سوال:
نئے مکان کی خوشی میں دعوت کرنا شرعا کیسا ہے؟
جواب:
نئے مکان کی خوشی کے موقع پر حسب استطاعت دعوت کرنا بہتر ہے، اس دعوت كو شرعی اصطلاح میں وکیرہ کہا جاتا ہے۔

حوالہ جات:
لما في لمعات التنقيح للمحدث عبد الحق الدهلوي، كتاب الأطعمة، باب الضيافة 7/ 281:
الضيافة ثمانية: الوليمة للعرس والخرس للولادة والإعذار للختان والوكيرة للبناء والنقيعة لقدوم مسافر من النقع وهو الغبار ويصنع المسافر أو يصنع له والوضيمة للمصيبة والعقيقة لتسمية الولد والمأدبة طعام متخذ للضيافة بلا سبب وكلها مستحبة إلا الوليمة؛ فإنها تجب عند قوم.
وفي الكافي لأبي محمد الحنبلي، كتاب الصداق، باب الوليمة 3/ 80:
فأما سائر الدعوات غير الوليمة، كدعوة الختان، وتسمى: الأعذار، والعذيرة، والخرس والخرسة عند الولادة. والوكيرة: دعوة البناء. والنقيعة: لقدوم الغائب. والحذاق: عند حذق الصبي. والمأدبة: اسم لكل دعوة لسبب كانت أو لغير سبب، ففعلها مستحب، لما فيه من إطعام الطعام وإظهار النعمة، ولا تجب الإجابة إليها، لما روي «عن عثمان بن أبي العاص أنه دعي إلى ختان فأبى أن يجيب، وقال: إنا كنا لا نأتي الختان على عهد رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ولا يدعى إليه.
وفي الحاوي الكبير لأبي الحسن، كتاب الصداق، باب الوليمة والنثرإلخ 9/ 555:
الوكيرة: وهي الوليمة على بناء الدار قال الشاعر:
(كل الطعام تشتهي ربيعة … الخرس والإعذار والوكيره).

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:544
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-07

سوال:
سرکاری جنگلات سے خودرو لکڑی گھاس وغیرہ چوری سے کاٹنا جائز ہے؟
جواب:
محکمہ جنگلات کے بااختیار افسران کی اجازت کے بغیر سرکاری جنگلات سے خود روگھاس یا لکڑی وغیرہ کاٹنا شرعا ناجائز ہے، خود رو گھاس اور لکڑی کی حفاظت کا اگر انتظام نہ کیا گیا ہو تو خواہ وہ مملوکہ زمین میں ہو یا غیر مملوکہ میں اس کا کا ٹنا جائز ہے، تاہم اگر سرکار نے  باقاعدہ اس کو کاشت کرکے اگایا ہو اور اس کی حفاظت کا انتظام بھی کیا ہو تو کاٹنا جائز نہیں۔

حوالہ جات:
لما في سنن أبي داود،  كتاب البيوع، باب في منع الماء، الرقم: 3477:
عن رجل من المهاجرين من أصحاب النبي – صلى الله عليه وسلم -، قال: غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا أسمعه يقول: المسلمون شركاء في ثلاث: في الكلأ، والماء، والنار”.
وفي  الدر المختار للحصکفي، كتاب إحياء الموات، فصل الشرب 6/ 440:
ثم الكلام في الكلأ على أوجه أعمها ما نبت في موضع غير مملوك لأحد، فالناس شركاء في الرعي والاحتشاش منه كالشركة في ماء البحار وأخص منه، وهو ما نبت في أرض مملوكة بلا إنبات صاحبها، وهو كذلك إلا أن لرب الأرض المنع من الدخول في أرضه، وأخص من ذلك كله وهو أن يحتش الكلأ أو أنبته في أرضه فهو ملك له، وليس لأحد أخذه بوجه لحصوله بكسبه ذخيرة وغيرها ملخصا.
وفي  الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب البيوع، الفصل الثاني في بيع الثمار وإنزال الكروم والأوراق والمبطخة 3/ 109:
ولا يجوز بيع الكلأ وإجارته وإن كان في أرض مملوكة غير أن لصاحب الأرض أن يمنع الدخول في أرضه وإذا امتنع فلغيره أن يقول إن لي في أرضك حقا فإما أن توصلني إليه أو تحشه وتدفعه لي، هذا إذا نبت بنفسه فأما إذا كان سقى الأرض وأعدها للإنبات فنبت ففي الذخيرة والمحيط والنوازل يجوز بيعه لأنه ملكه وهو مختار الصدر الشهيد ومنه لو خندق حول أرضه وهيأها للإنبات حتى نبت القصب صار ملكا له وعليه الأكثر هكذا في البحر الرائق ولو احتشه إنسان بلا إذنه كان له الاسترداد وهو المختار۔

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:534
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-05

سوال:
ایک آدمی پورے آٹھ گھنٹوں کی تنخواہ لیتا ہے اور ڈیوٹی چھ گھنٹے کرتا ہے، توایسا کرنا شرعا جائز ہے؟
جواب:
واضح رہے کہ سرکاری یا نجی ادارے کے تنخواہ دار ملازمین ”اجیر خاص“ کہلاتا ہے، شرعا اجیر خاص پر لازم ہے، کہ مقررہ اوقات میں حاضر ہو کر اپنی ذمہ داری نبھائے جس کا اس نے متعلقہ ادارے کے ساتھ معاہدہ کیا ہے، لہذا اگر مذکورہ شخص روزانہ  واقعتا آٹھ گھنٹوں کے بجائے چھ گھنٹے ڈیوٹی کرتا ہے اور تنخواہ آٹھ گھنٹوں کی لیتا ہے، تو یہ خیانت ہے، اس لیے اُن دو گھنٹوں کی تنخواہ لینا اس کے لیے جائز نہیں اور پہلے جتنی تنخواہ لی ہے، وہ سرکاری خزانہ میں  جمع کرانا ضروری ہے۔

حوالہ جات:
لما في در المختار للحصکفی، کتاب الإجارة، مبحث الأجير الخاص 6/ 70:
وليس للخاص أن يعمل لغيره، ولو عمل نقص من أجرته بقدر ما عمل.
قال ابن عابدين تحت قوله: (قوله وليس للخاص أن يعمل لغيره) بل ولا أن يصلي النافلة. قال في التتارخانية: وفي فتاوى الفضلي وإذا استأجر رجلا يوما يعمل كذا فعليه أن يعمل ذلك العمل إلى تمام المدة ولا يشتغل بشيء آخر سوى المكتوبة.
وفي  تبيين الحقائق للزيلعي، كتاب الإجارة، باب ضمان الأجير 5/ 137:
(والخاص يستحق الأجر بتسليم نفسه في المدة، وإن لم يعمل كمن استؤجر شهرا للخدمة أو لرعي الغنم) أي الأجير الخاص يستحق الأجرة بتسليم نفسه للعمل عمل أو لم يعمل سمي أجيرا خاصا وأجير وحد؛ لأنه يختص به الواحد وهو المستأجر وليس له أن يعمل لغيره؛ لأن منافعه في المدة صارت مستحقة له والأجر مقابل بها فيستحقه ما لم يمنعه من العمل مانع حسي كالمرض والمطر ونحو ذلك مما يمنع التمكن من العمل قال صاحب الهداية الأجر مقابل بالمنافع، ولهذا يبقى الأجر مستحقا.
وفي  البحر الرائق لزين الدين ابن نجيم، كتاب الإجارة، ولا يضمن الأجير حجام أو فصاد أو بزاغ لم يتعد الموضع المعتاد 8/ 33:
(والخاص يستحق الأجر بتسليم نفسه في المدة وإن لم يعمل كمن استؤجر شهرا للخدمة أو لرعي الغنم) يعني الأجير الخاص يستحق الأجر بتسليم نفسه في المدة عمل أو لم يعمل.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:534
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-05

سوال:
   کبوتروں کے پیچھے دوڑنا اور تالیاں بجانا کیسا ہے؟
جواب:
   کبوتر پالنا جائز ہے، بشرطیکہ اس کی خوراک وغیرہ کا پورا خیال رکھا جائے، لیکن ان کے پیچھے دوڑنا اور تالیاں بجانا ممنوع ہے۔

حوالہ جات:
1. سنن أبي داود، كتاب الأدب، باب في الرحمة، الرقم: 4940:
   عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يتبع حمامة، فقال: “شيطان يتبع شيطانة”.
2. مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح لملا علي قاري، كتاب اللباس، باب التصاوير 7/ 2856: الرقم: 4506:
   عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يتبع حمامة) أي: يقفو أثرها لاعبا بها (فقال: شيطان يتبع شيطانة) قال التوربشتي: وإنما سماه شيطانا لمباعدته عن الحق، واشتغاله بما لا يعنيه، وسماها شيطانة؛ لأنها أورثته الغفلة عن ذكر الله، والشغل عن الأمر الذي كان بصدده في دينه ودنياه. قال النووي: اتخاذ الحمام للفرخ والبيض أو الأنس، أو حمل الكتب جائز بلا كراهة، وأما اللعب بها للتطير، فالصحيح أنه مكروه، فإن انضم إليه قمار ونحوه ردت الشهادة، (رواه أحمد، وأبو داود، وابن ماجه، والبيهقي في شعب الإيمان).

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:532
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-04

سوال:
   بجلی، گیس وغیرہ کے بل بر وقت ادا نہ کرنے کی صورت میں جو جرمانہ لیا جاتا ہے، شریعت میں اس کا کیا حکم ہے؟
جواب:
   مختلف بلوں کو تاخیر سے جمع کرنے کی صورت میں جو زائد رقم وصول کی جاتی ہے، وہ مالی جرمانہ ہے، اور مالی جرمامہ لینا شرعا درست نہیں، لہذا بلوں کو مقررہ وقت پر ادا کرکے مالی جرمانہ لگنے سے حتی الامکان بچنا چاہیے، تاہم مالی وسعت نہ ہونے کی صورت میں تاخیر کی وجہ سے اگر جرمانہ لگ جائے تو جرمانہ لگانا اگرچہ پھر درست نہیں، لیکن امید ہے کہ صارف  گناہ گار نہیں ہو گا۔

حوالہ جات:
1.  سنن الدارقطني، كتاب البيوع، الرقم: 91:
  عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: لا يحل مال أمرئ مسلم إلا بطيب نفسه.
2. رد المحتار لابن عابدين، كتاب الحدود، باب التعزير 4/ 61:
   (قوله لا بأخذ مال في المذهب) قال في الفتح: وعن أبي يوسف يجوز التعزير للسلطان بأخذ المال، وعندهما وباقي الأئمة لا يجوز … وأفاد في البزازية أن معنى التعزير بأخذ المال على القول به إمساك شيء من ماله عنه مدة لينزجر، ثم يعيده الحاكم إليه، لا أن يأخذه الحاكم لنفسه أو لبيت المال كما يتوهمه الظلمة، إذ لا يجوز لأحد من المسلمين أخذ مال أحد بغير سبب شرعي … وأرى أن يأخذها فيمسكها، فإن أيس من توبته يصرفها إلى ما يرى، وفي شرح الآثار: التعزير بالمال كان في ابتداء الإسلام، ثم نسخ.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:530
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-04

سوال:
   زید کی ماربل کی فیکٹری ہے، جس میں ماربل کے ایسے تختے تیار کئے جاتے ہیں، جو میت کے سرہانے اور پاؤں کے جانب لگائے جاتے ہیں، اور ان پر نقش ونگار ولکھائی بھی کی جاتی ہے، لیکن یہ یاد رہے کہ ان تختوں سے پوری قبر پختہ نہیں کی جاتی، تو کیا زید کا یہ کاروبار کرنا جائز ہے یا نہیں؟
جواب:
   قبر کے سرہانے ماربل یا پتھر کا کتبہ لگانا، جس پر میت کا نام وغیرہ تحریر ہو جائز ہے، اور اس کی خرید وفروخت بھی جائز ہے، لیکن بے ادبی کے پیش نظر ان تختوں پر قرآنی آیات یا مقدس کلمات درست نہیں۔

حوالہ جات:
1. تبيين الحقائق لعثمان بن علي الزيلعي، كتاب الجنازة، باب تعزية أهل الميت 1/ 246:
   ويكره أن يبنى على القبر، أو يقعد عليه، أو ينام عليه، أو يوطأ عليه، أو يقضى عليه حاجة الإنسان من بول، أو غائط، أو يعلم بعلامة من كتابة، ونحوه، أو يصلى إليه، أو يصلى بين القبور، لحديث جابر أنه  عليه الصلاة والسلام،  نهى أن يجصص القبر، وأن يقعد عليه، وأن يبنى عليه، وأن يكتب عليه، وأن يوطأ عليه… وقيل: لا بأس بالكتابة، أو وضع الحجر ليكون علامة لما روي أنه عليه الصلاة والسلام، وضع حجرا على قبر عثمان بن مظعون، وحمل الطحاوي الجلوس المنهي عنه على الجلوس لقضاء الحاجة.
2. الدر المختار للحصكفي مع رد المحتار، كتاب الجنائز، مطلب في دفن الميت 2/ 238:
   لا بأس بالكتابة إن احتيج إليها حتى لا يذهب الأثر، ولا يمتهن. قال ابن عابدين: تحت قوله: (لا بأس بالكتابة)… نعم يظهر أن محل هذا الإجماع العملي على الرخصة فيها، ما إذا كانت الحاجة داعية إليه في الجملة كما أشار إليه في المحيط بقوله: وإن احتيج إلى الكتابة، حتى لا يذهب الأثر، ولا يمتهن فلا بأس به، فأما الكتابة بغير عذر فلا، حتى إنه يكره كتابة شيء عليه من القرآن، أو الشعر، أو إطراء مدح له، ونحو ذلك، حلية ملخصا.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:526
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-03

سوال:
   عیدین کے موقع پرایک دوسرے کو مبارک باد دینا کیسا ہے؟
جواب:
   عيدين كے موقع پر ايک دوسرے كو مبارک باد دينا، معانقہ وغیرہ کرنا جائز بلکہ بہتر ہے، صحابۂ کرام رضی اللہ عنہم اس موقع پر ایک دوسرے کو یہ دعا دیتے تھے: اللہ تعالی ہمارے اور تمھارے  نیک اعمال کو قبول کرے، البتہ جس علاقہ میں یہ رواج ہو کہ لوگ اس کو لازم سمجھتے ہوں، اور مبارک باد یا معانقہ نہ کرنے والے کو قابل ملامت سمجھتے ہوں، تو ایسی صورت میں اس کو ترک کردینا چاہیے۔

حوالہ جات:
1. صحىح البخاري، باب كيف نكتب، الرقم: 1211
   عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه، فهو رد.
2. الدر المختار للحصكفي مع رد المحتار، كتاب الصلاة، باب العيدين 2/ 169:
   وندب كونه من طريق آخر، وإظهار البشاشة، وإكثار الصدقة، والتختم، والتهنئة بتقبل الله منا ومنكم، لا تنكر.
   قال ابن عابدين تحت قوله: (لا تنكر) خبر قوله والتهنئة، وقال المحقق ابن أمير حاج: بل الأشبه أنها جائزة مستحبة في الجملة، ثم ساق آثارا بأسانيد صحيحة عن الصحابة في فعل ذلك، ثم قال: والمتعامل في البلاد الشامية والمصرية عيد مبارك عليك ونحوه، وقال: يمكن أن يلحق بذلك في المشروعية والاستحباب لما بينهما من التلازم، فإن من قبلت طاعته في زمان كان ذلك الزمان عليه مباركا على أنه قد ورد الدعاء بالبركة في أمور شتى، فيؤخذ منه استحباب الدعاء بها هنا أيضا.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:525
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-03

سوال:
   بيوی اپنے شوہر کی اجازت کے بغیر بہن کے گھر جا سکتی ہے یا نہیں؟
جواب:
   عورت كے ليے شوہر کی اجازت کے بغیر گھر سے نکلنا جائز نہیں، لہذا اپنی بہن کے گھر بھی اجازت کے بغیر نہیں جاسکتی، شوہر کو چاہیے کہ وقتا فوقتا عرف کے مطابق اپنی بیوی کو والدین اور دیگر محارم رشتہ داروں سے ملاقات کرنے کی اجازت دے، اگر شوہر اجازت نہیں دیتا تو پھر شریعت نے عورت کو یہ حق دیا ہے کہ شوہر کی اجازت کے بغیر والدین سے ہفتہ میں اور دیگر محارم رشتہ داروں سے سال میں ایک دفعہ ملاقات کے لیے جا سکتی ہے۔

حوالہ جات:
1. المسند لعبد بن حميد، باب أحاديث ابن عمر  1/ 258:
   عن ابن عمر رضى الله عنهما قال: جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم … قالت: يا رسول الله، ما حق الزوج على الزوجة؟ قال: لا تخرج من بيته إلا بإذنه، فإن فعلت لعنتها ملائكة الله، وملائكة الرحمة، وملائكة الغضب، حتى تفيء، أو ترجع.
2. الدر المختار للحصكفي مع رد المحتار، كتاب النكاح، باب المهر3/ 145:
   فلا تخرج إلا لحق لها أو عليها، أو لزيارة أبويها كل جمعة مرة، أو المحارم كل سنة.
   قال ابن عابدين تحت قوله:(فلا تخرج) جواب شرط مقدر أي: فإن قبضته فلا تخرج إلخ، وأفاد به تقييد كلام المتن فإن مقتضاه أنها إن قبضته ليس لها الخروج للحاجة، وزيارة أهلها بلا إذنه.
3. تبيين الحقائق لعثمان بن علي الزيلعي، كتاب السرقة 3/ 211:
   وللزوج أن يضرب زوجته على أربع خصال وما هو في معنى الأربع: إحداها على ترك الزينة للزوج، والزوج يريدها، والثاني على ترك الإجابة إذا دعاها إلى فراشه، والثالث على ترك الصلاة، وعلى ترك الغسل، والرابع الخروج من المنزل، لأن الأول والثاني يخل بمقصود النكاح، والثالث، والرابع معصية.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:524
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-03

سوال:
     کسی محفل میں آنے پر سلام کرنا واجب ہے یا کسی محفل سے جانے پر؟ 
جواب:
   کسی کو سلام کرنا مسنون ہے، واجب نہیں، البتہ کوئی سلام کرے تو اس کا جواب دینا واجب ہوتا ہے، لہذا کسی محفل میں شرکت کرتے وقت سلام کرنا مسنون ہے، ایسے ہی کسی مجلس سے جاتے وقت بھی سلام کرنا مسنون ہے، البتہ اگر اہل مجلس کسی اجتماعی کام میں مشغول ہوں تو آتے، جاتے وقت ان کو سلام کرنا مکروہ ہے، اس وجہ سے کہ اس سے ان کے اجتماعی عمل میں خلل آئے گا۔

حوالہ جات:
1. در المختار للحصكفي، كتاب الحظر والإباحة، فصل في البيع 6/ 413:
   ويسلم على القوم حين يدخل عليهم، وحين يفارقهم فمن فعل ذلك شاركهم في كل خير عملوه بعده، وإن لقيهم، وفارقهم في اليوم مرارا، وحالت بينهم وبينه شجرة أو جدار جدد السلام؛ لأن ذلك يوجب الرحمة، وينوي بالسلام تجديد عهد الإسلام أن لا ينال المؤمن بأذاه في عرضه وماله، فإذا سلم على المؤمن حرم عليه تناول عرضه وماله، وإن دخل مسجدا، وبعض القوم في الصلاة، وبعضهم لم يكونوا فيها يسلم، وإن لم يسلم لم يكن تاركا للسنة.
2. المبسوط للسرخسي، كتاب المبسوط،  الجزء الخامس 30/ 489:
   فإن السلام سنة ورد السلام فريضة، ومع ذلك كانت البداءة بالسلام أفضل من الرد على ما قال صلى الله عليه وسلم: “للبادئ بالسلام عشرون حسنة، وللراد عشر حسنات” وربما يقولون: الآخذ يسعى في إحياء النفس، والمعطي يسعى في تحصين النفس أو في إنماء المال وإحياء النفس أعلى درجة من إنماء المال.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:500
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-03

سوال:
آج کل جو قوالی ہوتی ہے، جس میں اللہ جلّ جلالہُ اور رسول ﷺ کی تعریف بالکل نہیں ہوتی اور ڈھول باجے اور آلات موسیقی بھی ہوتے ہیں، تو اس کا سننا جائز ہیں؟
جواب:
واضح رہے کہ ہر وہ قوالی جس میں ڈھول باجا، بانسری اور سارنگی وغیرہ بجائے جاتے ہوں یا شرکیہ اشعار پڑھے جاتے ہوں یا مرد  وعورتوں کا مخلوط اجتماع ہوتا ہو تو ایسی محفلوں میں شریک ہونا اور اس کا سننا سب ناجائز ہے۔

حوالہ جات:
لما في المحيط البرهاني لابن مازة الحنفي، كتاب الاستحسان والكراهية، الفصل الثامن عشر في الغناء، واللهو، وسائر المعاصي، والأمر بالمعروف 5/ 369:
استماع صوت الملاهي كالضرب بالقصب، وغير ذلك من الملاهي حرام، وقد قال عليه السلام: «استماع الملاهي معصية والجلوس عليها فسق والتلذذ بها من الكفر» وهكذا خرج على وجه التشديد بعظم الذنب؛ قالوا: إلا أن يسمع نفسه فيكون معذوراً، والواجب على كل أحد أن يجتهد حتى لا يسمع.
وفي  الدرالمختار مع الرد المحتار  للحصكفي، كتاب الحظر والإباحة 6/ 350:
استماع الملاهي معصية والجلوس عليها فسق والتلذذ بها كفر» أي بالنعمة فصرف الجوارح إلى غير ما خلق لأجله كفر بالنعمة لا شكر فالواجب كل الواجب أن يجتنب كي لا يسمع لما روي «أنه عليه الصلاة والسلام أدخل أصبعه في أذنه عند سماعه» وأشعار العرب لو فيها ذكر الفسق تكره أو لتغليظ الذنب كما في الاختيار أو للاستحلال كما في النهاية.
قال ابن عابدین تحت قوله: وما يفعله متصوفة زماننا حرام لا يجوز القصد والجلوس إليه ومن قبلهم لم يفعل كذلك.
وفي البحر الرائق لزين الدين ابن نجيم، كتاب الكراهية، فصل في اللبس 8/ 215:
واستماع صوت الملاهي حرام كالضرب بالقصب وغير قال عليه الصلاة والسلام استماع الملاهي معصية، والجلوس عليها فسق، والتلذذ بها كفر وهذا خرج على وجه التشديد لا أنه يكفر. وعن الحسن بن زياد: لا بأس بأن يكون في العرس دف يضرب به ليشتهر ويعلن النكاح.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:499
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-03