سوال:
   ایک آدمی وضو کررہا تھا اور بھولے سے ایک عضو رہ گیا اور بعد میں یاد آگیا، تو یہ شخص از سر نو وضو کرے گا یا صرف اسی عضو کا دھونا کافی ہے؟
جواب:
  کسی عضو کے خشک رہ جائے کی صورت میں صرف اسی عضو کو دھونا کافی ہے، از سرِ نو وضو بنانا ضروری نہیں ہے۔

حوالہ جات:
1. غنية المتملي لإبراهيم الحلبي، كتاب الطهارة، فرائض الغسل، ص: 44:
   ولو تركها أي: ترك المضمضة أو الاستنشاق أو لمعة من أي موضع كان من البدن ناسيا، فصلى، ثم تذكر ذلك، يتمضمض أو يستنشق أو يغسل اللمعة، ويعيد ما صلى.
2. البحر الرائق لابن نجيم، كتاب الطهارة، الماء المستعمل 1/ 168:
   إذا توضأ أو اغتسل، وبقي على يده لمعة، فأخذ البلل منها في الوضوء، أو من أي عضو كان في الغسل، وغسل اللمعة يجوز.
3. الفتاوى الهنديه للجنة العلماء، كتاب الطهارة 1/ 5:
   ولو بقیت على العضو لمعة، لم يصبها الماء، فصرف البلل الذي على ذلك العضو إلى اللمعة جاز، كذا في الخلاصة.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:90
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-09-18

سوال:
نماز کے دوران چھینک آنے پرالحمد للہ کہنے سے نماز فاسد ہوگی یا نہیں؟
جواب:
نماز کے دوران چھینک آنے پر الحمدللہ کہنے سے نماز گو فاسد نہیں ہوتی، مگر نماز میں قصدا اس قسم کے الفاظ نہیں کہنے چاہیے۔

حوالہ جات:
لما في المحيط البرهاني لابن مازة الحنفي، كتاب الصلاة، الفصل الخامس، في بيان مايفسد الصلاة ومالايفسد 2/ 147:
وعن بعض المشایخ: أن المصلي إذا عطس، فقال لنفسه: يرحمك الله يانفسي، لاتفسد صلاته؛ لأن هذا ليس بكلام؛ لأن الإنسان لا يتكلم مع نفسه، فصار كأنه قال: يرحمني الله، أوقال: الحمد الله، وهناك لاتفسد صلاته كذا ههنا.
وفي الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الصلاة، الفصل السابع فيما يفسد الصلاة ومايكره فيها 1/ 101:
ولو عطس في الصلاة، فقال له المصلي: الحمد الله لاتفسد؛ لأنه ليس بجواب، وإن أراد به جوابه، أو استفهامه فاالصحيح أنها تفسد، ولو قال العاطس لاتفسد صلاته، وينبغي أن يقول في نفسه والأحسن هو السكوت.
وفي تبين الحقائق للزيلعي، كتاب الصلاة، باب مايفسد الصلاة، وما يكره فيها1/ 388:
قال رحمه الله: (یفسدالصلاة التكلم)… قال رحمه الله: (وجواب عاطس بيرحمك الله) ؛لأنه يجري في مخاطبات الناس فصار كما لو قال: أطال الله بقائك، فكان من كلامهم بخلاف ما إذا قال العاطس لنفسه: يرحمك الله؛ لأنه دعاء لنفسه، أو قال هو أو غيره: الحمد الله رب العالمين؛ لأنه لم يتعارف جوابا.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:89
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-09-18

سوال:
   اگر کوئی فاتح (لقمہ دینے والا) نابالغ ہو، تو لقمہ دینے کے لیے اس کا پہلی صف میں کھڑا ہونا جائز ہے یا نہیں؟ 
جواب:
   اگر بالغ حافظِ قرآن بسہولت میسر نہ ہو اور پچھلی صف سے لقمہ دینے میں مشکلات ہوں تو نابالغ کو پہلی صف میں کھڑے کرنے کی گنجائش ہے۔

حوالہ جات:
1. الدر المختار للحصكفي، كتاب الصلاة، مطلب في الكلام على الصف الاول 2/ 377:
   (ويصف)… (الرجال) ظاهره … (ثم الصبيان) ظاهره تعددهم، فلو واحدا دخل صف.
2. الفتاوى التاتارخانية، لعالم بن علاء الهندي، كتاب الصلاة، الفصل ما يفسد الصلاة وما لا يفسد 2/ 226:
   إذا أفتح الصبي المراهق على الإمام، هل تبقى صلاة الإمام صحيحة، قال: نعم.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:88
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-09-18

سوال:
   محلے کی مسجد جو بہت چھوٹی ہو جس میں کبھی کبھار صرف دو، یا تین آدمی نماز پڑھتے ہوں، اس میں نماز پڑھنا  بہتر ہے یا دوسرے محلے کی جامع مسجد میں جبکہ وہاں با جماعت نماز یقینی ہو اور لوگوں کی تعداد بھی زیادہ ہو؟
جواب:
   اگر محلے کی مسجد کا امام صحیح العقیدہ ہو تو اپنے محلہ کی مسجد میں نماز پڑھنا بہتر ہے، اگرچہ اس میں نمازی کم ہوں؛ کیونکہ محلے کی مسجد کو آباد کرنا اہلِ محلہ کے ذمہ داری ہے، اور نمازیوں کا کم ہونا مسجد چھوڑنے کے لیے کوئی معقول عذر نہیں۔

حوالہ جات:
1. غنية المتملي لإبراهيم الحلبي، كتاب الصلاة، فصل في أحكام المسجد 1/ 528:
   ومسجد حيه، وإن قل جمعه، أفضل من الجامع، وإن كثر جمعه.
2. خلاصة الفتاوى للطاهر بن عبد الرشيد، كتاب الصلاة 1/ 228:
   رجل يصلي في الجامع لكثرة الجمع، ولا يصلي في مسجد حيه، فإنه يصلي في مسجد منزله وإن كان قومه أقل ، وإن لم يكن لمسجد منزله مؤذن، فإنه يؤذن ويصلي، وإن كان هناك واحد، فإن كان لا يحضر أحد، كيف يصنع المؤذن؟ قال يؤذن ويقيم ويصلي وحده … إذا كان إمام الحى زانيا أو آكل الربوا له أن يتحول إلى مسجد آخر.
3. التاتارخانية لعالم بن علاء، كتاب الصلاة، ما يفعل المنفرد إذا أقيمت الصلاة 2/ 314:
   رجل له مسجد في محلته أراد أن يحضر المسجد الجامع لكثيرة جمعه، لا ينبغي له أن يحضره ، والصلاة في مسجده أفضل.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:87
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-09-16

سوال:
   نائلون کے جرابوں کے نیچے یعنی تلوؤں پر اگر چمڑا سیا جائے، تو کیا اس پر مسح کرنا جائز ہے یا نہیں ؟
جواب:
   اس قسم کے جرابوں پرمسح کرنے کے جواز اور عدم جواز میں فقہاء کا اختلاف ہے، لیکن عدم جواز والوں کا موقف چونکہ احتیاط پر مبنی ہے، اس لیے اس قسم کے جرابوں پر مسح کرنے سے گریز کرنا چاہیے۔

حوالہ جات:
عدم جواز كے لیے ديكهيے:
جواہر الفقہ، مفتی محمد شفيع صاحبؒ،  فصل فی المسح على الجوربين 2/ 297:
احسن الفتاوی، مفتی رشید احمدصاحب، فصل فی المسح علی الخفین 2/ 64،65:
فتاوی دارالعلوم زکریا، مفتی رضاء الحق صاحب، باب المسح علی الخفین 1/ 275:
 جواز کے لیے دیکھیے:
فتاوی عثمانیہ، مفتی غلام الرحمن صاحب، کتاب الطہارت، باب المسح علی الخفین 1/ 400:
فتاوی دارالعلوم دیوبند، مفتی عزیز الرحمن صاحب،  کتاب الطہارت، الباب الخامس فی المسح علی الخفین وغیرھما1/ 231:

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:86
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-09-16

سوال:
   نماز کے دوران سامنے والی دیوار پر لکھے ہوئے کلمات پر نظر پڑی اور الفاظ  کو زبان سے ادا نہ کیا ہو، تو کیا اس سے نماز پر کوئی اثر پڑے گا یا نہیں؟
جواب:
   نماز کے دوران دیوار پر لکھی ہوئی تحریر پر نظر پڑنے سے اس وقت تک نماز فاسد نہیں ہوتی جب تک کہ اس کو زبان سے ادا  نہ کیا جائے، لیکن اگر دل ہی دل میں پڑھ لے، جس سے اس کا مطلب سمجھ میں آجائے، تو اس سے نماز فاسد نہیں ہوگی، تاہم قصدا ایسا کرنا مکروہ اور برا ہے۔

حوالہ جات:
1. الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الصلاة، الباب السابع فيمايفسدالصلاة، ومايكره فيها 2/ 101:
   إذا كان المكتوب على المحراب غير القرآن فنظر المصلي إلى ذلك، وتأمل، وفهم، فعلى قول أبي يوسف لا تفسد، وبه أخذ مشايخنا، وعلى قياس قول محمد تفسد، كذا في الذخيرة،  والصحيح أنها لا تفسد صلاته بالإجماع.
2. فتح القدير لابن الهمام، كتاب الصلاة، باب ما يفسد الصلاة ومايكره 1/ 413:
   ولو نظر إلى مكتوب، وفهمه فالصحيح أنه لا تفسد صلاته بالإجماع.
3. تبيين الحقائق لعثمان بن علي الزيلعي، كتاب الصلاة، باب مايفسد الصلاة، ومالا يكره فيها1/ 399:
   قال رحمه الله: (ولونظر إلى مكتوب، وفهمه…) لا تفسد الصلاة بهذه الأشياء، أما النظر إلى المكتوب وفهمه فلأنه ليس بعمل مناف للصلاة، ولافرق بينا المستفهم وغيره.
4. حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح، كتاب الصلاة، فصل في ما لا يفسد الصلاة ص:123:
   (لونظر المصلي إلى مكتوب، وفهم) سواء كان قرآنا، أو غيره، قصد الاستفهام أو لا، أساء الأدب، ولم تفسد الصلاته؛ لعدم النطق بالكلام.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:85
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-09-15

سوال:
  ایک شخص پر غسل فرض ہے، لیکن لوگوں کا ہجوم ہے اور پردے کا انتظام نہیں ہے، تویہ شخص تیمم کرسکتا ہے یا نہیں؟
جواب:
   کسی شخص پر غسل واجب ہو اور وہاں پرپانی موجود ہو، لیکن نہانے کے لیے باپردہ جگہ نہ ہو، تو اگر مرد مردوں کے درمیان ہو یا عورت عورتوں کے درمیان ہو، تو ان پر غسل کرنا واجب ہے، بشرطیکہ کسی  کپڑے سے عورت كو چھپایا جائے، اگر مرد مردوں کے سامنے اور عورت عورتوں کے سامنے اتنا سترعورت بھی نہ کرسکے جو ان کے لے ضروری ہے،  توایسی  صورت میں نہانا جائز نہیں، بلکہ تیمم کرنا ضروری ہے ۔

حوالہ جات:
لمافي الحلبي الكبير لإبراهيم الحلبي،كتاب الطهارة، باب الغسل، ص: 45:
وفي القنية: عليه من الغسل وهناك رجال، لا يدعه، وإن رأوه، ويختار ما هو أستر، والمرأة تؤخره، يعني: إن كانت بين الرجال، والمرأة بين النساء كرجل بين الرجال.
2. البحرالرائق، باب الأنجاس 232/1:
المرأة إذا وجب عليها الغسل، ولا تجد سترة، وهناك رجال تؤخر الغسل قلت: ولعل محمل هذا إذا لم يمكنها الاغتسال في القميص الذي عليها، اللهم إلا أن يقال في إلزامها الاغتسال في القميص ونحوه حرج وإنه مرفوع شرعا فيلحق بالعجزإلخ.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:84
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-09-15

سوال:
ایک مرد نے قصدا عورت کی شرمگاہ میں انگلی داخل کردی، تو ايسی عورت پر غسل واجب ہوگا یا نہیں؟
جواب:
اگریہ عمل علاجا ہو اور عورت کے اندر شہوت پیدا نہیں ہوئی تو محض انگلی داخل کرنے سے غسل واجب نہ ہوگا، لیکن اگر لذت حاصل کرنے کے لیے اس طرح کیا جائے تو احتیاطا عورت پر غسل واجب ہوگا، اگرچہ منی نہ نکلے۔

حوالہ جات:
لما في الحلبي الكبير إبراهيم الحلبي، كتاب الطهارة، باب الغسل، ص: 40:
وفي وجوب الغسل بإدخال الإصبع في القبل أو الدبر خلاف، والأولى أن يوجب في القبل، إذا قصد الإستمتاع لغلبة الشهوة فيهن غالبة، فيقام السبب مقام المسبب، وهو الإنزال دون الدبر، لعدمها.
وفي رد المحتار لابن عابدين، كتاب الطهارة، باب الغسل 1/ 335:
رجل أدخل إصبعه في دبره وهو صائم، اختلف في وجوب الغسل والقضاء، والمختار أنه لايجب الغسل ولا القضاء؛ لأن الإصبع ليس آلة للجماع فصار بمنزلة الخشب، ذكره في الصوم، وقيد بالدبر؛ لأن المختار وجوب الغسل في القبل إذا قصد الاستمتاع؛ لأن الشهوة فيهن غالبة، فيقام السبب مقام المسبب، دون الدبر لعدمها.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:83
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-09-15

سوال:
   بیت الخلا جاتے وقت سر کوڈھانکنا ضروری ہے یا نہیں؟ اگرہے تو حدیث کا حوالہ بھی دیں؟ 
جواب:
   بیت الخلا جاتے وقت سر کو ڈھانپنا سنت ہے، چنانچہ ایک روایت میں آتا ہے کہ نبی کریم ﷺ جب بیت الخلا جاتے، تو جوتے زیب تن فرماتے اور سر کو ڈھانک لیتے۔

حوالہ جات:
1. السنن الكبرى للبيهقي، كتاب الطهارة، باب تغطية الرأس عند دخول الخلاء، الرقم: 456:
   ”عن حبيب بن الصالح قال:كان رسول الله ﷺ إذا دخل الخلاء لبس حذاءه، وغطى رأسه.
2. إعلاء السنن لظفر أحمد العثماني، باب  آداب الاستنجاء 1/ 450، تحت الرقم: 451:
   ”عن حبیب  بن الصالح إلخ“ قلت: فیه دلالة على ندب لبس الحذاء عند دخول المرفق أي: الخلاء … وعلى استحباب تغطية الرأس حياء من الله.
3. البحر الرائق لزين الدين ابن نجيم، كتاب الطهارة، آداب دخول الخلاء 1/ 421:
   إذا أراد الإنسان دخول الخلاء، وهو بيت التغوط، يستحب له أن يدخل بثوب… ويدخل مستور الرأس.
4. رد المحتار لابن عابدين، كتاب الطهار، مطلب: في تتميم مندوبات الوضوء 1/ 268: 
   ودخوله الخلاء مستور الرأس.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:82
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-09-15

سوال:
   ایک عورت کو دو دن خون آیا، پھر دس دن بند رہا، پھر گیارہویں اور بارہویں دن كو خون آیا، تو اس کو حیض کہا جائے گا یا استحاضہ؟
جواب:
   واضح رہے کہ دو حیضوں کے درمیان پاکی کی مدت کم ازکم پندرہ دن ہے، لہذا مذكوره صورت میں اگرعورت کو پہلی مرتبہ خون آیا ہو یا اس کی عادت دس دن کی ہو، تو پہلے دس دن حیض شمار کيے جائیں گے، اور باقی استحاضہ، اور اگرعادت دس دن سے کم ہو، توعادت كے ايام تک حیض شمار ہوگا اور باقی استحاضہ۔ 

حوالہ جات:
1. فتح القديرلابن الهمام، كتاب الطهارة، باب الحيض 1/ 175:
   و روى أبويوسف عنه، وبه أخذ أن الطهر إذا كان أقل من خمسة عشر لا يفصل … فلو رأت مبتدأة يوما دما، وأربعة عشر طهرا، ويوما دما، كانت العشرة الأولى حيضا، يحكم ببلوغها به، ولو رأت المعتادة قبل عادتها يوما دما وعشرة طهرا ويوما دما، فالعشرة التي لم تر فيها الدم حيض، إن كان عادتها عشرة، فإن كانت أقل، ردت إلى أيامها.
2. البحرالرائق لزين الدين بن نجيم، كتاب الطهارة، باب الحيض 1/ 356:
   فالأصل عند أبي يوسف، وهو قول أبي حنيفة الآخر على ما في المبسوط، أن الطهر المتخلل بين الدمين، إذا كان أقل من خمسة عشر يوما، لا يصير فاصلا، بل يعد كالدم المتوالي.
3. الفتاوى السراجية لعلي بن عثمان، كتاب الطهارة، باب الحيض والنفاس، ص:50:
   الطھرالمتخلل بین الدمین في مدة الحيض كالدم الجاري.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:81
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-09-15