سوال:
اگر کوئی عورت  بچے کو دودھ پلائے، تو اس سے وضو ٹوٹے گا یا نہیں؟ 
جواب:
   بچے کو دودھ پلانے سے وضو نہیں ٹوٹتا؛ کیونکہ وضو اس وقت ٹوٹتا ہےجب بدن سے کوئی ناپاک چیز نکلنے اور عورت کا دودھ ناپاک نہیں۔

حوالہ جات:
1. بدائع الصنائع للكاساني، كتاب الطهارة، نواقض الوضوء 1/ 138:
   قال ابن عباس رضي اللہ عنهما:  الوضوء مما یخرج، یعني الخارج النجس.
2. تبيين الحقائق للزيلعي، كتاب الطهارة 1/ 45:
   (وينقضه خروج نجس منه) أما السبيلان فخروج كل شيء منهما ناقض، وأما غير السبيلين إذا خرج منه شيء، ووصل إلى موضع يجب تطهيره في الجنابة.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:80
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-09-15

سوال:
   اگر کوئی شخص نماز میں دو مرتبہ ٓسو رۂ فاتحہ پڑھ لے، تو اس پر سجدۂ سہو لازم ہوگا، یا نہیں؟
جواب:
   فرض نماز کی پہلی دو رکعتوں اور سنن ونوافل کی ہر رکعت میں سورۂ فاتحہ ایک مرتبہ پڑھنا واجب ہے، لہذا اگر سورۂ فاتحہ ایک ہی رکعت میں دو مرتبہ متصلا پڑھ لی تو سجدۂ سہو واجب ہوگا، لیکن اگر درمیان میں کوئی دوسری سورت پڑھی ہو، تو سجدۂ سہو واجب نہیں ہوگا۔

حوالہ جات:
1. البحر الرائق لابن نجيم، كتاب الصلاة، باب سجود السهو 1/ 166:
   ولو قرأ الفاتحة مرتين يجب عليه السجود؛ لتأخيرالسورة… وذكر قاضيخان وجماعة: أنها إن قرأها مرتين على الولاء وجب السجود، وإن فصل بينهما بالسورة لا يجب.
2. النهر الفائق لعمر بن إبراهيم بن نجيم، كتاب الصلاة، باب سجود السهو 1/ 322:
   ولو قرأ الفاتحة مرتین متوالیتین وجب، لا إن فصل بینھما بالسورة، وھو الأصح.
3. تبيين الحقائق للزيلعي، كتاب الصلاة، باب سجود السهو 1/ 472:
   ولو کررھا في الأوليين يجب عليه سجود السهو؛ لأنه أخر واجبا، وهو السورة، بخلاف ما لو أعادها بعد السورة، أو كررها في الأخريين.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:79
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-09-15

سوال:
   بوقتِ ضرورت مسجد میں ہوا خارج کرنا کیسا ہے؟
جواب:
   شدید مجبوری کے بغیر مسجد میں ہوا خارج کرنا مکروہ ہے، بوقت ضرورت مسجد سے باہر نکلنا چاہیے، تاہم جس کو یہ عذر مستقل طور پر درپیش ہو اور بار بار مسجد سے نکلنے میں حرج ہو اس کو چاہیے زیادہ وقت مسجد میں نہ گزارے۔

حوالہ جات:
1. رد المحتار لابن عابدين، كتاب الصلاة، مطلب في أحكام المسجد 1/ 656: 
   لا یخرج فيه الريح من الدبر، كما في الأشباه، واختلف فيه السلف، فقيل: لا بأس، وقيل: يخرج إذا احتاج إليه، وهو الأصح.
2. أيضا، كتاب الطهارة، سنن الغسل 1/ 172:
   وإذا فسا في المسجد، لم ير بعضهم به بأسا، وقال بعضهم: إذا احتاج إليه يخرج منه، وهو الأصح.
3. الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الكراهية، الباب الخامس في آداب المسجد 5/321:
  واختلف في الذي يفسو في المسجد، فلم ير بعضهم بأسا، وبعضهم قالو: لا يفسو، ويخرج إذا احتاج إليه، وهو الأصح.
وفي غنية المتملي لإبراهيم الحلبي، فصل في أحكام المسجد، ص: 528:
قال النووي في شرح المهذب: لا يحرم للإنسان أن يخرج الريح من دبره فيه، قال السروجي: وهذا عندنا مكروه.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:78
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-09-15

سوال:
   دوران وضو گھنی داڑھی کے بالوں کا دھونا فرض ہے یا مستحب؟ اور جڑوں تک پانی پہنچانا ضروری ہے یا صرف بالوں کا مسح کرنا کافی ہے؟
جواب:
   واضح رہے کہ جب داڑھی اتنی گھنی ہو جس کے نیچے کھال كی رنگت نظر نہ آتی ہو، تو داڑھی کے ان بالوں کا دھونا ضروری ہے، جو چہرے کے حدود کے اندر ہوں، یعنی نچھلے جبڑے کے اوپر سے لے کر ٹھوڑی کے نیچے تک، باقی داڑھی کے نیچے کھال تک یا بالوں کی جڑوں تک پانی پہنچانا ضروری نہیں ہے، اور نہ داڑھی کے ان بالوں کا دھونا ضروری ہے، جو چہرے کے حدود سے باہر ہیں، تاہم گھنی داڑھی کے بالوں میں انگلیوں سے خلال کرنا سنت ہے۔

حوالہ جات:
1. الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الطهارة، الفصل الأول في فرائض الوضوء 1/ 4:
   ويغسل شعر الشارب والحاجبين، وما كان من شعر اللحية على أصل الذقن، ولا يجب إيصال الماء إلى منابت الشعر، إلا أن يكون الشعر قليلا تبدوا منه المنابت، كذا في فتاوى قاضي خان … وروي عن أبي حنيفة ومحمد رحمهما الله، أنه يجب إمرار الماء على ظاهر اللحية، هو الأصح، كذا في التبيين، وهو الصحيح، كذا في الزاهدي، والشعر المسترسل من الذقن لا يجب غسله، كذا في المحيطين.
2. تبيين الحقائق للزيلعي، كتاب الطهارة 1/ 33:
  وروي عن أبي حنيفة ومحمد رحمهما الله، أنه يجب إمرار الماء على ظاهر اللحية، وهو الأصح؛ لأنه لما تعسر غسل ما تحت الشعر، انتقل الواجب إليه من غير تغيير كالحاجبين وأهداب العينين، وأقرب منه مسح الرأس؛ لأنه لما تعسر انتقل الوظيفه إلى الشعر من غير تغيير، وهذا كله في غير المسترسل، وأما المسترسل عن الذقن، فلا يجب إيصال الماء إليه؛ لأنه ليس من الوجه.
3. الهداية للمرغيناني، كتاب الطهارات، باب الوضوء 1/ 16:
   وسنن الطهارة…وتخليل اللحية ؛.لأن النبي عليه الصلاة والسلام أمره جبريل عليه السلام بذلك.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:77
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-09-15

سوال:
   گنجا آدمی  سر پر مصنوعی بال لگائے کہ اب وضو اور غسل میں پانی اس کے سر کے اصل چمڑے تک نہیں پہنچ سکتا، اور ان بالوں کو نکالنے سے جسم کو شدید خطرہ لاحق ہوسکتا ہے، تو اب یہ شخص وضو اور غسل میں کیا کرے گا؟  وضو يا غسل ميں۔
جواب:
   واضح رہے کہ یہ بال سر پر مستقل طور پر پیوست کئے گئے ہوں تو چونکہ یہ جسم کا جزء بن جاتے ہیں اس لیے ان پر مسح کرنا اور غسل میں ان کا دھونا درست ہوگا، تاہم غسل جنابت میں ان کے نیچے پانی پہنچانا ضروری ہوگا، لیکن اگر یہ بال سر کے ساتھ پیوست نہ ہوں بلکہ بآسانی ان کو اتارا جاسکتا ہو، تو یہ ٹوپی کے حکم میں ہیں، وضو اور غسل میں ان کا اتارنا اور اصل سر پر مسح کرنا یا اس کو دھونا ضروری ہوگا۔ 

حوالہ جات:
1. بدائع الصنائع للکاسانی، كتاب الطهارة، أحكام الغسل 1/ 142:
   وقد مر تفسير الغسل في ما تقدم، إنه الإسالة حتى لا يجوز بدونها، وأما ركنه، فهو إسالة الماء على جميع ما يمكن إسالته عليه من البدن من غير حرج مرة واحدة.
2. رد المحتار لابن عابدين، كتاب الطهارة، مطلب في أبحاث الغسل 1 / 311:
   أقول: فيه أن الغسل في الاصطلاح غسل البدن، واسم البدن يقع على الظاهر والباطن إلا ما يتعذر إيصال الماء إليه، أو يتعسر، كما في (البحر) … ويدل عليه أنه في (البدائع) ذكر ركن الغسل، وهو إسالة الماء على جميع ما يمكن إسالته عليه من البدن من غير حرج .
3. المحيط البرهاني لابن مازة الحنفي، كتاب الطهارة، الفصل الثالث في الغسل 1 / 225:
   قال ابن الأعرابي: البشرة اسم لجلدة تقي اللحم من الأذى … وهذا؛ لأن الواجب تطهير البدن، قال الله تعالى:} وإن كنتم جنبا فاطهروا {واسم البدن يتناول الكل، إلا أن ما لايمكن إيصال الماء إليه، يسقط اعتباره لمكان الضرورة.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:76
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-09-15

سوال:
   ایک آدمی نے اپنے بازو پر نام گدوایا ہے، تو اب اس شخص کا وضو، غسل اور نماز کیا حکم ہے؟
جواب:
   واضح رہے کہ بازو پر یا جسم کے کسی بھی حصہ پر نام گدوانا شرعا ناجائز ہے، نبی کریم ﷺ نے اس طرح کرنے والے پر لعنت فرمائی ہے، تاہم اگر کسی نے لا علمی میں اس طرح کیا ہو تو ایسے شخص کا وضو، غسل اور نماز درست ہے۔

حوالہ جات:
1. تكملة فتح الملهم لشيخ الإسلام محمد تقي العثماني، كتاب اللباس والزينة، 10/ 167: تحت الرقم: 119 (5536):
   عن ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة.
   قال الشيخ في شرح هذا الحديث: … والوشم حرام بنص هذا الحديث على الفاعلة والمفعول بها … أما الحنفية، فقالوا: إذا جمد الدم والتأم الجرح بقي محله أخضر، فإذا غسل طهر؛ لأنه أثر يشق زواله؛ لأنه لا يزول إلا بسلخ الجلد أو جرحه، فإذا كان لا يكلف بإزالة الأثر الذي يزول بماء حار أو صابون، فعدم التكليف هنا أولى.
2. رد المحتار لابن عابدين، كتاب الطهارة، مطلب في حكم الوشم  1/ 591:
   یستفاد مما مر حکم الوشم في نحو الید، وهو أنه كالاختضاب أو الصبغ بالمتنجس؛ لأنه إذا غرزت اليد أو الشفة مثلا بإبرة، ثم حشي محلها بكحل أو نيلة ليخضر، تنجس الكحل بالدم، فإذا جمد الدم والتأم الجرح بقي محله أخضر، فإذا غسل طهر؛ لأنه أثر يشق زواله؛ لأنه لا يزول إلا بسلخ الجلد أو جرحه، فإذا كان لا يكلف بإزالة الأثر الذي يزول بماء حار، أو صابون، فعدم التكليف هنا أولى، وقد صرح به في القنية فقال: ولو اتخذ في يده وشما لا يلزمه السلخ … وفي الفتاوى الخيرية من كتاب الصلاة: سئل في رجل على يده وشم هل تصح صلاته وإمامته معه أم لا؟ أجاب: نعم، تصح صلاته وإمامته بلاشبهة.
3. الفقه الإسلامي وأدلته لوهبة الزحيلي، المبحث الرابع، ثامنا: الوشم إلخ 3 / 579:
   الوشم حرام  أيضا: وهو أن تغرز إبرة أو نحوها في الجلد على ظهر الكف والمعصم، أو الوجه، أو الشفة وغير ذلك، حتى يسيل الدم، ثم يحشى محل الغرز بكحل ونحوه، فيخضر.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:75
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-09-15

سوال:
   کیا مینڈک کا پیشاب اور پائخانہ شرعی لحاظ سے پاک ہے یا ناپاک؟
جواب:
   جن جانوروں کا کھانا حرام ہے، ان کا پیشاب اور پائخانہ ناپاک ہے، اس لیے مینڈک کا پائخانہ اور پیشاب دونوں ناپاک ہیں،  البتہ اگر مینڈک پانی ہی میں رہتا ہو اور پانی میں پیشاب وغیرہ کردے، تو مجبوری کے بناء پر پانی کو پاک سمجھا جائے گا؛ کیوں کہ اس سے بچنا مشکل ہے۔

حوالہ جات:
1. الفتاوى الهندية للجنة العلماء، کتاب الطھارة، الفصل الثاني في الأعيان النجسة1 /146:
   وبول ما لا یؤکل … نجس نجاسة غليظة.
2. الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الطهارة، باب الأنجاس 1/ 573، 577:
   (وبول غير مأكول ولو من صغير لم يطعم) إلا بول خفاش وخرأه، فطاهر،  وكذا بول الفأرة، لتعذر التحرز عنه … (وروث وخثي) أفاد بهما نجاسة خرء كل حيوان غير الطيور .
   قال ابن عابدين تحت قوله: (أفاد بهما نجاسة خرء كل حيوان) أراد بالنجاسة المغلظة.
3. إمداد الفتاوى للتهانوي، كتاب الطهارة،  1/ 130:
   “و في الدر المختار في النجاسة الغليظة: و بول غير ماكول… پس بنا بريں قاعده بول غوك نجس غليظ است، البتہ غوكے كہ درآب می ماند حکم نجاست نكرده شود؛ للضرورة، كما في الدر المختار: ولا نزح في بول فأرة على الأصح، وفي رد المحتار: ولعلهم رجحوا القول بالعفو للضرورة.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:74
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-09-15

سوال:
   مسواک کرنے کا سنت طریقہ کیا ہے؟ اور مسواک کس طرح پکڑنی چاہیے؟
جواب:
   مسواک پکڑنے کا درست طریقہ یہ ہے کہ مسواک کو دائیں ہاتھ میں اس طرح پکڑا جائے کہ چھوٹی (چھنگلی) انگلی اور انگوٹھا مسواک کے نیچے رہیں، اور باقی تین انگلیاں مسواک کے اوپررہیں ۔
   اورمسواک کرنے کا سنت طریقہ یہ ہے کہ پہلے اوپر والے دانتوں کودائیں طرف سے تین مرتبہ صاف کیا جائے، پھر بائیں طرف والے دانتوں کو تین مرتبہ صاف کیا جائے، اسی طرح پھر نیچے والے دانتوں کو پہلے دائیں طرف سے تین مرتبہ صاف کیا جائے، اس کے بعد بائیں طرف والے دانتوں کو تین مرتبہ صاف کیا جائے، اور ہر مرتبہ مسواک کو دھویا جائے، اس کے بعد زبان اور تالو کو مسواک سے صاف کیا جائے، دانتوں پر مسواک چوڑائی میں کی جائے، اور زبان پر مسواک لمبائی میں کی جائے۔

حوالہ جات:
1. الفتاوى الهندية للجنة العلماء، الفصل الثاني في سنن الوضوء 1/ 7:
   (ومنها السواك)… ويندب إمساكه بيمينه بأن جعل الخنصر أسفله والإبهام أسفل رأسه، وباقي الأصابع فوقه، كذا في النهر الفائق، ثم وقت الاستياك هو وقت المضمضة، كذا في النهاية، ويستاك أعالي الأسنان وأسافلها، ويستاك عرض أسنانه، ويبتدئ من الجانب الأيمن، كذا في الجوهرة النيرة.
2. غنية المتملي لإبراهيم الحلبي، كتاب الطهارة، ص: 30:
    يستاك عرضا لا طولا، أي: مع عرض الأسنان الذي هو طول الفم، لا العكس؛ خشية إلحاق الضرر باللثة، ويبدأ بالجانب الأيمن من العليا، ثم بالأيسر منها، ثم بالأيمن من السفلى، ثم بالأيسر منها، ويدلك ظاهر الأسنان وباطنها وأطرافها، ويبل السواك إن كان يابسا، و يغسله عند الاستياك وعند الفراغ منه.
3. البحر الرائق لابن نجيم، كتاب الطهارة 1/ 42، 43:
   قوله: والسواك … وكيفية أن يستاك أعالي الأسنان وأسافلها والحنك، ويبتدئ من الجانب الأيمن، وأقله ثلاث في الأعالي وثلاث في الأسافل بثلاث مياه … ويستاك عرضا لا طولا … ويستحب إمساكه باليد اليمنى، والسنة في كيفية أخذه أن تجعل الخنصر من يمينك أسفل السواك تحته، والبنصر والوسطى والسبابة فوقه، واجعل الإبهام أسفل رأسه تحته، كما رواه ابن مسعود، ولا يقبض القبضة على السواك … ويبدأ بالأسنان العليا من الجانب الأيمن، ثم الأيسر، ثم السفلى كذلك، كذا في شرح منية المصلي.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:73
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-09-15

سوال:
   کسی عادت والی عورت کو ایک ہفتہ حیض کا خون آکر بند ہوجائے، پھر دس دن بعد دوبارہ خون آجائے تو یہ حیض کا خون شمار ہوگا یا نہیں؟ اور اس سے نماز پڑھنے کا کیا حکم ہے؟
جواب:
   عادت والی عورت کا خون اگر دس دن سے تجاوز کرے یا درمیان میں چند دنوں کے لیے رک جائے اور دس دن کے بعد دوبارہ شروع ہوجائے، تو عادت والے دن ایام حیض شمار ہوںگے، باقی استحاضہ، لہذا مذکورہ صورت میں اگر اس خاتون کی عادت ایک ہفتہ کی تھی تو ایک ہفتہ حیض شمار ہوگا اور باقی استحاضہ، اور استحاضہ کا حکم یہ ہےکہ اگر استحاضہ کا خون مسلسل آرہا ہے تو ہر نماز کے وقت  آنے پر نیا وضو بنایا جائے گا اور اس نماز کے وقت ختم ہونے تک اس وضو سے فرض نماز، نفل نماز، تلاوت وغیرہ کرنا جائز ہے، بشرطیکہ کوئی اور وضو توڑنے والی بات پیش نہ آئے، اور اگر مسلسل نہیں بلکہ وقفہ وقفہ سے ہے تو ہر نماز اور عبادت کے لیے نیا وضو کرنا ضروری ہوگا۔

حوالہ جات:
1. الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الطهارة، باب الحيض والنفاس 1/ 524:
   (أقله استحاضة، وأقل الطهر) بين الحيضتين أوالنفاس والحيض (خمسة عشر يوما) … (ودم ثلاثة أيام بلياليها) … (وأكثره عشرة) … (والناقص) عن أقله (والزائد) على أكثره … ( استحاضة) حكمه (كرعاف دائم) وقتا كاملا (لايمنع صوما وصلاة).
2. البحر الرائق لابن نجيم، كتاب الطهارة، باب الحيض 1 / 374،373،329:
   أي ما نقص من الأقل أو زاد على الأكثر فهو استحاضة؛ لأن هذا الدم إما أن يكون دم حيض أو نفاس أو استحاضة، فانتفى الأولان فتعين الثالث … قوله: (وتتوضأ المستحاضة … لوقت كل فرض) … وإنما كان وضوئها لوقت كل فرض، لا لكل صلاة؛ لقوله عليه السلام ((المستحاضة تتوضأ لوقت كل صلاة)) رواه سبط ابن الجوزي عن أبي حنيفة.
3. بدائع الصنائع للكاساني، كتاب الطهارة 1 / 158، 163:
   وأما حكم الاستحاضة، فالاستحاضة حكمها حكم الطاهرات، غير أنها تتوضأ لوقت كل صلاة على ما بينا.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:72
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-09-15

سوال:
   اعضاء وضو میں تین چلو سنت ہے، یا تین مرتبہ دھونا سنت ہے؟ 
جواب:
   وضو کرتے وقت ہر عضو کو تین مرتبہ دھونا سنت ہے، صرف تین چلو ڈالنے سے  تین مرتبہ دھونے کی سنیت ادا نہیں ہوگی۔

حوالہ جات:
1. الدر المحتارللحصكفي، كتاب الطهارة، باب سنن الوضوء 1/ 257:
    وتثلیث الغسل المستوعب، ولاعبرة للغرفات.
2. البحرالرائق، كتاب الطهارة، باب سنن الوضوء 2/ 48:
   والسنة تكرار الغسلات المستوعبات، لا الغرفات.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:71
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-09-14