سوال:
ناخن کب کاٹنے چاہیے؟ اور کتنے دن تک نہ کاٹنے کی وجہ سے گناہ ملتا ہے؟
جواب:
افضل یہ ہے کہ ناخن ایک ہفتہ بعد کاٹا جائے ورنہ دو ہفتہ کے بعد کاٹا جائے، لیکن چالیس دنوں سے تجاوز کرنا گناہ اور برا ہے۔

حوالہ جات:
لما في رد المحتار  لابن عابدين، كتاب الصلاة، باب الكسوف 2/ 181:
الأفضل أن يقلم أظفاره ويقص شاربه ويحلق عانته وينظف بدنه بالاغتسال في كل أسبوع، وإلا ففي كل خمسة عشر يوما، ولا عذر في تركه وراء الأربعين ويستحق الوعيد فالأول أفضل والثاني الأوسط والأربعون الأبعد.
وفي الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الكراهية، الباب التاسع عشر في الختان والخصاء وحلق المرأة شعرها ووصلها شعر غيرها 5/ 358:
وقلم الأظفار سنة إلا في دار الحرب فإن تركها مندوب إليه كذا في محيط السرخسي.
الأفضل أن يقلم أظفاره ويحفي شاربه ويحلق عانته وينظف بدنه بالاغتسال في كل أسبوع مرة فإن لم يفعل ففي كل خمسة عشر يوما ولا يعذر في تركه وراء الأربعين فالأسبوع هو الأفضل والخمسة عشر الأوسط والأربعون الأبعد ولا عذر فيما وراء الأربعين ويستحق الوعيد كذا في القنية.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:498
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-03

سوال:
کوا حلال پرندہ ہے یا حرام؟ نیز کوے کی کتنی قسمیں ہیں؟ اور ان کے کھانے کا کیا حکم ہے؟
جواب:
کوے کی تین قسمیں ہیں جن میں دو حلال ہیں اور ایک قسم حرام  ہے، پہلی  قسم: وہ کوا جو صرف گندہ گی کھاتا ہے، اس کا کھانا بالاتفاق ناجائز ہے، دوسری قسم: وہ کوا جو صرف کھیتو ں میں غلہ اور اناج وغیرہ کھاتا ہے اور گندہ گی نہیں کھاتا، تو اس کا کھانا بالاتفاق جائز ہے، تیسری قسم: وہ کوا جو پاکیزہ اور گندگی دونوں چیزیں کھاتا ہے تو اس میں فقہاء کرام کا اختلاف ہے، لیکن امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ کے نزدیک اس کا کھانا بھی جائز ہے ۔

حوالہ جات:
لما في الدر المختار للحصكفي، كتاب الذبائح 6/ 305:
(والغراب الأبقع) الذي يأكل الجيف؛ لأنه ملحق بالخبائث.
قال ابن عابدين تحت قوله: (قوله والغراب الأبقع) أي الذي فيه بياض وسواد قهستاني، قال في العناية: وأما الغراب الأبقع والأسود فهو أنواع ثلاثة: نوع يلتقط الحب ولا يأكل الجيف وليس بمكروه. ونوع لا يأكل إلا الجيف وهو الذي سماه المصنف الأبقع وإنه مكروه. ونوع يخلط يأكل الحب مرة والجيف أخرى ولم يذكره في الكتاب، وهو غير مكروه عنده مكروه عند أبي يوسف، والأخير هو العقعق.
وفي الهداية في شرح بداية المبتدي لأبو الحسن برهان الدين المرغيناني، كتاب الذبائح، فصل: فيما يحل أكله وما لا يحل 4/ 352:
قال: “ولا بأس بغراب الزرع” لأنه يأكل الحب ولا يأكل الجيف وليس من سباع الطيرقال: “ولا يؤكل الأبقع الذي يأكل الجيف، وكذا الغداف” “وقال أبو حنيفة: لا بأس بأكل العقعق” لأنه يخلط فأشبه الدجاجة.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:497
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-03

سوال:
اگر پھلوں میں کیڑے پڑجائیں، توان کا کھانا درست ہے یا نہیں؟
جواب:
پھل میں جاندار کیڑا کھانا جائز نہیں، البتہ اس پھل کو کھانا جائز ہے۔

حوالہ جات:
لما في رد المحتار لابن عابدين، كتاب الذبائح 6/ 306:
ولا بأس بدود الزنبور قبل أن ينفخ فيه الروح لأن ما لا روح له لا يسمى ميتة خانية وغيرها: قال ويؤخذ منه أن أكل الجبن أو الخل أو الثمار كالنبق بدوده لا يجوز إن نفخ فيه الروح .
وفي مجمع الأنهر لعبد الرحمن بن محمد أفندي، فصل فيما يحل أكله وما لا يحل، فصل فيما يحل أكله وما لا يحل 2/ 513:
وفي الخانية لا بأس بدود الزنبور قبل نفخ الروح فيه؛ لأن ما لا روح له لا يسمى ميتة، واعلم أن الحشرات محرمة عندنا حلال مكروه عند غيرنا.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:496
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-03

سوال:
کیا فرماتے ہیں علماء کرام اس مسئلہ کے بارے میں کہ میری اپنی اولاد نہیں، ایک رشتہ دار نے اپنی بیٹی مجھے دی، اس وقت اس کی  عمر تین سال تھی، میں نے بہت پیار ومحبت سے اس کو پالا ،کبھی اپنی بیٹی سے کم نہیں سمجھا اور وہ بھی مجھے اپنے باپ کی طرح پکارتی ہے، اب وہ جوان ہوئی ہے، تو لوگ کہتے ہے کہ یہ آپ کی بیٹی نہیں ہے؟ آپ کا اس سے پردہ لازم ہے، جب کہ میں نے اس کو اپنی بیٹی سے کم نہیں سمجھا، اب شرعا میرے لیے کیا حکم  ہے؟
جواب:
واضح رہے کہ شریعت مطہرہ میں لے پالک اور منہ بولے بیٹے، بیٹی کی حقیقی اولاد کی طرح حیثیت نہیں ہے اور کسی کو منہ بولا بیٹا بیٹی سے وہ حقیقی  بیٹا ، بیٹی نہیں بن جاتے ہیں اور نہ ہی ان پر حقیقی اولاد کے احکام جاری ہوتے ہیں، لہذا لے پالک بیٹی سے بالغ ہونے کے بعد پردہ کرنا ضروری ہے۔

حوالہ جات:
لما في أحكام القرآن للجصاص الحنفي، فصل: في إباء أحد الزوجين اللعان 3/ 472:
قوله تعالى: {فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم} الآية. قد حوت هذه الآية أحكاما: والثاني: أن البنوة من جهة التبني لا تمنع جواز النكاح.
وفي  التيسير في أحاديث التفسير لمحمد المكي الناصري، سورة الاحزاب 5/ 136:
{وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ}، إذ بمقتضى هذه الآية أصبح الابن الذي ليس بابن الصلب وهو الذي وصفه كتاب الله بوصف (الدعي) والجمع (أدعياء) شخصا أجنبيا عن متبنيه السابق، وأصبح هذا المتبني – الذي كان يدعى (أبا).
وفي عمد الرعاية لمحمد عبد الحي اللكنوي، كتاب النكاح 4/ 32:
قوله: وفرعه؛ أي الابن الصلبي وإن سفل دون المتبنى، فإن زوجته حلال بنص القرآن، وأما بنت زوجة أبيه، أو ابنه فحلال، وكذا بنت ابنها، وكذا بنت زوج الأم وأمه، وأم زوجة الأب، وأم زوجة الابن، وزوجة الربيب، وزوجة الراب، كذا في ((البحر))، وغيره.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:493
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-02

سوال:
مسجد کی تعمیر کے وقت کام کرنے والے جوتیاں پہنے ہوئے مسجد کی مختلف مقامات میں آتے جاتے ہیں، اس طرح کرنا شرعا کیسا ہے ؟
جواب:
اگر جوتیاں نجاست سے پاک ہوں اور مسجد کی تعمیری کام  کی وجہ سے جوتیوں کے بغیر چلنا مشکل ہو تو ایسی صورت میں جوتیاں پہن کر مسجد میں چلنا جائز ہے ۔

حوالہ جات:
لمافي الفتاوى الهندية للجنة العلماءلجنة علماء، كتاب الكراهية، الباب الخامس في آداب المسجد 5 /321:
ودخول المسجد متنعلا مكروه، كذا في السراجية.لا حرمة لتراب المسجد إذا جمع، وله حرمة إذا بسط. أصابه البرد الشديد في الطريق فدخل مسجدا فيه خشب الغير، ولو لم يوقد نارا يهلك فخشب المسجد في الإيقاد أولى من غيره. يجوز إدخال الحبوب وأثاث البيت في المسجد للخوف في الفتنة العامة، كذا في القنية.
وفي البحرائق لزين الدين ابن نجيم، كتاب الصلاة، فصل استقبال القبلة بالفرج في الخلاء واستدبارهافصل استقبال القبلة بالفرج في الخلاء واستدبارها 2/ 37:ٓ
وينبغي لمن أراد أن يدخل المسجد أن يتعاهد النعل والخف عن النجاسة، ثم يدخل فيه احترازا عن تلويث المسجد، وقد قيل دخول المسجد متنعلا من سوء الأدب.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:492
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-02

سوال:
   زلزلے کے دوران بعض لوگ آبادی سے نہیں نکلتے کیونکہ وہ اس کو توکل کے خلاف سمجھتے ہیں، کیا لوگوں کا یہ کہنا درست ہے؟
جواب:
   زلزلہ کے وقت آبادی سے نکل کر کلی فضا میں آنا مستحب ہے، جیسا کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا جھکی ہوئی دیور سے بچنے کے لیے جلدی گزرنا مروی ہے، جس سے معلوم ہوتا ہے کہ زلزلہ وغیرہ کے موقع پر جان بچانے کےلیے باہر نکلنا یا کوئی بھی تدبیر اختیار کرنا خلافِ توکل نہیں۔

حوالہ جات:
1. الدر المختار للحصكفي، مسائل شتى 6/ 756:
   (أخذته الزلزلة في بيته ففر إلى الفضاء لا يكره) بل يستحب لفرار النبي صلى الله عليه وسلم عن الحائط المائل (وإذا خرج من بلدة بها الطاعون فإن علم أن كل شيء بقدر الله تعالى فلا بأس بأن يخرج، ويدخل وإن كان عنده أنه لو خرج نجا، ولو دخل ابتلي به، كره له ذلك)إلخ.
2. الفتاوى الخانية، كتاب العارية 253/3:
الرجل إذا كان في بيت أخذته الزلزلة لا يكره له أن ينتقل إلى الفضاء ويفر خلافا لما قاله بعض الناس * بل يستحب الفرار لما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على هدف مائل فأسرع المشي قيل له أتفر من قضاء الله قال عليه الصلاة والسلام فراري من قضاء الله تعالى بقضائه

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:490
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-02

سوال:
کسی سیاسی پارٹی کا لیڈر غیر مسلم کی کھانے کا دعوت قبول کرسکتا ہے، جبکہ وہ غیر مسلم حلال کھانے کا انتظام کرے، شرعا اس کا کیا حکم ہے؟
جواب:
مذکورہ صورت مین سیاسی لیڈر کا غیر مسلم کی دعوت قبول کرنا اور اس کے ہاں کھانا کھانےکی اجازت ہے، بشرطیکہ یہ دعوت کسی مذہبی تہوار کی مناسبت سے نہ ہو اور نہ ہی دعوت میں حرام اشیاء مثلا شراب خنزیر یا حرام ذبیحہ وغیرہ ہوں، تاہم کفار کے ساتھ دو شانہ تعلقات یا اس قسم کی دعوتوں میں جانے کی عادت ڈالنا دینی لحاظ سے خطرہ سے خالی نہیں، اس لیے حتی الامکان اجتناب کرنا چاہیے۔

حوالہ جات:
لما في الفتاوى الهندية للجنة علماء، كتاب الكراهية، الباب الرابع عشر في أهل الذمة والأحكام التي تعود إليهم 5/ 347:
ولا بأس بطعام اليهود والنصارى كله من الذبائح وغيرها، ويستوي الجواب بين أن يكون اليهود والنصارى من أهل الحرب أو من غير أهل الحرب، وكذا يستوي أن يكون اليهود والنصارى من بني إسرائيل أو من غيرهم، كنصارى العرب، ولا بأس بطعام المجوس كله إلا الذبيحة، فإن ذبيحتهم حرام، ولم يذكر محمد رحمه الله تعالى: الأكل مع المجوسي ومع غيره من أهل الشرك أنه هل يحل أم لا؟ وحكي عن الحاكم الإمام عبد الرحمن الكاتب: أنه إن ابتلي به المسلم مرة أو مرتين فلا بأس به، وأما الدوام عليه فيكره، كذا في المحيط.
وفي المحيط البرهاني لابن مازة الحنفي، كتاب الاستحسان والكراهية، الفصل السادس عشر في معاملة أهل الذمة 5/ 362:
قال عليه السلام: «سنوا بالمجوس سنة أهل الكتاب غير ناكحي نسائهم، ولا آكلي ذبائحهم» ولم يذكر محمد رحمه الله الأكل مع المجوسي ومع غيره من أهل الشرك أنه هل يحل أم لا، وحكي عن الحاكم عبد الرحمن الكاتب أنه إن ابتلي به المسلم مرة أو مرتين فلا بأس به، فأما الدوام عليه يكره؛ لأنا نهينا عن مخالطتهم وموالاتهم وتكثير سوادهم، وذلك لا يتحقق في الأكل مرة أو مرتين، إنما يتحقق بالدوام عليه.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:487
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-02

سوال:
تانبے اور پیتل  کے برتنوں میں کھانا کھانا کیسا ہے؟
جواب:
سونا اور چاندی کے علاوہ پیتل، تانبے وغیرہ کے برتن کھانے کے لیے استعمال کرنا جائز ہے

حوالہ جات:
لما في رد المحتار لابن عابدین، كتاب الحضر الإباحة  6/ 343:
وفي الجوهرة: وأما الآنية من غير الفضة والذهب فلا بأس بالأكل والشرب فيها، والانتفاع بها كالحديد، والصفر، والنحاس، والرصاص، والخشب، والطين.
وفي الهداية لعلي بن أبي بكر الرغيناني، كتاب الحضر الإباحة، فصل في الأكل والشرب 4/ 363:
لابأس باستعمال آنية الرصاص، والزجاج، والبلور، والعقيق.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:369
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-30

سوال:
مسجد میں اخبار لے جانا جس میں تصویریں ہوں اور مسجد میں اخبار پڑھنا کیسا ہے؟
جواب:
مسجد چونكہ اللہ تعالی کی عبادت کے لیے بنائی گئی ہے، جس کی تعظیم کا ہمیں حکم دیا گیا ہے اس لیے تصویردار اخبار مسجد لے جانا یا مسجد میں بیٹھ کر پڑھنا ممنوع ہے۔

حوالہ جات:
لما في الحلبي الكبير لإبراهيم الحلبي، فصل في أحكام المساجد، ص: 309:
فالحاصل أن المساجد بنيت لأعمال الآخرة مما ليس فيه توهم اهانتها وتلويثها مما ينبغي التنظيف منه، ولم تبن لأعمال الدنيا، ولو لم يكن فيه توهم تلويث واهانة على ما أشار إليه قوله عليه الصلاة والسلام: فإن المساجد لم تبن لهذا.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:466
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-29

سوال:
پرندوں كو پنجرے میں بند کرکے قید میں رکھنا جائز ہے، بعض لوگ کہتے ہیں کہ چھوٹے طوطے جو رنگ برنگ ہوتے ہیں، پنجرے کے بغیر زندہ نہیں رہ سکتے، اس لیے ہم ان کو پنجرے میں بند کرکے پالتے ہیں ان کا یہ کہنا کیسا ہے؟
جواب:
بہتریہ ہے کہ پرندوں کو اپنی اصلی فطرت پر چھوڑتے ہوئے با لکل ازاد چھوڑا جائے، تاہم بوقتِ ضرورت پنجرہ میں بند کرنا بھی جائز ہے، بشرطیکہ ان کہ خوراک، گرمی، سردی وغیرہ سے بچنے کا خیال رکھا جائے۔

حوالہ جات:
لما في رد المحتار لابن عابدين، كتاب الحظر والإباحة، فصل في البيع 6/ 401:
قوله: (وأما للاستئناس فمباح) قال في المجتبى رامزا: لا بأس بحبس الطيور والدجاج في بيته.
وفي مرقاة المفاتيح لملا علي القاري، كتاب الآداب، باب المزاح 7/ 3062:
وإنه لا بأس أن يعطى الصبي الطير ليلعب به من غير أن يعذبه.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:465
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-27