سوال:
   وضو کا بچا ہوا پانی بیٹھ کر پینا چاہیے یا کھڑے ہوکر؟
جواب:
   وضوکا بچا  ہوا پانی پینا وضو کے آداب میں سے ہے، خواہ کھڑے ہو کر پیے یا بیٹھ کر، دونوں طرح درست ہے۔

حوالہ جات:
1. الدر المختار للحصکفي، کتاب الطھارة، مطلب في مباحث الشرب قائما 1/275:
   أن یشرب بعدہ من فضل وضوئه کماء زمزم مستقبل القبلة قائما أو قاعدًا.
2. بدائع الصنائع للکاساني، کتاب الطهارة، فصل آداب الوضوء 1/117:
   وأما آداب الوضوء (فمنها) … وأن یشرب فضل وضوئه قائماً، إذا لم یکن صائما.
3. الفتاوی الھندیة للجنة العلماء، کتاب الطھارة، الفصل الثالث في المستحبات 1/8:
  وأن یشرب قطرة من فضل وضوئه مستقبل القبلة قائماً.
4. الفتاوی التاتارخانیة لعالم بن العلاء الهندي، کتاب الطھارة، الفصل الأول في الوضوء 1/228:
   أن یشرب فضل وضوئه أو بعضه مستقبل القبلة، إن شاء قائماً، وإن شاء قاعداً، وذکر الإمام خواھر زاده: أنه یشرب ذلك الماء قائماً، وقال: لا یشرب الماء قائماً إلا في موضعین: أحدھما ھذا، والثاني عند زمزم.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعۃ دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:34
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-09-03

سوال:
کسی کا وضو دورانِ خطبۂ جمعہ ٹوٹ جائے، تو  کیا وہ نمازِ جمعہ میں شرکت کے لیے تیمم کرسکتا ہے یا نہیں؟
جواب:
   خطبۂ جمعہ کے دوران وضو ٹوٹنے کی صورت میں نماز جمعہ میں شرکت  کرنے کے لیے تیمم کرنا درست نہیں ہے، لہذا اطمینان سےوضو کرے، اس کے بعد اگر نماز با جماعت میسرآجائے، تو شریک ہوجائے ورنہ ظہر کی چار رکعت نماز ادا کرلے۔

حوالہ جات:
1. الدر المختار للحصكفي مع رد المحتار، كتاب الطهارة 1/461:
   (لا) يتيمم (لفوت جمعة ووقت) ولو وترا لفواتها إلی بدل.
    قال ابن عابدين تحت قوله: (لفواتها) أي: هذه المذكورات إلی بدل، فبدل الوقتيات والوتر القضاء، وبدل الجمعة الظهر، فهو بدلها صورة عند الفوات وإن كان في ظاهر المذهب هو الأصل، والجمعة خلف عنه.
2. البحر الرائق لابن نجيم، كتاب الطهارة 1/277:
   قوله: (لا لفوت جمعة ووقت) أي: لا يصح التيمم لخوف فوت صلاة الجمعة، وصلاة مكتوبة، وإنما يجوز التيمم لهما عند عدم القدرة علی الماء حقيقة أو حكما.
3. الفتاوی التاتارخانية لعالم بن علاء الهندي،كتاب الطهارة 1/385:
   ولا يتيمم للجمعة وإن خاف الفوت، وفي الخانية: لو أحدث في صلاة الجمعة لا يبنی بالتيمم.
4. الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الطهارة 1/31:
    والأصل أن كل موضع يفوت فيه الأداء لا إلى خلف، فإنه يجوز له التيمم، وما يفوت إلى خلف لايجوز له التيمم كالجمعة.

والله أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعۃ دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:1
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-08-22

سوال:
اگر پانی میں دودھ ملا ہوا ہو تو اس سے وضو بنانا درست ہے  یا نہیں؟
جواب:
   اگر پانی میں دودھ ملا ہواہو اور دودھ غالب ہو، یعنی دودھ کا رنگ یا ذائقہ پانی کے رنگ اور ذائقہ پرغالب آچکا ہو، تو اس پانی سے وضو بنانا درست نہیں، اور اگر پانی کا رنگ اور ذائقہ غالب ہو تو وضو کرنا درست ہے۔ 

حوالہ جات:
1. الدر المختار للحصكفي، كتاب الطهارة 1/360:
   (و) لا بماء (مغلوب بـ) شيء (طاهر)، الغلبة إما بكمال الامتزاج … وإما بغلبة المخالط، فلو جامدا … أو موافقا فبأحدهما كلبن.
2. البحر الرائق لابن نجيم، كتاب الطهارة 1/128:
   وإن خالفه في وصف واحد أو وصفين، فالعبرة لغلبة ما به الخلاف، كاللبن يخالفه في اللون والطعم، فإن كان لون اللبن أو طعمه هو الغالب فيه، لم يجز الوضوء به، وإلا جاز.
3. تبيين الحقائق للزيلعي،كتاب الطهارة 1/78:
   وإن خالفه في وصف واحد أو في وصفين تعتبر الغلبة من ذلك الوجه، كاللبن مثلاً يخالفه في اللون والطعم، فإن كان لون اللبن أو طعمه هو الغالب فيه، لم يجز الوضوء به، وإلا جاز.
4. الفتاوى التاتارخانية لعالم بن علاء الهندي، كتاب الطهارة 1/342:
   اللبن أو الخل أو العصیر إذا اختلط بالماء، فإن کانت الغلبة للماء، جاز التوضئ به، وإن كانت الغلبة للخل أو العصير أو اللبن، لا يجوز.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعۃ دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:2
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-08-26

سوال:
تندرست آدمی تیمم کرکے قرآن مجید اٹھا سکتاہے یا نہیں؟
جواب:
   جو شخص وضو کرنے پر قادر ہو، اس کے لیے پانی کے ہوتے ہوئے تیمم کرکے قرآن کریم اٹھانا یا چھونا جائز نہیں۔

حوالہ جات:
1. الدر المختار للحصكفي مع رد المحتار،كتاب الطهارة 1/460:
   وأما ما تشترط له، فيشترط فقد الماء كتيمم لمس مصحف، فلا يجوز لواجد الماء.
   قال ابن عابدين تحت قوله: (فلا يجوز) أي: التيمم لمس مصحف، سواء كان عن حدث أو عن جناية.
2. السعاية في كشف ما في شرح الوقاية لعبد الحیی اللکنوی، كتاب الطهارة ، باب التیمم 1/656:
   قوله: لكن يحل له مس المصحف ودخول المسجد، هذا عند فقد الماء أو العجز عن استعماله، وأما عند القدرة عليه، فلا يحل له مس المصحف؛ لأنه مما يشترط له الطهارة.

والله أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعۃ دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:3
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-08-28

سوال:
گرمی کے ایام میں حالتِ جنابت میں پسینہ آجائے، تو کیا اس سے کپڑے ناپاک  ہوتے ہیں یا نہیں؟
جواب:
   جنبی آدمی کا پسینہ پاک ہے، لہٰذا حالت ِجنابت میں اگر پسینہ بدن سے نکل کر کپڑوں وغيره کو  لگ جائے، تو اس سے کپڑے ناپاک نہیں ہوں گے۔

حوالہ جات:
1. فتح القدیر لكمال الدين ابن الھمام، کتاب الطھارة 1/112:
   عرق کل شیىء معتبر بسؤره، وسؤر آدمي وما يوكل لحمه طاهر… ويدخل في هذا الجواب الجنب، والحائض، والكافر.
2. غنية المتملي لإبراهيم الحلبي، فصل في الآسار، ص: 149:
   وعرق كل شيىء معتبر بسؤره، فما كان سؤره طاهرا، فعرقه طاهر.
3. المحيط البرهاني لابن مازة الحنفي، كتاب الطهارات1/291:
   أن عرق كل شيء مثل سؤره في النجاسة والطهارة.

والله أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعۃ دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:5
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-08-29

سوال:
عورت  ماہواری کے دنوں میں اذان کا جواب دے سکتی ہے یا نہیں؟
جواب:
حالتِ حیض میں اذان کا جواب دینے میں فقہی لحاظ سے اختلاف پایا جاتا ہے، بعض حضرات نے ناجائز کہا ہے اور وجہ یہ بیان کی ہے کہ چونکہ خواتین حالتِ حیض میں نماز کی عملا مخاطب نہیں، اس لیے اذان کا قولا جواب دینے کے بھی اہل نہیں، لیکن دوسرے حضرات فرماتے ہیں کہ اذان کا جواب دینے کی اجازت ہونی چاہیے؛ کیونکہ بالفعل اجابت سے عاجز ہونا اس کو مستلزم نہیں کہ کلماتِ اذان کو دہرانا بھی ممنوع ہو، چونکہ حائضہ کے لیے عام ذکر واذکار کی بھی گنجائش ہے اور کلماتِ اذان بھی ایک قسم کا ذکر ہے اس لیے جواز کی رائے زیادہ قرین قیاس ہے۔

حوالہ  جات:
1. الدر المختار للحصكفي مع رد المحتار، كتاب الصلاة، باب الأذان 1/81:
   ويجيب... من سمع الأذان ولوجنبا، لاحائضا، ونفساء.
قال ابن عابدین تحت قوله:(لاحائضا، ونفساء) لأنهما ليسا من أهل الإجابة بالفعل فكذا بالقول. إمداد: بخلاف الجنب فإنه مخاطب بالصلاة.
2. الفتاوى السراجية لعثمان بن علي الأوشي 1/50:
   الحائض والجنب… ويجوز لهما الدعوات … وجواب الأذان.
نیز ديكهيے:
كتاب النوازل، از: مفتی سليمان منصورپوری، كتاب الطهارت، حيض ونفاس كے مسائل، عنوان: حالت حيض ميں اذان كا جواب دينا 191/3۔

والله أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:6
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-08-29

1. سوال:
   حیض و نفاس  کےایام میں یا حالت جنا بت میں عورتیں ناخن اور زیرِناف بال صاف  کرسکتی ہيں یا نہیں؟
   جواب:
      حیض ونفاس کی حالت میں ناخن یا زیرِ ناف بال کاٹنے کے سلسلہ میں کوئی صریح جزئیہ ہمیں نہ مل سکا، البتہ کتب فقہیہ میں حالتِ جنابت میں زیرِ ناف بال یا ناخن کاٹنے کو مکروہ لکھا ہے، لہذا جنابت پر قیاس کرتے ہوئے حالتِ حیض ونفاس میں  زیرِ ناف بال یا ناخن کاٹنا مکروہ یعنی ناپسندیدہ ہوگا، تاہم اگر زیرِ ناف بال نہ کاٹنے کی مدت چالیس دن سے زیادہ ہوچکی ہو تو پھر جنابت یا حیض ونفاس کی حالت ہو یا عام حالت، بہر صورت زير نااف بال کاٹنا لازمی  ہوگا۔
   حوالہ جات:
   1. الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الكراهية، باب التداوي والمعالجات 5/437، 358:
      الأفضل أن يقلم أظفاره، ويحفي شاربه، ويحلق عانته، وينظف بدنه بالاغتسال في كل أسبوع مرة، فإن لم يفعل ففي كل خمسة عشر يوما، ولا يعذر في تركه وراء الأربعين، فالأسبوع هو الأفضل، والخمسة عشر الأوسط، والأربعون الأبعد، ولاعذر في ما وراء الأربعين، ويستحق الوعيد،كذا في القنية؟… وحلق الشعر حالة الجنابة مكروه، وكذا قص الأظافير.
   2. حاشية الطحطاوي علی المراقي لأحمد بن محمد بن إسماعيل الطحطاوي، کتاب الصلاة، باب الجمعة، ص:430:
      ویکرہ قص الأظفار في حالة الجنابة وکذا إزالة الشعر؛ لما روی خالد مرفوعاً: من تنور قبل أن یغتسل جاءته کل شعرة،  فتقول: یارب! سله لم ضیعني، ولم یغسلني، کذا في شرح شرعة الإسلام عن مجمع الفتاوی وغیرہ.

والله أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:7
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-08-25

سول:
ایک شخص نے انجکشن لگا یا اورخون نہیں دیکھا کہ خون نکلا ہے یا نہیں، تو اس صورت میں وضو ٹوٹ گیا یا نہیں؟
جواب:
   واضح رہے کہ انجکشن اگر رگ ميں لگايا جارہا ہو تواس سے وضو ٹوٹ جاتا ہے؛ کیونکہ رگ میں انجکشن لگانے کے لیے کچھ نہ کچھ  خون بدن سے نکالنا پڑتاہے، تاکہ رگ  کی تعیین ہو سکے اور بدن سے خون نکلنے سے وضو ٹوٹ جاتا ہے، اور اگر گوشت میں لگایا جارہا ہو، تو اس سے وضو نہیں ٹوٹتا کیونکہ اس کے لیے بدن سے خون نکالنے کی ضرورت نہیں پڑتی، تاہم گوشت میں انجکشن لگانے  کی صورت میں بھی اگر بدن سے خون نکل آئے تو وضو ٹ جائے گا۔

حوالہ جات:
1. الفتاوی الھندية للجنة العلماء، كتاب الطهارة، باب الوضوء 1/11:
   ذكر محمدؒ في الأصل: إذا خرج من الجرح دم قليل، ثم خرج أيضا، ومسحه، فإن كان دم بحال لو ترك ما قد مسح منه سال، انتقض وضوءه، وإن كان لا يسيل، لا ينتقض وضوءه، وكذلك إن ألقى عليه رمادا، أو ترابا، ثم ظهر ثانيا وتربه، ثم، وثم، فهو كذلك، يجمع كله، كذا في الذخيرة.
2. فتح القدير لابن الهمام، كتاب الطهارة، فصل في نواقض الوضوء 1/55:
   فإن قشر نفطة فسال منها ماء، أو صديد، أو غيره، إن سال من رأس الجرح، نقض، وإن لم يسل، لا ينقض.
3. بدائع الصنائع للكاساني، كتاب الطهارة، باب نواقض الوضوء 1/122:
   فأما حكم غير السبيلين من الجرح والقرح، فإن سال الدم، والقيح، والصديد عن رأس الجرح والقرح، ينتقض الوضوء عندنا؛ لوجود الحدث، وهو خروج النجس، وهو انتقال النجس من الباطن إلى الظاهر.

والله أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:8
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-08-24

سوال:
کیا عورت کے  لیے ماہواری کے ایام میں قرآن کی تلاوت کرنا جائز ہے یا نہیں؟
جواب:
   عورت کے لیے ماہواری کے ایام میں قرآن كريم  کی تلاوت کرنا جائز نہیں ہے، البتہ اگر وہ استانی یا طالبہ ہو، تو ایک ایک  کلمہ الگ الگ  کرکے پڑھنا، پڑھانا جائز ہے۔

حوالہ جات:
1. رد المحتار لابن عابدين، كتاب الطهارة، باب الحيض 1/535:
   وقراءة القرآن أي: يمنع الحائض، ولو دون أية من المركبات لا المفردات؛ لأنه جوز للحائض المعلمة تعليمه كلمة كلمة، كما قدمناه.
2. البحر الرائق لزين الدين ابن نجيم، كتاب الطهارة، باب الحيض 1/345:
   وقراءة القرآن أي: يمنع الحيض قراءة القرآن، وكذا الجنابة؛ لقوله عليه السلام: لا تقرأ الحائض، ولا الجنب شيئا من القرآن.
3. بدائع الصنائع للكاساني، كتاب الطهارة، باب أحكام الجنابة 1/150:
   ولا يباح للجنب قراءة القرآن عند عامة العلماء، وقال مالك: يباح له ذلك … ولنا ما روينا أن النبيﷺ كان لايحجزه شيئ عن قراءة القرآن إلا الجنابة.

والله أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعۃ دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:9
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-08-25

سوال:
اگر کوئی شخص فوت شدہ نمازوں کا فدیہ زندگی میں دینا چاہے، تو شرعا ایسا کرنا کیسا ہے؟
جواب:
   شرعا زندگی میں فوت شدہ نمازوں کا فدیہ دینا صحیح نہیں ہے، بلکہ انسان جب تک زندہ ہو تو فوت شدہ نمازوں کی قضا اس پر لازم ہے، اگر زندگی میں فوت شدہ نمازوں کی قضا  نہ کر سکے، تو مرنے سے پہلے فدیہ کی وصیت کرنا لازم ہو گا، اگر كسی نے زندگی میں نمازوں کا فدیہ دے دیا تو وہ صدقہ ہوگا، مرنے کے بعد فوت شدہ نمازیں ذمہ میں برقرار رہیں گی۔

حوالہ جات:
1. الهندية للجنة العلماء، كتاب الصلاة، الباب الحادي عشر في قضاء الفوائت 1/125:
   وفي اليتيمة: سئل الحسن بن علي رضى الله عنهما عن الفدية عن الصلوات في مرض الموت هل يجوز؟ فقال: لا، وسئل حمير الوبري، وأبو يوسف بن محمد عن الشيخ الفاني هل تجب عليه الفدية عن الصلوات كما تجب عليه عن الصوم، وهو حي؟ فقال: لا،
2. الدر المختار للحصکفي، كتاب الصلاة، باب قضاء الفوائت 2/74:
   ولو فدى عن صلاته في مرضه، لا يصح، بخلاف الصوم.
3. رد المحتارلابن عابدين ، كتاب الصلاة، مطلب  في بطلان الوصية بالختمات والتهاليل 1/74:
   أقول: ووجه ذلك أن النص إنما ورد في الشيخ الفاني … ولعل وجهه أنه مطالب بالقضاء إذا قدر، ولا فدية عليه إلا بتحقيق العجز عنه بالموت فيوصى بها.

والله أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعۃ دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:10
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-08-25