي، كتاب الأشربة 24/ 27:
ولا بأس بالأكل في أواني المجوس، ولكن غسلها أحب إلي، وأنظف؛ لما روي «أن النبي صلى الله عليه وسلم: سئل عن طبخ المرقة في أواني المشركين، فقال  عليه الصلاة والسلام – اغسلوها، ثم اطبخوا فيها»؛ ولأن الآنية تتخذ مما هو طاهر، والأصل فيها الطهارة، إلا أن الظاهر أنهم يجعلون فيها ما يصنعونه من ذبائحهم، فيستحب غسلها لذلك.
وفي البحر الرائق لزين الدين ابن نجيم، فصل في البيع، خصي البهائم 8/ 232:
قال محمد رحمه الله تعالى: يكره الأكل، والشرب، في أواني المشركين قبل الغسل، ومع هذا لو أكل، أو شرب فيها، جاز، إذا لم يعلم بنجاسة الأواني، وإذا علم، حرم ذلك عليه قبل الغسل.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:458
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-27

سوال:
آج کل عورتیں درزی کے پاس جاتی ہیں، اور اسے ناپ دیتی ہیں، اور کپڑے بناتی ہیں، تو عورتوں کا یہ عمل جائز ہے؟
جواب:
عورت کا نامحرم درزی کے پاس ناپ دلوانے کے لیے جانا اور درزی کا اس سے ناپ لینا شرعا ناجائز ہے، اس لیے خواتین کو خواتین ہی سے کپڑے سلوانے چاہیے، اور اگر مجبوری ہو تو اپنے مردوں کے ذریعے سلوانا چاہیے۔

حوالہ جات:
لما في قوله تعالی: الأحزاب، الاية (33)
وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى.
وفي البحر الرائق لزين الدين ابن نجيم، كتاب الصلوة، باب شروط الصلاة 1/ 284:
قال مشايخنا: تمنع المرأة الشابة، من كشف وجهها بين الرجال في زماننا ؛ للفتنة.
وفي  المحيط البرهاني لابن مازه الحنفي، كتاب الاستحسان والكراهية، الفصل التاسع فيما يحل للرجل النظر إليه، وما لا يحل الخ 5/ 335:
ولا يحل له أن يمس وجهها ولا كفها، وإن كان يأمن الشهوة.
وفي الدر المختار للحصكفي، كتاب الحظر والإباحة، فصل في النظر والمس 6/ 367:
(وما حل نظره) مما مر من ذكر أو أنثى (حل لمسه) إذا أمن الشهوة على نفسه … وإن لم يأمن ذلك أو شك، فلا يحل له النظر، والمس … (إلا من أجنبية) فلا يحل مس وجهها، وكفها، وإن أمن الشهوة.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:457
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-27

سوال:
اگر کسی کا دوسرے پر قرض ہو، اور وہ مقروض اسے وہ قرض کی رقم نہیں دیتا، اور قرض دہندہ اس مقروض کا مال چپکے سے لے کر اور اس مال سے اپنا قرض سے وصول کرتا ہو، جبکہ مقروض کو کوئی خبر نہ ہو، تو قرض دہندہ کا ایسا کرنا شرعا جائز ہے؟
جواب:
اگر مقروض قرض کی ادائیگی کی استطاعت رکھتے ہوئے بھی قرضہ کی ادائیگی میں تاخیر کر رہا ہو تو اس سے کسی بھی مناسب طریقے سے اپنا قرضہ وصول کرلینا جائز ہے، اگرچہ مقروض اس پر راضی نہ ہو۔

حوالہ جات:
لما في البحر الرائق  لابن نجيم، كتاب الدعوى 7/ 192:
رب الدين إذا ظفر من جنس حقه من مال المديون على صفته، فله أخذه بغير رضاه، ولا يأخذ خلاف جنسه، كالدراهم والدنانير.
وفي رد المختار لابن عابدين، كتاب الدعوى، مطلب حادثة الفتوى 7/ 192:
رب الدين إذا ظفر من جنس حقه من مال المديون على صفته، فله أخذه بغير رضاه، ولا يأخذ خلاف جنسه، كالدراهم والدنانير.
وفي مجمع الضمانات  لأبي محمد غانم الحنفي 1/ 459:
رب الدين إذا ظفر بجنس حقه من مال المديون على صفته، فله أخذه بغير رضاه، ولا يأخذ الجيد بالرديء، وله أخذ الرديء بالجيد، ولا يأخذ خلاف جنسه، كالدراهم بالدنانير.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:452
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-27

سوال:
کسی حاملہ عورت کا انتقال ہو جائے، اور اس کی پیٹ میں زندہ بچہ ہو، تو آپریشن وغیرہ کے ذریعہ اس کو نکالا جاسکتا ہے، یا نہیں؟
جواب:
اگر حاملہ عورت مرگئی ،اور یہ معلوم ہو جائے کہ بچہ پیٹ میں زندہ ہے، تو آپریشن وغیرہ کے ذریعہ اس کو نکالنا جائز ہے۔

حوالہ جات:
لما في البحر الرائق لزين الدين ابن نجيم، كتاب الجنائز، الصلاة علي الميت في المسجد 2/ 203:
ولما كانت الحركة دليل الحياة، قالوا الحبلى إذا ماتت، وفي بطنها ولد يضطرب، يشق بطنها، ويخرج الولد، لا يسع إلا ذلك.
وفي حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح، باب أحكام الجنائز، فصل السلطان أحق بصلاته 1/ 597:
وفي الظهيرية ماتت، واضطرب الولد في بطنها، يشق، ويخرج، ولا يسع إلا ذلك.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:419
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-26

سوال:
کیا فرماتے ہیں مفتیان کرام اس مسئلے کے بارے میں کہ بعض حضرات  جمعہ اور عیدین کے دنوں اپنے رشتہ داورں وغیرہ کے قبروں کی زیارت کے لیے جاتے ہیں، شرعا اس کا کیا حکم ہے؟
جواب:
چونکہ زیارت قبور سے آخرت کے یاد آتی ہے اس لیے کبھی کبھار قبرستان جانا بہتر ہے، لہذا جمعہ اور عیدین کے دنوں قبرستان جانے میں مضا ئقہ نہیں، لیکن اگر ان ایام میں لوگ قبرستان جانے کو زیادہ اہمیت دیتے ہوں یا باعث اجر سمجھتے ہو، تو پھر ان ایام میں قبرسان جانے سے گریز کرنا چاہیے۔

حوالہ جات:
وفي صحيح المسلم، باب إستئذان النبي صلى الله عليه وسلم، الرقم: 106
عن محارب بن دثار، عن ابن بريدة، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها، ونهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث، فأمسكوا ما بدا لكم، ونهيتكم عن النبيذ إلا في سقاء، فاشربوا في الأسقية كلها، ولا تشربوا مسكرا.
وفي الدر المختار للحصكفي مع رد المحتار، كتاب الصلاة، باب صلاة الجنازة 2/ 242:
(ولا بأس بنقله قبل دفنه… وبزيارة القبور)،قال ابن عابدين تحت قوله: ( وبزيارة القبور) أي: لا بأس بها، بل تندب كما في البحر عن المجتبى، فكان ينبغي التصريح به للأمر بها في الحديث المذكور كم الإم وتزا في كل أسبوع كما في مختارات النوازل، قال في شرح لباب المناسك: إلا أن الأفضل يوم الجمعة، والسبت، والاثنين، والخميس، فقد قال محمد بن واسع: الموتى يعلمون بزوارهم يوم الجمعة، ويوما قبله ويوما بعده، فتحصل أن يوم الجمعة أفضل.
وفي البحر الرائق لابن نجيم، كتاب الصلاة، باب زيارة القبور 2/ 342:
 قال في البدائع: ولا بأس بزيارة القبور والدعاء للاموات إن كانوا مؤمنين من غير وطئ القبور؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: إني كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها،ولعمل الأمة من لدن الرسول صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:366
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-25

سوال:
   کسی کے پاس حرام مال ہو، اور وہ کسی غریب مقروض کو وہ مال دے د ے کہ اس سے قرضہ ادا کردیں، پھر قرضخواہ اس مال کو خود استعمال کرے، تو کیا یہ جائز ہے یا نہیں؟
جواب:
   مال حرام کا حکم یہ ہے کہ اگر اس کا مالک معلوم ہو، تواس تک پہنچانا ضروری ہے، اگر  مالک معلوم نہ ہو، تو مالک کی طرف سے بغیر نیتِ ثواب کے صدقہ کرنا ضروری ہے، لہٰذا مذکورہ صورت میں اگر اس مال حرام کا مالک معلوم نہیں، تو مقروض کو دینا جائز ہے، پھر مقروض اگر اس سے اپنا قرضہ ادا کردے، تو قرضخواہ  کے لیے اس کا استعمال درست ہے۔

حوالہ جات:
1. الدر المختار للحصكفي،  كتاب البيوع، مطلب فيمن ورث مالا حراما 5/ 99:
   مطلب فيمن ورث مالا حراما … والحاصل أنه إن علم أرباب الأموال وجب رده عليهم وإلا، فإن علم عين الحرام لا يحل له، ويتصدق به بنية صاحبه، وإن كان مالا مختلطا مجتمعا من الحرام، ولا يعلم أربابه، ولا شيئا منه بعينه، حل له حكما، والأحسن ديانة التنزه عنه.
2. الموسوعة الفقهية لكبار العلماء،كسب، الكسب الخبيث ومصيره 34/ 245:
   والواجب في الكسب الخبيث تفريغ الذمة، والتخلص منه برده إلى أربابه، إن علموا، وإلا إلى الفقراء، قال النووي نقلا عن الغزالي: إذا كان معه مال حرام، وأراد التوبة والبراءة منه، فإن كان له مالك معين وجب صرفه إليه أو إلى وكيله، فإن كان ميتا وجب دفعه إلى وارثه، وإن كان لمالك لايعرفه، ويئس من معرفته… وإلا يتصدق به على فقير أو فقراء… وإذا دفعه إلى الفقير لا يكون حراما على الفقير، بل يكون حلالا طيبا، وله أن يتصدق به على نفسه وعياله، إذا كان فقيرا؛ لأن عياله إذا كانوا فقراء، فالوصف موجود فيهم.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:439
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-2۵

سوال:
   مرد اپنی چھوٹی بیٹی یا نواسی یا کسی بڑی محرم عورت سے معانقہ کرسکتا ہے؟
جواب:
   اگر شہوت کا خطرہ نہ ہو تو محرم عورت سے معانقہ کرنے کی گنجائش ہے۔

حوالہ جات:
1. الإختيار لتعليل المختار، كتاب الكراهية، فصل في استعمال الذهب والحرير  4/ 155:
(ولا بأس بأن يمس ما يجوز النظر إليه إذا أمن الشهوة) ؛ لأن المسافرة معهن حلال بالنص، ويحتاج في السفر إلى مسهن في الإركاب، والإنزال، وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا قدم من مغازيه قبل رأس فاطمة، وعن أبي بكر  رضي الله عنه: أنه قبل رأس عائشة، ومحمد بن الحنفية كان يقبل رأس أمه، ولأن المحرم لما كان لا يشتهى عادة حلت معه محل الرجال، ولا ينبغي أن يفعل شيئا من ذلك إذا خاف الشهوة، أو غلبت على ظنه.
2. المحيط البرهاني لابن مازة الحنفي، كتاب الكراهية، فصل فيما يحل للرجل أن ينظر إليه 5/ 332:
   وما يحل النظر إليه حل مسه، وغمزه من غير حائل، والأصل في ذلك ما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبل رأس فاطمة، وأبو بكر رضي الله عنه قبل رأس عائشة رضي الله عنها، وقال عليه السلام: من قبل رجل أمه، فكأنما قبل عتبة الجنة، ولكن إنما يباح النظر إذا كان يأمن على نفسه الشهوة، فأما إذا كان يخاف على نفسه الشهوة، فلا يحل له النظر لما بينا قبل هذا، وكذلك المس إنما يباح له إذا أمن على نفسه وعليها الشهوة، أما إذا خاف على نفسه أو عليها الشهوة، فلا يحل المس له.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:364
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-24

سوال:
ہمارے گاؤں میں  زید نے گھر تعمیر کیا، جب زید گھر کی بنیاد رکھ رہا تھا، تو گاؤں والوں نے زید سے کہا کہ جہاں پر آپ گھر کی بنیاد رکھ رہے ہو، یہ آپ کی ملکیت ہے، مگر بنیاد دو تین فٹ راستے سے ہٹ کر رکھ دو تاکہ راستہ کھلا رہے، مگر زید نے لوگوں کی ایک  نہ مانی اور بنیاد بالکل راستے کے کنارے پر ڈال دی، گاؤں والوں نے برا نہ مانا، کیونکہ اس نے بنیاد اپنے حصہ زمین  میں رکھی تھی، مگر جب مکان مکمل ہوا تو زید نے پرنالیں عام راستے کے طرف نکالے، اب گاؤں والے  زید سے کہتے ہیں کہ آپ یہ پرنالیں گھر کے اندرونی حصہ کے طرف لگالیں، اور زید کہتا ہے کہ میں پرنالیں راستے کے طرف نکالوں گا، کیونکہ اس راستے میں جس طرح گاؤں والوں کا حق ہے اسی طرح میرا بھی ہے، اور راستہ بھی ایسا ہے جس پر آدھے گاؤں کی آمد ورفت ہے، کیا زید کے یہ بات درست ہے کہ اس راستے میں میرا بھی حق ہے؟ اور عام راستے کی طرف پرنالیں لگانا درست ہے یا نہیں؟  
جواب:
واضح رہے کہ راستہ چونکہ مشترکہ طور پر تمام لوگوں کی گزرگاہ ہے، اس لیے اس میں کوئی ایسا تصرف کرنا جس سے عام لوگوں کو تکلیف ہو جائز نہیں، احادیث میں ایسے شخص  کے لیے جو دوسروں کی تکلیف کا باعث بنے سخت وعید آئی ہے، لہذا عام راستے کے طرف پرنالہ نکالنا شرعا ناجائز ہے۔

حوالہ جات:
لما في سنن الكبرى للبيهقي، باب لا ضرر ولا ضرار، الرقم:11384:
عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:  لا ضرر ولا ضرار، من ضار ضره الله، ومن شاق شق الله عليه .
وفي تبيين الحقائق لعثمان بن علي الزيلعي، كتاب البيوع، باب ما يحدث الرجل سي الطريق 6/ 142:
(باب ما يحدثه الرجل في الطريق) قال رحمه الله : (ومن أخرج إلى الطريق العامة كنيفا، أو ميزابا، أو جرصنا، أودكانا فلكل نزعه) أي: لكل أحد من أهل الخصومة مطالبته بالنقض كالمسلم البالغ العاقل الحر، أو الذمي؛ لأن لكل منهم المرور بنفسه وبدوابه، فيكون له الخصومة بنقضه كما في الملك المشترك.
وفي الهدايه لعلي بن أبي بكر المرغيناني، كتاب البيوع، باب ما يحدث الرجل في الطريق  4/ 473:
قال: ”ومن أخرج إلى الطريق الأعظم كنيفا، أو ميزابا، أو جرصنا، أو بنى دكانا فلرجل من عرض الناس أن ينزعه“ لأن كل واحد صاحب حق بالمرور بنفسه وبدوابه فكان له حق النقض،كما في الملك المشترك فإن لكل واحد حق النقض لو أحدث غيرهم فيه شيئا فكذا في الحق المشترك.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:363
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-23

سوال:
گھر میں نوجوان ملازم کو رکھنے کی صورت میں گھر کی عورتوں کے لیے اس سے پردہ کرنا ضروری ہے یا نہیں ؟
جواب:
واضح رہے کہ گھر کے ملازم کی حيثیت اجنبی جیسی ہے، لہذا اس سے اس طرح پردہ کرنا ضروری ہے جس طرح کسی اجنبی مرد سے  کیا جاتا ہے۔

حوالہ جات:
لما في مجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحر، فصل في أحكام النظر ونحوه  2/541:
(والعبد مع سيدته كالأجنبي) من الرجال حتى لا يجوز لها أن تبدي من زينتها إلا ما يجوز أن تبديه للأجنبي، ولا يحل له أن ينظر من سيدته إلا ما يجوز أن ينظر إليه من الأجنبية.
وفي الإختيار  لتعليل المختار لعبد اللہ بن محمود، كتاب الكراهية  4/167:
( والعبد مع سيدته كالأجنبي ) لأن خوف الفتنة منه مثلها من الأجنبي، وبل أكثر؛ لكثرة الاجتماع والنصوص المحرمة مطلقة، والمراد من قوله تعالى: (أو ما ملكت أيمانهن)  الإماء دون العبيد، قاله الحسن وابن جبير.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:361
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-23