سوال:
   کیا فرماتے ہیں مفتیانِ کرام اس مسئلے کے بارے میں کہ زید نے مرض الوفات میں اپنے بعض ورثاء کو کچھ زمین ہبہ کر دی، اس مرض میں زید وفات پاگیا، تو کیا زید کا مرض الوفات میں بعض ورثاء کو ہبہ کرنا درست ہے؟
جواب:
  مرضِ وفات میں ہبہ وصیت کے حکم میں ہوتا ہے، اور وارث کے حق میں وصیت درست اور قابل عمل نہیں، لہذا ذکر کردہ صورت میں زید کا بعض ورثاء کے لیے وصیت کرنا جائز نہیں، البتہ اگر اس پر تمام ورثاء رضامندی ظاہر کریں اور سب بالغ ہوں، تو یہ وصیت نافذ ہوگی۔

حوالہ جات:
1. رد المحتار لابن عابدين، كتاب الهبة، باب الرجوع في الهبة 5/ 700:
   وهب في مرضه، ولم يسلم حتى مات، بطلت الهبة؛ لأنه وإن كان وصية حتى اعتبر فيه الثلث فهو هبة حقيقة، فيحتاج إلى القبض.
2. فتاوى قاضيخان لحسن بن منصور الأوزجندي، فصل في مسائل مختلفة 3/ 312:
   و لو وهب شيئا لوارثه في مرضه، أو أوصى له بشيء، و أمر بتنفيذه قال الشيخ الإمام أبو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالى: كلاهما باطلان، فإن أجاز بقية الورثة ما فعل، و قالوا أجزنا ما أمر به الميت، تنصرف الإجازة إلى الوصية؛ لأنها مأمورة، لا إلى الهبة.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:316
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-12

سوال:
اگر انگوٹھی پر نام لکھا گیا ہو، تو کیا اسی انگوٹھی کے ساتھ بیت الخلاء جانا جائز ہے یا نہیں؟جواب:
ایسی انگوٹھی جس پر لفظِ اللہ تعالی يا قرآنی آیت یا کوئی اور قابلِ احترام لفظ لکھا گیا ہو، تو اس کو پہن کر بیت الخلاء جانا مکروہ ہے، البتہ اگر کوئی عام سا لفظ لکھا ہوا ہو، تو اس انگوٹھی کو پہن کر بیت الخلاء جانا جائز ہے۔

حوالہ جات:
لما في البحر الرائق لابن نجيم، کتاب الطھارة، باب الأنجاس 1/ 256:
ويكره أن يدخل الخلاء ومعه خاتم مكتوب عليه اسم الله تعالى أو شيء من القرآن.
وفي الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الطهارة، الفصل الثالث في الإستنجاء 1/ 50:
ويكره أن يدخل في الخلاء ومعه خاتم عليه اسم الله تعالى أو شيء من القرآن، كذا في السراج الوهاج.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:310
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-11

سوال:
 لڑکیاں نقاب پہن کر اسٹیڈیم میں کرکٹ میچ دیکھ سکتی ہے؟
جواب:
عام طور پر اسٹیڈیم میں بے شمار قسم کے مفاسد پائے جاتے ہیں، مثلا نامحرم مرد اور عورت کا اختلاط، بے پردگی، وقت اور پیسوں کا ضیاع، نمازوں کا چھوڑنا، موسیقی وغیرہ کا سننا، لہذا ان مفاسد اور قباحتوں کی بناء پر اسٹیڈیم جاکر میچ دیکھنا جائز نہیں ہے، تاہم اگر کسی جگہ ان کے لیے با پردہ اور محفوظ انتظام کیا گیا ہو، تو گنجائش ہے۔

حوالہ جات:
لما في قوله تعالى: (الأحزاب 33/33).
وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى الآية.
وفي سنن ابن ماجه، باب كف اللسان في الفتنة، الرقم: 3976:
عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه.
وفي صحيح المسلم، باب الرخصة في اللعب إلخ، الرقم:892:
قالت عائشة: والله لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم على باب حجرتي، والحبشة يلعبون بحرابهم، في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، يسترني بردائه، لكي أنظر إلى لعبهم، ثم يقوم من أجلي، حتى أكون أنا التي أنصرف، فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن، حريصة على اللهو.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:309
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-11

سوال:
لڈو کھیلنا کیسا ہے؟
جواب:
لڈو کھیلنے میں اگر ہار جیت پر پیسے لینے کا معاملہ نہ ہو، ایسی ہی اس میں مشغولیت کی وجہ سے نماز وغیرہ ادا کرنے میں غفلت اور سستی نہ آرہا ہو، تو کھبی کھبار کھیلنے کی گنجائش ہے۔

حوالہ جات:
لما في  تبيين الحقائق للزيلعي، كتاب الشهادة 6/ 31:
قال رحمه الله: (واللعب بالشطرنج والنرد وكل لهو) … روي أن ابن عمر رضي الله عنهما مر بقوم يلعبون الشطرنج فلم يسلم عليهم، وقال ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون؛ ولأنه لعب يصد صاحبه عن الجمع والجماعات، وعن ذكر الله عز وجل غالبا فيكون حراما كالنردشير والنردوأما منفعته التي ذكرها فمغلوبة تابعة والعبرة للغالب في التحريم ألا ترى إلى قوله تعالى {وإثمهما أكبر من نفعهما} [البقرة: 219] فاعتبر الغالب في التحريم، وهل رئي من يلعب بالشطرنج يصلي فضلا عن الجماعة، وإن صلى فقلبه متعلق به فكان في إباحته إعانة الشيطان على الإسلام والمسلمين ثم إن كان يقامر به سقطت عدالته، وإن لم يقامر، وكان متأولا، ولم يصده ذلك عن الصلاة لم تسقط عدالته.
وفي البحر الرائق لابن نجيم، كتاب الشهادة 8/ 235:
قال رحمه الله (واللعب بالشطرنج والنرد وكل لهو) يعني لا يجوز ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام «كل لعب ابن آدم حرام إلا ثلاثا ملاعبة الرجل أهله وتأديبه لفرسه ومناضلته لقوسه» وأباح الشافعي الشطرنج من غير قمار ولا إخلال بالواجبات؛ لأنه يذكي الأفهام، والحجة عليه ما روينا.
وفي رد المحتار لابن عابدين، كتاب الشهادة 5/ 483:
(قوله شرط واحد) أي لحرمته. والحاصل أن العدالة إنما تسقط بالشطرنج إذا وجد واحد من خمسة: القمار وفوت الصلاة بسببه وإكثار الحلف عليه واللعب به على الطريق كما في فتح القدير، أو يذكر عليه فسقا كما في شرح الوهبانية بحر.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:293
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-09

سوال:
قبرستان میں جوتا پہن کر چلنا پھرنا جائز ہے؟ اسی طرح قبر میں کام کرتے ہوئے جوتا اتارنا ضروری ہے؟ عوام الناس کہتے ہیں کہ قبر کی مٹی پاک ہوتی ہے، اس میں چپل پہن کر کام کرنا نہیں چاہیے؟
جواب:
جوتا پہن کر قبرستان میں چلنا پھرنا جائز ہے، لیکن قبروں کے اوپر چلنے سے گریز کیا جائے، اسی طرح قبر میں کام کرتے ہوئے جوتے پہننے میں کوئی گناہ نہیں ہے، البتہ ان دونوں مواقع پر ناپاک جوتا پہننا مکروہ ہے۔

حوالہ جات:
لما في حاشية الطحطاوي ل أحمد بن محمد الطحطاوي، كتاب الجنائز ص620:
ومن السنة أن لا يطأ القبور في نعليه ويستحب أن يمشي على القبور حافيا ويدعو الله تعالى لهم ، … ولا يكره المشيء في المقابر بالنعلين عندنا، وكرهه أحمد، ولنا قوله صلى الله عليه وسلم: (وإنه ليسمع خفق نعالهم إذا انصرفوا).
وفي البحر الرائق لابن نجيم، كتاب الجنائز 2/ 210:
قال في البدائع، ولا بأس بزيارة القبور والدعاء للأموات إن كانوا مؤمنين من غير وطء القبور؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: (إني كنت نهيتكم عن زيارة القبور، ألا فزوروها) ولعمل الأمة من لدن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – إلى يومنا هذا.
وفي بدائع الصنائع للكاساني، كتاب الحج 2/ 131:
ولا بأس أن يطوف، وعليه خفاه أو نعلاه إذا كانا طاهرتين لما روي عن النبي – صلى الله عليه وسلم – «أنه طاف مع نعليه» ، ولأنه تجوز الصلاة مع الخفين، والنعلين مع أن حكم الصلاة أضيق فلأن يجوز الطواف أولى.
وفي فتح الباري لابن حجر العسقلاني، باب المیت یسمع خفق النعال 3/ 206، الرقم: 1338:
حديث بشير بن الخصاصية أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يمشي بين القبور وعليه نعلان سبتيتان فقال: يا صاحب السبتيتين ألق نعليك، أخرجه أبو داود والنسائي، وصححه الحاكم، وقال الطحاوي: يحمل نهي الرجل المذكور على أنه كان في نعليه قذر، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه ما لم ير فيهما أذى.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:289
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-09

سوال:
   فون وغیرہ پر سلام کے بجائے ہیلو (HELLO) کہنا کیسا ہے؟

جواب:
   واضح رہے کہ لفظ ہیلو (hello) کسی کو اپنی طرف متوجہ کرنے کے لیے بولا جاتا ہے، جس کا مفہوم ہے (سنو)، موبائل فون وغیرہ پر بات کرتے وقت اسی مقصد کے لیے یہ لفظ استعمال ہوتا ہے، تاہم ایک مسلمان کو چاہیے کہ اپنی گفتگو کا آغاز سلام سے کرے، اس کے بعد اگر کسی ضرورت کی بنا پر لفظ ”ہیلو“ کہہ دے، تو کوئی مضائقہ نہیں۔

حوالہ جات:
1. سنن أبي داود لسليمان بن الأشعث، كتاب الأدب، باب في إفشاء السلام، الرقم: 5193:
   عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده، لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، أفلا أدلكم على أمر إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم.
2. وفيه أيضا، كتاب الأدب، باب في إفشاء السلام، الرقم: 5200:
   عن أبي هريرة، قال: إذا لقي أحدكم أخاه فليسلم عليه، فإن حالت بينهما شجرة أو جدار أو حجر، ثم لقيه، فليسلم عليه.
3. مرقاة المفاتيح  لملا علي القارئ، كتاب الآداب، باب السلام 7/ 2948، الرقم: 4653:
   وعن جابر رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «السلام قبل الكلام»؛ لأنه تحية يبدأ به، فيفوت بافتتاح الكلام كتحية المسجد، فإنها قبل الجلوس، وقد روى القضاعي عن أنس مرفوعا: «السلام تحية لملتنا، وأمان لذمتنا».

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:288
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-08

سوال:
بچوں کو خلافِ ترتیب قران مجید حفظ کرانا جائز ہے؟ مثلاً پہلے عم پارہ پھر تبارک الذی الخ۔
جواب:
بچوں کو حفظ قرآن میں پہلے چھوٹی سورتوں کو یاد کرنے میں آسانی ہوتی ہے، اس لیے اگر قرآنِ کریم کے آخری سپارے سے ان کو حفظ کروایا جائے، تو شرعاً اس کی گنجائش ہے۔

حوالہ جات:
لما في  مراقي الفلاح للشرنبلالي، كتاب الصلاة، ص: 129:
و” يكره “قراءة سورة فوق التي قرأها” قال ابن مسعود رضي الله عنه من قرأ القرآن منكوسا فهو منكوس وما شرع لتعليم الأطفال إلا ليتيسر الحفظ بقصر السورة وإذا قرأ في الأولى {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} [الناس:1] لا عن قصد يكررها في الثانية ولا كراهة فيه حذرا عن كراهة القراءة منكوسة.
وفي رد المحتار لابن عابدين، كتاب الصلاة 1/ 546:
(قوله وأن يقرأ منكوسا) بأن يقرأ الثانية سورة أعلى مما قرأ في الأولى لأن ترتيب السور في القراءة من واجبات التلاوة؛ وإنما جوز للصغار تسهيلا لضرورة التعليم.
وفي عمدة القاري لبدر الدين العيني، كتاب الصلاة، باب الجمع بين السورتين في ركعة واحدة 6/ 41:
وإن قرأ في الركعة سورة وفي ركعة أخرى سورة فوق تلك السورة أو فعل ذلك في ركعة فهو مكروه. قلت: فكأنهم نظروا في هذا إلى أن رعاية الترتيب العثماني مستحبة، وبعضهم قال: هذا في الفرائض دون النوافل، وقال مالك: لا بأس أن يقرأ سورة قبل سورة. قال: ولم يزل الأمر على ذلك من عمل الناس. وذكر في (شرح الهداية) أيضا: أنه مكروه. قال: وعليه جمهور العلماء، منهم أحمد. وقال عياض: هل ترتيب السور من ترتيب النبي، صلى الله عليه وسلم، أو من اجتهاد المسلمين؟ قال ابن الباقلاني: الثاني أصح القولين مع احتمالهما، وتأولوا النهي عن قراءة القرآن منكوسا على من يقرأ من آخر السورة إلى أولها، وأما ترتيب الآيات فلا خلاف أنه توقيف من الله تعالى على ما هو عليه الآن في المصحف.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:268
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-12-30

سوال:
چمچ کے ساتھ چاول وغیرہ کھانا کیسا ہے؟
جواب:
   كھانا کھانے کا سنت طریقہ یہ ہے کہ دائیں ہاتھ کے تین انگلیوں سے کھایا جائے، لیکن اگر کھانا ایسا ہو جو چمچ کے بغیر کھانے میں دشواری ہو، تو چمچ سے کھانے میں کوئی مضائقہ نہیں ہے۔

حوالہ جات:
1. مرقاة المفاتيح لملا علي القاري، كتاب الأطعمة 7/ 2694، تحت الرقم: 4164، :
   (وعن كعب بن مالك – رضي الله تعالى عنه – قال: «كان رسول الله يأكل بثلاثة أصابع»)، أي الإبهام والمسبحة والوسطى. قال النووي: الأكل بالثلاث سنة، فلا يضم إليها الرابعة والخامسة إلا لضرورة.
2. الموسوعة الفقهية الكويتية، الأحكام المتعلقة باليد، الأكل بأصابع اليد 45/ 271:
   يسن الأكل بثلاثة أصابع، هذا إن أكل بيده، ولا بأس باستعمال الملعقة ونحوها.
3. لمعات التنقيح لعبد الحق الدِّهلوي، كتاب الأطعمة، الفصل الأول 7/ 228، تحت الرقم: 4164:
   عن كعب بن مالك قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل بثلاثة أصابع، ويلعق يده قبل أن يمسحها.
   قوله: (يأكل بثلاثة أصابع) هي الإبهام والسبابة والوسطى، ولا يعرف حال الإصبعين الأخريين أيقبضهما أو يتركهما مبسوطتين، والظاهر هو الأول حتى يوجد النقل.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:267
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-12-30

سوال:
   اگر اجنبیہ عورت کسی کو سلام کرے، تو اس کے سلام کا جواب دینا چاہیے یا نہیں؟
جواب:
   اگر فتنہ کا خوف نہ ہو تو اجنبیہ کے سلام کا جواب دینا جائز ہے، لیکن اگر فتنہ کا خوف ہو، تو زبان سے سلام کا جواب نہ دیا جائے، بلکہ دل میں سلام کا جواب دے دینا چاہیے ۔

حوالہ جات:
1. رد المحتار لابن عابدين، كتاب الحظر والإباحة، فصل في النظر والمس 6/ 369:
   وإذا سلمت المرأة الأجنبية على رجل إن كانت عجوزا رد الرجل عليها السلام بلسانه بصوت تسمع، وإن كانت شابة رد عليها في نفسه.
2. الدر المختار للحصكفي، كتاب الكراهية 6/ 369:
   ولا يكلم الأجنبية إلا عجوزا عطست، أو سلمت، فيشمتها، لا يرد السلام عليها وإلا لا.
3. الجوهرة النيرة لأبي بكر الحدادي، كتاب الحظر والإباحة 2/ 284:
   وإن عطست امرأة إن كانت عجوزا شمتها، وإلا فلا، وكذا رد السلام عليها على هذا.
4. البحر الرائق لابن نجيم، كتاب الكراهية 8/ 236:
   فإذا التقى الرجل بالمرأة يبدأ الرجل بالسلام، وإن بدأت فيرد عليها السلام، إن كانت عجوزا فبلسانه، وإن كانت شابة فبالإشارة.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:257
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-12-30

سوال:
   اگر کسی کا نام معنی کے لحاظ سے اچھا نہ ہو تو اس کا نام تبدیل کرنا کیسا ہے؟
جواب:
   نام رکھنے میں معنی کی رعایت رکھنا ضروری ہے، کیونکہ اچھے اور بامعنی نام کا اثر اچھا ہوتا ہے اور برے نام کا برا، اس لیے اگر کسی شخص نے اپنے بچے کا نام ایسا رکھا ہو، جو معنی کے لحاظ سے اچھا نہ ہو تو اس کا نام تبدیل کرنا چاہیے، کیونکہ نبی کریم ﷺ نے بعض صحابۂ کرام اور صحابیات کے ایسے ناموں کو تبدیل کیا تھا جو معنی کے لحاظ سے درست نہیں تھے۔

حوالہ جات:
1.  سنن أبي داود، كتاب الأدب، باب في تغيير الإسم القبيح، الرقم: 4956:
   عن سعيد بن المسيب، عن أبيه، عن جده، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: «ما اسمك؟» قال: حزن، قال: «أنت سهل» قال: لا، السهل يوطأ ويمتهن، قال سعيد: «فظننت أنه سيصيبنا بعده حزونة»
قال أبو داود: «وغير النبي صلى الله عليه وسلم اسم العاص، وعزيز، وعتلة، وشيطان، والحكم، وغراب، وحباب، وشهاب، فسماه هشاما، وسمى حربا سلما، وسمى المضطجع المنبعث، وأرضا تسمى عفرة سماها خضرة، وشعب الضلالة، سماه شعب الهدى، وبنو الزنية، سماهم بني الرشدة، وسمى بني مغوية، بني رشدة».
2. فتح الباري شرح صحيح البخاري، كتاب البيوع إلى السلم 1/ 333:
   قوله: (أن زينب) هي بنت جحش أم المؤمنين كان اسمها برة بفتح الباء الموحدة وتشديد الراء و هي: زينب بنت أم سلمة ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم، فغير النبي صلى الله عليه وسلم إسم كل منهما إلى زينب، وروى مسلم عن زينب بنت أم سلمة قالت: سميت برة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تزكوا أنفسكم، فالله أعلم بأهل البر منكم، فقالوا: ما نسميها؟ قال: سموها زينب.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:230
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-12-26