سوال:
   اپنی بیوی کا پستان چوس کر اس کا دودھ پینا کیسا ہے؟
جواب:
   بیوی کا پستان منہ میں لینا اگرچہ جائز ہے لیکن اس کا دودھ پینا جائز نہیں، البتہ اگر منہ میں چلا جائے اور فورا تھوک دے تو مضائقہ نہیں، تاہم بیوی کا دودھ اگر حلق سے نیچے چلا جائے تو اس سے نکاح پر کوئی اثر نہیں پڑتا۔

حوالہ جات:
1. الدر المختار لابن عابدين، كتاب النكاح، باب الرضاع 3/ 225:
   مص رجل ثدي زوجته لم تحرم.
2. أيضا: كتاب النكاح، باب الرضاع 3/ 211:
(ولم يبح الإرضاع بعد موته) لأنه جزء آدمي والانتفاع به لغير ضرورة حرام على الصحيح.
3. بدائع الصنائع لابن مازه الحنفي، كتاب الرضاع، فصل في صفة الرضاع المحرم 4/ 5:
   وروي أن رجلا من أهل البادية ولدت امرأته ولدا فمات ولدها، فورم ثدي المرأة، فجعل الرجل يمصه، ويمجه، فدخلت جرعة منه حلقه، فسأل عنه أبا موسى الأشعري  رضي الله عنه، قال: قد حرمت عليك، ثم جاء إلى عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فسأله، فقال: هل سألت أحدا؟ فقال: نعم، سألت أبا موسى الأشعري، فقال: حرمت عليك فجاء ابن مسعود أبا موسى الأشعري رضي الله عنهما،فقال له: أما علمت أنه إنما يحرم من الرضاع ما أنبت اللحم؟.
4. أيضا: كتاب الرضاع، فصل في صفة الرضاع المحرم 4/ 6:
   وإذا ثبت أن رضاع الكبير لا يحرم ورضاع الصغير محرم فلا بد من بيان الحد الفاصل بين الصغير، والكبير في حكم الرضاع، وهو بيان مدة الرضاع المحرم، وقد اختلف فيه، قال أبو حنيفة: ثلاثون شهرا، ولا يحرم بعد ذلك سواء فطم، أو لم يفطم، وقال أبو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالى: حولان لا يحرم بعد ذلك فطم، أو لم يفطم.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:800
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-28

سوال:
   شادی کے موقع پر گانا گانا اور سننا شرعا کیسا ہے؟
جواب:
   گانا گانا یا سننا حرام اور نا جائز ہے، چاہے شادی کے موقع پر ہو یا اور کسی موقع پر۔ 

حوالہ جات:
1. روح المعاني للألوسي21/ 67:
   (ومن الناس من يشتري…) إلخ و(لهو الحديث) على ما روي عن الحسن كل ما شغلك عن عبادة الله تعالى وذكره من السمر والأضاحيك والخرافات والغناء ونحوها.
2. مرقاة المفاتيح للملا علي القاري، كتاب الآداب، باب البيان والشعر7/ 3024:
   وعن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع» . رواه البيهقي في شعب الإيمان.
3.  رد المحتار لابن عابدين، كتاب الحظر والإباحة 6/ 349:
   وفي التتارخانية عن العيون إن كان السماع سماع القرآن والموعظة يجوز، وإن كان سماع غناء فهو حرام بإجماع العلماء.
4. البحر الرائق لابن النجيم8/ 346:
   واستماع صوت الملاهي حرام كالضرب بالقصب وغيره، قال عليه الصلاة والسلام: استماع الملاهي معصية، والجلوس عليها فسق، والتلذذ بها كفر.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:799
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-28

سوال:
   ایک گاؤں میں اگر دو چار مسجدیں ہوں، تو ہر مسجد میں اعتکاف کے لیے ایک ایک آدمی بیٹھے گا، یا صرف ایک مسجد میں بیٹھنا کافی ہوگا ؟
جواب:
   جس طرح تراویح باجماعت محلہ کی ہر مسجد میں پڑھنا سنت موکدہ علی الکفایہ ہے، اسی طرح محلہ میں جتنی مساجد ہوں، ہر مسجد میں اعتکاف کرنا سنت موکدہ علی الکفایہ ہے، لہذا پورے محلہ میں سے ایک آدمی بھی اگر اعتکاف کے لیے بیٹھ جائے تو باقیوں کا ذمہ ساقط ہوگا، ورنہ سب گنہگار ہوں گے۔

حوالہ جات:
1. رد المحتار لابن عابدين،كتاب الصوم،باب الاعتكاف2/ 442:
   (قوله أي سنة كفاية) نظيرها إقامة التراويح بالجماعة فإذا قام بها البعض سقط الطلب عن الباقين فلم يأثموا بالمواظبة على ترك بلا عذر، ولو كان سنة عين لأثموا بترك السنة المؤكدة إثما دون إثم ترك الواجب.
2. أيضا :
   ( والجماعة فيها سنة على الكفاية الخ ) أفاد أن أصل التراويح سنة عين فلو تركها واحد كره بخلاف صلاتها بالجماعة فإنها سنة كفاية فلو تركها الكل أساؤوا… وهل المراد أنها سنة كفاية لأهل كل مسجد من البلدة، أو مسجد واحد منها أو من المحلة؟ ظاهر كلام الشارح الأول، واستظهر ط الثاني. ويظهر لي الثالث، لقول المنية: حتى لو ترك أهل محلة كلهم الجماعة فقد تركوا السنة وأساءوا، اھ. وظاهر كلامهم هنا أن المسنون كفاية إقامتها بالجماعة في المسجد، حتى لو أقاموها جماعة في بيوتهم ولم تقم في المسجد أثم الكل.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:798
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-28

سوال:
   نئے مکان پر ”ما شاء اللہ” یا ”ھذا من فضل ربی” لکھنا یا کسی تختہ پر لکھ کر لٹکانا جا ئز ہے یا نہیں؟
جواب:
   سوال میں ذکرکردہ الفاظ مکان کی دیوار پر لکھنا یا تختہ وغیرہ پر لکھ کر لٹکانا جائز ہے بشرطیکہ بے ادبی کا اندیشہ نہ ہو، اگر بے ادبی کا اندیشہ ہو تو مکروہ ہے۔

حوالہ جات:
1. الفتاوی الهندية للجنة العلماء،كتاب الكراهية، الباب الخامس في آداب المسجد والقبلة والمصحف، وما كتب فيه شيء من القرآن3/ 260:
   لو كتب القرآن على الحيطان والجدران بعضهم قالوا: يرجى أن يجوز ذلك، وبعضهم كرهوا ذلك مخافة السقوط تحت أقدام الناس.
2. البحر الرائق لابن نجيم،كتاب الصلاة، باب الوتر والنوافل2/ 40:
   وليس بمستحسن كتابة القرآن على المحاريب والجدران لما يخاف من سقوط الكتابة وأن توطأ، وفي جامع النسفي مصلى أو بساط فيه أسماء الله تعالى يكره بسطه واستعماله في شيء.
3. رد المحتار لابن عابدين، كتاب الطهارة، باب المياه1/ 179:
   أقول: في فتح القدير: وتكره كتابة القرآن وأسماء الله تعالى على الدرهم والمحاريب والجدران وما يفرش. والله تعالى أعلم.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:797
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-28

سوال:
    کافر کے ساتھ کھانا کھانا يا اس کی ہاتھ کی پکی ہوئی چیز کھانا شرعا کیسا ہے؟
جواب:
   غیر مسلموں کے ساتھ بیٹھ کر کبھی کبھار کھانا کھانا درست ہے، لیکن اس کی عادت بنانا مکروہ ہے،  اور ان کے ہاتھ  کی پکی ہوئی چیز كهانا جائز ہے بشرطیکہ وہ حرام نہ ہو۔

حوالہ جات:

1. المحيط البرهاني لابن مازة الحنفي، كتاب الاستحسان والكراهية، الفصل السادس عشر في معاملة أهل الذمة5/ 362:
   قال عليه السلام: «سنوا بالمجوس سنة أهل الكتاب غير ناكحي نسائهم، ولا آكلي ذبائحهم» ولم يذكر محمد رحمه الله الأكل مع المجوسي ومع غيره من أهل الشرك أنه هل يحل أم لا؟ وحكي عن الحاكم عبد الرحمن الكاتب: أنه إن ابتلي به المسلم مرة أو مرتين فلا بأس به، فأما الدوام عليه يكره؛ لأنا نهينا عن مخالطتهم وموالاتهم وتكثير سوادهم، وذلك لا يتحقق في الأكل مرة أو مرتين، إنما يتحقق بالدوام عليه.

سوال:
   عورتوں کے لیے ہاتھوں میں چوڑیاں پہننا درست ہے یا نہیں؟ نیز اگر کوئی مرد ہاتھ میں کڑا پہنے تو جائز ہے؟
جواب:
   واضح رہے کہ خواتین کے لیے سونا، چاندی یا دیگر دھاتوں سے بنے ہوئے زیورات کا استعمال درست ہے، جبکہ مردوں کے لیے ساڑھے چار ماشے چاندی کی انگوٹھی کے علاوہ دیگر زیورات یا کڑا وغیرہ کا استعمال درست نہیں۔

حوالہ جات:
1. رد المحتار لابن عابدين، كتاب الحظر والإباحة، فصل في اللبس 6/ 352:
   ولا بأس لهن بلبس الديباج والحرير والذهب والفضة واللؤلؤ.
2. البحر الرائق لابن نجيم، كتاب الكراهية، فصل في اللبس، لبس ما سداه حرير ولحمته قطن أو خز8/ 216:
   (ولا يتحلى الرجل بالذهب والفضة إلا بالخاتم والمنطقة، وحلية السيف من الفضة) لما روينا.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:795
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-28

سوال:
   اگر کوئی شخص حالتِ احرم میں گرد وغبار سے بچنے کےلیے ماسک (MASK) استعمال کرلے، تو کفارہ یا دم لازم ہے یا نہیں؟
جواب:
   واضح رہے کہ حالتِ احرام  میں چہرہ چھپانا درست نہیں، پھر اگر چہرے کا ایک چوتھائی حصہ یا اس سے زیادہ مسلسل ایک دن یا ایک رات بقدریعنی بارہ گھنٹہ  چھپا رہے، تو دم (بکرا یا دنبہ  ذبح کرنا) لازم ہوگا، اور اگر اس سے کم ہو، تو دم لازم نہیں، البتہ صدقۂ فطر کے برابر صدقہ لازم ہوگا۔
مروجہ ماسک چونکہ چہرے کا ایک چوتھائی یا اس سے زیادہ  حصہ چھپا لیتا ہے، اس لیے  اگر کوئی شخص حالتِ احرام میں ماسک  ایک دن یا ایک رات  بقدر مسلسل پہنے، تو دم لازم ہوگا، اور اس سے کم وقت پہنےتو صدقۂ فطر کے بقدر صدقہ لازم ہوگا، تاہم اگر ماسک پہننا کسی کی مجبوری ہو تو اس کو چاہیے کہ وقفہ وقفہ سے اس کو اتارتا رہے تاکہ دم لازم نہ آئے۔

حوالہ جات:
1. الدر المختار للحصكفي مع رد المحتار، كتاب الحج، فصل في الإحرام وصفة المفرد 2/ 487:
   (وقلم الظفر وستر الوجه) كله، أو بعضه كفمه وذقنه.
   قال ابن عابدين تحت قوله: (كله أو بعضه) لكن في تغطية كل الوجه أو الرأس يوما، أو ليلة دم، والربع منهما كالكل، وفي الأقل من يوم أو من الربع صدقة.
2. المحيط البر هاني لابن مازة الحنفي، كتاب المناسك، الفصل الخامس: فيما يحرم على المحرم بسبب إحرامه إلخ 2/ 736:
   ولا يغطي المحرم رأسه ولا وجهه، والمحرمة لا تغطي وجهها، وإن فعل ذلك إن كان يوماً إلى الليل، فعليه دم، وإن كان أقل من ذلك، فعليه صدقة، وكذلك لو غطى ربع رأسه، فصاعداً يوماً، فعليه دم وإن كان أقل من ذلك، فعليه صدقة.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:758
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-24

سوال:
وقوف عرفات کے بعد طواف زیارت اور حلق سے پہلے اگر کسی نے اپنی بیوی سے جماع کرلیا،  تو اس پر ایک بدنہ یعنی اونٹ کا دم لازم ہوتا ہے، اور طواف زیارت سے پہلے اور حلق کے بعد بھی جماع کرنے سے بعض حضرات کے نزدیک اونٹ کا دم لازم ہوتا ہے اور بعض کے نزدیک بکری لازم آتی ہے، تو مفتی بہ قول کون سا ہے؟
جواب:
مذکورہ صورت میں چونکہ اکثریت کا قول بکری ذبح کرنے کا ہے اس لیے یہی ہے کہ بکری ذبح کرنا واجب ہے۔

حوالہ جات:
لما في الدر المختار للحصكفي، كتاب الحج، باب الجنايات في الحج 2/ 560:
وطؤه (بعد وقوفه لم يفسد حجه، وتجب بدنة، وبعد الحلق) قبل الطواف (شاة) لخفة الجناية.
و في الهداية لعلي بن أبي بكر المرغيناني، كتاب الحج، فصل فإن نظر إلى فرج امرأته بشهوة 1/ 161:
ومن جامع بعد الوقوف بعرفة لم يفسد حجه، وعليه بدنة … وإن جامع بعد الحلق فعليه شاة؛ لبقاء إحرامه في حق النساء دون لبس المخيط.
وفي الفتاوى الهندية للجنة علماء، كتاب المناسك وفيه سبعة عشر بابا، الباب الثامن في الجنايات، الفصل الخامس في الطواف والسعي والرمل ورمي الجمار1/ 245:
ولو جامع امرأته بعد الوقوف بعرفة لا يفسد حجه، جامع ناسيا أو عامدا كذا في فتاوى قاضي خان، ويجب على كل واحد منهما بدنة … وإن جامع بعد الحلق فعليه شاة، كذا في الكافي.
و في غنية المناسك لمحمد حسن المهاجر المكي، باب الجنايات، مطلب في الجماع بعد الوقوف 1/ 419:
وأما لو جامع بعد وقوفه بعرفة ولو حال الوقوف أو بعده قبل الحلق، وقبل طواف الزيارة كله أو أكثره فلم يفسد حجه سواء جامع قبل الرمي أوبعده وقالت الثلاثة: يفسد إذا جامع  قبل الرمي عليه وعليه بدنة سواء جامع ناسيا أو عامدا … وبعد الحلق قبل طواف الزيارة كله أو أكثره شاة وعليه المتون، وقيل بدنة.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:710
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-22

سوال:
   کسی نے حالتِ احرام میں دو تین بال کاٹے یا وضو کے دوران گرگئے، تو اس پر دم آئے گا یا نہیں؟
جواب:
   اگر سر، داڑھی یا ناک وغیرہ کے بالوں میں سے دو تین بال اکھیڑ لیے تو ہر بال کے بدلے ایک مٹھی گندم یا اس کی قیمت صدقہ کرے گا، البتہ وضو کرتے ہوئے اعضائے وضو سے بال گرگئے تو ایک دو بال گرنا تو معاف ہے، البتہ اگر تین  بال گرجائیں تو ایک مٹھی گندم یا اس کی قیمت صدقہ کردے، اور تین سے زیادہ میں صدقۂ فطر کے بقدر گندم یا اس کی قیمت صدقہ کردے۔

حوالہ جات:
1. الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب المناسك، الباب الثامن في الجنايات، الفصل الثالث في حلق الشعر إلخ 1/ 244،243:
   وإن نتف من رأسه أو من أنفه أو لحيته شعرات، ففي كل شعرة كف من الطعام، كذا في فتاوى قاضيخان.
2. غنية الناسك في بغية المناسك للعلامة حسن بن مكرم شاه، باب الجنايات، الفصل الرابع في الحلق وإزالة الشعر 399:
   وينبغي أن يراد بقولهم: (وفي أقل من الربع صدقة) أي: بعد أن يكون خصلة ؛ لما في الخانية: وإن نتف من رأسه أو أنفه أو لحيته ثلاث شعرات ففي كل شعر كف من طعام، وفي خصلة نصف صاع، فتبين أن نصف الصاع إنما هو في الزائد على الشعرات الثلاث، أما إذا لم يزد تصدق لكل شعرة بكف من طعام، هذا إذا سقط بفعل محظور الإحرام كالنتف، أما إذا سقط بفعل المأمور به كالوضوء، ففي ثلاث شعرات كف واحدة من طعام.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:659
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-16

سوال:
   صفا مروہ کی سعی صفا سے شروع کرنا واجب ہے یا سنت؟ اگر کوئی شخص مروہ سے سعی شروع کرلے تو اس پر دم لازم ہوگا یا نہیں؟
جواب:
    صفا سے سعی کا آغاز کرنا واجب ہے، اگر کسی نے صفا کی جگہ مروہ سے سعی شروع کر لی تو اس پر لازم ہے کہ ایک اورچکر لگا کر سعی کو مکمل کرلے، ورنہ ایک چکر رہ جائے کی وجہ سے صدقہ فطر کے بقدر صدقہ دینا لازم ہوگا۔
واضح رہے آج کل یعنی 2024 میں سعودی عرب میں ایک صدقہ فطر کی مقدار تیس پینتیس ریال ہیں۔

حوالہ جات:
1. الأصل المعروف بالمبسوط لمحمد بن حسن الشيباني، كتاب المناسك، باب السعي بين الصفا والمروة (2/ 407):
   وإن بدأ بالمروة، وختم بالصفا حتى فرغ، أعاد شوطا واحدا؛ لأن الذي بدأ فيه بالمروة، ثم أقبل منها إلى الصفا لا يعتد به.
2. إرشاد الساري على مناسك ملا علي القاري لحسين بن محمد الحنفي، فصل في شرائط صحة السعي 194:
   (الرابع) من شرائط صحة السعي (البداءة بالصفا والختم بالمروة فلو بدأ بالمروة، لم يعتد بذلك الشوط، فإذا عاد من الصفا كان هذا أول سعيه)…حتى لو بدأ بالمروة، وختم بالصفا، يلزمه إعادة شوط واحد، يعني بأن يعود من الصفا إلى المروة ليحصل البداءة بالصفا، والختم بالمروة، ويكون شوطه الأول من المروة إلى الصفا ساقط الاعتبار…فإنه إذا بدأ من المروة، يلزمه إعادة شوط واحد أو جزاؤه إن لم يعد سواء، قلنا بالوجوب أو الاشتراط؛ لأن صاحب البدائع صرح بنفسه بوجوب الجزاء بترك شوط.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:589
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-10