سوال:
   ایک شخص ظہر کی سنتیں پڑھ رہا ہو، اور اس دوران جماعت کھڑی ہو جائے، تو اس کو سنتیں پوری کرنا چاہیے یا سنتیں چھوڑ کر جماعت میں شریک ہوجائے؟
جواب:
   جماعت شروع ہونے کے بعد سنت ونوافل کی نیت باندھنا درست نہیں، كیونکہ آپ ﷺ کا ارشاد ہے کہ جب فرض نماز کھڑی ہوجائے تو سوائے اس نماز کے کوئی اور نماز نہ پڑھی جائے، البتہ اگر کسی نے جماعت شروع ہونے سے پہلے نیت باندھی ہو تو ایک رکعت پڑھنے کی صورت میں دوسری رکعت اور تین رکعت پڑھنے کی صورت میں چوتھی رکعت مختصر سی پڑھ کر قعدہ میں تشہد پڑھ کر سلام پھیر کر جماعت میں شریک ہو جائے۔ 

حوالہ جات:
1. صحيح مسلم، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب كراهة الشروع في نافلة بعد شروع المؤذن، الرقم: 710:
عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة»
2. الدر المختار للحصكفي، كتاب الصلاة، باب إدراك الفريضة 2/ 53:
  (والشارع في نفل لا يقطع مطلقا) ويتمه ركعتين (وكذا سنة الظهر و) سنة (الجمعة إذا أقيمت أو خطب الإمام) يتمها أربعا (على) القول (الراجح) لأنها صلاة واحدة، وليس القطع للإكمال بل للإبطال خلافا لما رجحه الكمال.
قال ابن عابدين تحت قوله: (مطلقا) أي سواء قيد الأولى بسجدة أو لا (قوله: خلافا لما رجحه الكمال) حيث قال: وقيل يقطع على رأس الركعتين، وهو الراجح؛ لأنه يتمكن من قضائه بعد الفرض.
2. الهندية للجنة العلماء، كتاب الصلاة، الباب العاشر في إدراك الفريضة 1/ 120:
  ولو شرع في التطوع، ثم أقيمت المكتوبة أتم الشفع الذي فيه، ولا يزيد عليه، كذا في محيط السرخسي، ولو كان في السنة قبل الظهر والجمعة فأقيم، أو خطب يقطع على رأس الركعتين، يروى ذلك عن أبي يوسف رحمه الله تعالى وقد قيل: يتمها، كذا في الهداية، وهو الأصح، كذا في محيط السرخسي، وهو الصحيح، هكذا في السراج الوهاج.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:739
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-23

سوال:
   ایک شخص نماز پڑھ رہا ہے اور قراءت زبان سے ادا نہیں کرتا، بلکہ دل میں پڑھتا ہے، کیا ایسے شخص کی نماز درست ہے؟
جواب:
   شرعی لحاظ سے قراءت کا مفہوم یہ ہے کہ ہونٹوں کو حرکت دے کر زبان سے حروف کی صحیح ادائیگی کی جائے، لہٰذا نماز میں قراءت کا تلفظ زبان سے ادا کرنا ضروری ہے، محض دل میں پڑھنے سے نماز ادا نہ ہوگی۔

حوالہ جات:
1. بدائع الصنائع للكاساني، كتاب الصلاة، فصل في الواجبات الأصلية في الصلاة1/ 397:
ثم المنفرد إذا خافت وأسمع أذنيه يجوز بلا خلاف؛ لوجود القراءة بيقين، إذ السماع بدون القراءة  لايتصور، وأما إذا صحح الحروف بلسانه وأداها على وجهها و لم يسمع أذنيه ولكن وقع له العلم بتحريك اللسان، وخروج الحروف من مخارجها، فهل تجوز صلاته؟ اختلف فيه، ذكر الكرخي أنه يجوز، وهو قول أبي بكر البلخي المعروف بالأعمش … وما قاله الكرخي أقيس وأصح.
2. رد المختار لابن عابدين، كتاب الصلاة، فصل في القراءة، مطلب في الكلام على الجهر والمخافة 1/ 534،535:
  ولم يشترط الكرخي وأبو بكر البلخي السماع، واكتفيا بتصحيح الحروف. واختار شيخ الإسلام وقاضي خان وصاحب المحيط والحلواني قول الهندواني، وكذا في معراج الدراية. ونقل في المجتبى عن الهندواني أنه لا يجزيه ما لم تسمع أذناه ومن بقربه، وهذا لا يخالف ما مر عن الهندواني لأن ما كان مسموعا له يكون مسموعا لمن في قربه كما في الحلية والبحر. ثم إنه اختار في الفتح أن قول الهندواني وبشر متحدان بناء على أن الظاهر سماعه بعد وجود الصوت إذا لم يكن مانع. وذكر في البحر تبعا للحلية أنه خلاف الظاهر، بل الأقوال ثلاثة. وأيد العلامة خير الدين الرملي في فتاواه كلام الفتح بما لا مزيد عليه، فارجع إليه. وذكر أن كلا من قولي الهندواني والكرخي مصححان، وأن ما قاله الهندواني أصح وأرجح لاعتماد أكثر علمائنا عليه.
وبما قررناه ظهر لك أن ما ذكر هنا في تعريف الجهر والمخافتة، ومثله في سهو المنية وغيره مبني على قول الهندواني لأن أدنى الحد الذي توجد فيه القراءة عنده خروج صوت يصل إلى أذنه أي ولو حكما. كما لو كان هناك مانع من صمم أو جلبة أصوات أو نحو ذلك، وهذا معنى قوله أدنى المخافتة إسماع نفسه، وقوله ومن بقربه تصريح باللازم عادة كما مر. وفي القهستاني وغيره أو من بقربه بأو، وهو أوضح، ويبتنى على ذلك أن أدنى الجهر إسماع غيره: أي ممن لم يكن بقربه بقرينة المقابلة، ولذا قال في الخلاصة والخانية عن الجامع الصغير: إن الإمام إذا قرأ في صلاة المخافتة بحيث سمع رجل أو رجلان لا يكون جهرا، والجهر أن يسمع الكل اهـ أي كل الصف الأول لا كل المصلين: بدليل ما في القهستاني عن المسعودية إن جهر الإمام إسماع الصف الأول. اهـ.وبه علم أنه لا إشكال في كلام الخلاصة، وأنه لا ينافي كلام الهندواني، بل هو مفرع عليه بدليل أنه في المعراج.نقله عن الفضلي، وقد علمت أن الفضلي قائل بقول الهندواني. فقد ظهر بهذا أن أدنى المخافتة إسماع نفسه أو من بقربه من رجل أو رجلين مثلا، وأعلاها تصحيح الحروف كما هو مذهب الكرخي، ولا تعتبر هنا في الأصح، وأدنى الجهر إسماع غيره ممن ليس بقربه كأهل الصف الأول، وأعلاه لا حد له فافهم

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:738
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-23

سوال:
   امام نے مغرب کی نماز میں سورۂ فاتحہ آہستہ آواز سے شروع کیا تو یاد آنے پر شروع سے  سورۂ فاتحہ پڑھے گا یا جہاں تک پڑھا ہے وہی سے شروع کرے گا؟
جواب:
   اگر امام نے جہری نماز میں بھولے سے سورۂ فاتحہ کو سراً پڑھنا شروع کیا تو یاد آنے پر وہی سے بلند آواز سے پڑھے، جہاں تک سرا پڑھ چکا تھا، پھر اگر اس نے تین آیات یا ان سے زیادہ سراً پڑھی تھیں، تو سجدۂ سہو بھی کرے، اور اگر اس سے کم ہوں تو سجدۂ سہو کی ضرورت نہیں۔

حوالہ جات:
1. الدر المختار للحصكفي، كتاب الصلاة، فصل في القراءة1/ 532:
   في آخر شرح المنية أن الإمام لو سها فخافت في الجهرية، ثم تذكر، يجهر بالسورة، ولا يعيد، ولو خافت بآية أو أكثر يتمها جهرا، ولا يعيد.
2. النهر الفائق لابن نجيم الحنفي، كتاب الصلاة، باب سجود السهوباب سجود السهو1/ 325:
   سها الإمام فخافت في الفاتحة، ثم تذكر، يجهر بالسورة، ولا يعيد الفاتحة، قال شرف الأئمة: لا خلاف أنه إذا جهر بأكثر الفاتحة، ثم ذكر، يتمها مخافتة، ولو خافت بأكثر الفاتحة، يجهر.
3۔ الفتاوي الهندية للجنة العلماء، كتاب الصلاة، فصل سهو الإمام يوجب عليه وعلى من خلفه السجود1/ 128:
   (ومنها الجهر والإخفاء)حتى لو جهر فيما يخافت أو خافت فيما يجهر، وجب عليه سجود السهو، واختلفوا في مقدار ما يجب به السهو منهما قيل: يعتبر في الفصلين بقدر ما تجوز به الصلاة، وهو الأصح، ولا فرق بين الفاتحة وغيرها.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:737
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-23

سوال:
   ایک شخص جو پیدائش سے لے کر بڑھاپے تک جنون کی حالت میں رہا، یہاں تک کہ موت بھی اسی حالت میں آگئی، تو اس پرکس طرح نماز جنازہ پڑھی جائے گی؟
جواب:
   مذکورہ شخص کی نماز جنازه معمول کے مطابق پڑھی جائے گی، البتہ اس میں بالغوں والی دعا کے بجائے نابالغوں والی دعا پڑھی جائے گی۔

حوالہ جات:
1. الدر المختار للحصكفي مع رد المختار، كتاب الصلاة، باب صلاة الجنازة 3/ 133 :
   (ولا يستغفر فيها لصبي و مجنون ) ومعتوه؛ لعدم تكليفهم (بل يقول بعد دعاء البالغين :اللهم اجعله لنا فرطا إلخ)
قال ابن عابدين تحت قوله: (بعد دعاء البالغين) … قلت :وحاصله أنه لا يأتي بشيء من دعاء البالغين بل يقتصر على ما ذكر.
2. وفي الجوهرة النيرة لأبي بكر بن علي الحدادي، مطلب في كيفية الصلاة على الميت1/ 265:
   (ثم یکبر تکبیرة ثالثة، يدعو فيها لنفسه وللميت وللمسلمين)…وقد روي: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول:(اللهم اغفر لحينا، إلخ)… وهذا إذا كان بالغا عاقلا، أما إذا كان صغيرا أو مجنونا فليقل: (اللهم اجعله لنا فرطا إلخ).

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:736
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-23

سوال:
   ایک امام صاحب نے نماز پڑھاتے ہوئے “وأنزلنا من السمآء مآء” کی بجائے “وأنزلنا من المعصرات مآء” پڑھ لی، تو کیا یہ نماز درست ہے؟
جواب:
   دورانِ قراءت “وأنزلنا من السمآء مآء” کی جگہ “وأنزلنا من المعصرات مآء” پڑھنا ایسی غلطی نہیں جس سے معنی مکمل بدل کر نماز فاسد ہو جائے، لہٰذا مذکورہ صورت میں نماز درست ہے، اعادہ کی ضرورت نہیں۔

حوالہ جات:
1. الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الطهارة، الفصل الخامس في زلة القاري 1/ 80:
   ومنھا: ذکر کلمة مکان کلمة على وجه البدل، إن کانت الکلمة التي قرءھا مکان کلمة یقرب معناھا، وھي في القرآن لاتفسد صلاته، نحو: إن قرأ مکان العلیم: الحکیم، وإن لم تکن تلك الکلمة في القرآن لکن یقرب معناھا، عن أبي حنیفة ومحمد لاتفسد.
2. المحيط البرهاني لابن مازة الحنفي، كتاب الصلاة، الفصل الثاني، ذكر كلمة مكان كلمة على وجه البدل 2/ 66:
   وإنه على وجهين أيضا: الأول: أن توجد الكلمة التي هي بدل في القرآن، وإنه على قسمين: الأول: أن يوافق البدل المبدل في المعنى، نحو: أن يقرأ: الفاجر مكان الأثيم في قوله تعالى: (طعام الأثيم ) والجواب فيه: أن صلاته تامة على قول أصحابنا.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:735
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-23

سوال:
   ایک آدمی جماعت كرا رہا ہے اور درمیان میں نماز کو فاسد کردے، تو مقتدی اپنی نماز پوری کرسکتا ہے یا نہیں؟
جواب:
   واضح رہے کہ مقتدی کی نماز امام کی نماز كے تابع ہوتی ہے، امام کی نماز فاسد ہونے سے مقتدی کی نماز بھی فاسد ہوجاتی ہے، لہٰذا مذکورہ صورت میں امام کی نماز فاسد ہونے کے بعد مقتدی کا اسی نماز کو پورا کرکے سلام پھیرنا درست نہیں، بلکہ ازسرِ نو پڑھنا ضروری ہے۔

حوالہ جات:
1. الدر المختار للحصكفي كتاب الصلاة، باب الإمامة1/ 591:
   (وإذا ظهر حدث إمامه) وكذا كل مفسد في رأي مقتد (بطلت فيلزم إعادتها) لتضمنها صلاة المؤتم صحة وفسادا.
2. البحر الرائق لابن نجيم، كتاب الصلاة، باب الإمامة1/ 388:
   (قوله: وإن ظهر أن إمامه محدث، أعاد) أي على سبيل الفرض، فالمراد بالإعادة الإتيان بالفرض لا الإعادة في اصطلاح الأصوليين الجابرة للنقص في المؤدى، فلو قال: بطلت لكان أولى، وإنما بطلت صلاة المأموم؛ لأن الاقتداء بناء والبناء على المعدوم محال.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:734
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-23

سوال:
   ایک شخص نے عصر کی نماز گھر میں ادا کی، پھر مسجد جاکر جماعت میں دوبارہ شامل ہوگیا تو اس طرح کرنا درست ہے؟
جواب:
   واضح رہے کہ ایک دفعہ نماز ادا کرنے سے انسان کا ذمہ فارغ ہو جاتا ہے، دوبارہ فرض نماز کی نیت سے نماز میں شمولیت درست نہیں ہوتی، البتہ اگر ایک مرتبہ اکیلے نماز پڑھ لی، پھر جماعت کے ساتھ نماز پڑھنے کا موقع ملا، تو ظہر اور عشاء کی نمازوں میں نفل کی نیت سے شرکت کی جاسکتی ہے،اور اس سے اس نماز کی جماعت کا ثواب بھی مل جائے گا، لیکن عصراور فجر کے بعد چونکہ نوافل پڑھنا، ایسے ہی نفل نماز تین رکعت پڑھنا درست نہیں، اس لیے فجر، عصر اور مغرب کی نمازوں میں نفل کی نیت سے شمولیت درست نہیں ہوگی۔

حوالہ جات:
1. الدر المختار للحصكفي، كتاب الصلاة، باب إدراك الفريضة2/ 53:
   (ثم اقتدى) بالإمام (متنفلا، ويدرك) بذلك (فضيلة الجماعة) حاوي (إلا في العصر) فلا يقتدي لكراهة النفل بعده.
2. تبيين الحقائق للزيلعي، كتاب الصلاة، باب إدراك الفريضة،1/ 181:
   ويقتدي متطوعا أي بعد فراغ الفرض وحده؛ لأن الفرض لا يتكرر في وقت واحد وحكم العشاء كالظهر في جميع ما ذكرناه، وكذا العصر إلا أنه إذا أتمها وحده لا يشرع مع الإمام لكراهة النفل بعد صلاة العصر… قال  رحمه الله (فإن صلى ركعة من الفجر أو المغرب فأقيم يقطع ويقتدي) … وإذا أتمها لم يشرع مع الإمام؛ لكراهية النفل بعد صلاة الفجر، ولما فيه من الإتيان بالوتر في النفل بعد المغرب، أو مخالفة إمامه.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:733
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-23

سوال:
   مسجد میں نماز باجماعت ہو رہی ہو، اور قریب میں ایک شخص الگ نماز ادا کررہا ہو، امام قراءت میں اٹک جائے، تو الگ نماز پڑھنے والا شخص لقمہ دے دے، اور امام لقمہ لے کر قراءت درست کرلے، تو اس نماز کا کیا حکم ہے؟
جواب:
   جو شخص جماعت میں امام کے ساتھ  شامل نہ ہو اس کا امام کو لقمہ دینا اور امام کا اس سے لقمہ لینا درست نہیں، لہٰذا مذکورہ صورت میں امام کی نماز فاسد ہوگئی ہے، البتہ اگر اس شخص کا لقمہ مکمل کرنے سے پہلے امام کو بھولی ہوئی آیت یاد آگئی اور اس نے جلدی سے پڑھ لی تو نماز درست ہے۔

حوالہ جات:
1. رد المختار لابن عابدین، کتاب الصلاة، باب مایفسد الصلاة وما یکرہ فیھا2/ 461:
   (إلا إذا تذكر )… قلت: والذي ينبغي أن يقال: إن حصل التذكر بسبب الفتح، تفسد مطلقا: أي سواء شرع في التلاوة قبل تمام الفتح، أو بعده لوجود التعلم.
2. البحر الرائق لابن نجيم،كتاب الطهارة، باب ما يفسد الصلاة، وما يكره فيها1/ 22:
   ارتج علی الإمام ففتح عليه من ليس في صلاته، وتذكر فإن أخذ في التلاوة قبل تمام الفتح لم تفسد وإلا تفسد؛ لأن تذكره مضاف إلى الفتح.
3. الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الطهارة، باب ما يفسد الصلاة وما يكره فيها1/ 99:
   ارتج علی الإمام ففتح عليه من ليس في صلاته، وتذكر فإن أخذ في التلاوة قبل تمام الفتح لم تفسد وإلا تفسد؛ لأن تذكره مضاف إلى الفتح.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:732
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-23

سوال:
   عورت کی شرم گاہ کی رطوبت پاک ہے، یا ناپاک؟
جواب:
   عورت کی شرم گاہ کے اندرونی حصہ (فرجِ داخل) سے نکلنے والی رطوبت ناپا ک ہے، کیونکہ وہ بمنزلہ پیشاب کے ہے، اور بیرونی حصہ (فرجِ خارج) سے نکلنے والی رطوبت پاک ہے، كيونكہ وه درحقیقت پسینہ ہے۔

حوالہ جات:
1. الدر المختار للحصكفي، كتاب الطهارة، باب الأنجاس1/ 566:
   أي برطوبة الفرج، فيكون مفرّعا على قولهما بنجاستها؛ أما عنده فهي طاهرة كسائر رطوبات البدن.
2. الجوهرة النيرة لأبي بكر بن علي، كتاب الصلاة، مطلب في النجاسة المغلظة1/ 106:
   وأما رطوبة الفرج فهي طاهرة عند أبي حنيفة كسائر رطوبات البدن، وعندهما نجسة؛ لأنهما متولدة في محل النجاسة۔
3. رد المختار لابن عابدين، كتاب الطهارة، باب لأنجاس1/ 313:
   قوله: (برطوبة الفرج)… وأمارطوبة الفرج الخارج فطاهرة اتفاقا… ومن وراء باطن الفرج فإنه نجس قطعا ككل خارج من الباطن كالماء الخارج مع الولد أو قبيله.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:731
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-23

سوال:
   حجام داڑھی کاٹنے پر جو مزدوری لیتا ہے، اگر اس مزدوری سے وہ کسی کو ہدیہ دینا چاہیے، تو دے سکتا ہے یا نہیں؟ 
جواب:
   واضح رہے کہ ايک مٹھی سے کم داڑھی کاٹنا اور اس پر مزدوری لینا دونوں حرام ہیں، اس لیے اگر حجام خاص اسی حرام رقم سے ہدیہ دے، یا اس کی اکثر کمائی حرام کی ہے، تو ایسی صورت  میں اس سے ہدیہ قبول کرنا درست نہیں، اور اگر اس کی اکثر کمائی حلال کی ہو، اور وہ مجموعی رقم سے ہدیہ دے، یا تصریح کردے کہ یہ ہدیہ حلال مال سے ہے، تو ایسی صورت میں اس سے ہدیہ قبول کرنا درست ہے۔

حوالہ جات:
1. الميحط البرهاني لابن مازة الحنفي، كتاب الاستحسان والكراهية، الفصل السابع عشر في الهدايا والضيافات 5/ 230:
   رجل أهدى إلى إنسان، أو أضافه إن كان غالب ماله من حرام لا ينبغي أن يقبل، ويأكل من طعامه ما لم يخبر أن ذلك المال حلال استقرضه، أو ورثه، وإن كان غالب ماله من حلال، فلا بأس بأن يقبل ما لم يتبين له أن ذلك من الحرام، وهذا لأن أموال الناس لا تخلو عن قليل حرام، وتخلو عن كثيره، فيعتبر الغالب، ويبنى الحكم عليه.
2. وفيه أيضا، كتاب الإجارات، فصل في بيان ما يجوز من الإجارات وما لا يجوز 7/ 482:
   لا تجوز الإجارة على شيء من اللهو والمزامير والطبل وغيره؛ لأنها معصية والإجارة على المعصية باطلة؛ ولأن الأجير مع المستأجر يشتركان في منفعة ذلك فتكون هذه الإجارة واقعة على عمل هو فيه شريك.
3. العرف الشذي للكشميري، كتاب الآداب، باب ماجاء في تقليم الأظفار 4/ 162:
   وأما تقصير اللحية بحيث تصير قصيرة من القبضة، فغير جائز في المذاهب الأربعة.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:728
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-23