سوال:
   کیا قبرستان میں جوتے پہن کر چلنا شرعا جائز ہے؟
جواب:
   قبرستان میں بنے ہوئے راستوں میں جوتیاں پہن کر چلنا جائز ہے، البتہ اگر یہ ظن غالب ہو کہ یہ راستے قبروں کے اوپر بنائے گئے ہیں، جن میں مردے موجود ہوں گے، اور ننگے پیرچلنے ميں زیادہ دشواری نہ ہو تو ایسی صورت میں جوتیوں سمیت قبرستان میں چلنا قبروں کی بے احترامی کی وجہ سے مکروہ ہوگا، لیکن اگر ان راستوں کے نیچے قبریں موجود نہ ہوں تو ایسی صورت میں جوتوں سمیت چلنے میں مضائقہ نہیں۔

حوالہ جات:
1. حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح، كتاب الصلاة، فصل في زيارة القبور، ص: 623:
   (و) کرہ (وطؤھا) بالأقدام؛ لما فيه من عدم الاحترام، وأخبرني شيخي العلامة محمد بن أحمد الحموي الحنفي رحمه الله: بأنهم يتأذون بخفق النعال … ولو وجد طريقا في المقبرة، وهو يظن أنه طريق أحدثوا، لا يمشي في ذلك، وإن لم يقع ذلك في ضميره، لا بأس بأن يمشي فيه.
   قال الطحطاوي: تحت (قوله: أنه طريق أحدثوا) أي: وتحته الأموات، كما قيد به بعضهم.
2. فتاوى قاضيخان لحسن بن منصور الأوزجندي، كتاب الصلاة، باب في غسل الميت إلخ 1/ 172:
   ولو وجد طريقا في المقبرة، وهو يظن أنه طريق أحدثوا، لا يمشي في ذلك، وإن لم يقع ذلك في ضميره، لا بأس بأن يمشي فيه.
3. الدر المختار للحصكفي، كتاب الصلاة، باب الصلاة الجنازة 3/ 183:
   يكره المشي في طريق ظن أنه محدث، حتى إذا لم يصل إلى قبره إلا بوطء قبر، تركه.
4. الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الصلاة، الفصل السادس في المقبرة والدفن والنقل من مكان إلى آخر 1/ 167:
   والمشی فی المقابرة بنعلين لا يكره عندنا، كذا في السراج الوهاج.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:114
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-10-3

سوال:
   نماز استسقاء میں ایک خطبہ ہے یا دو؟ نیز خطبہ اور دعا کے اوقات کون کون سے ہیں؟
جواب:
   نماز استسقاء میں دو خطبے ہیں، جو کہ دو رکعت نماز پڑھنے کے بعد دیئے جاتے ہیں، اور اس کے بعد دعا مانگی جاتی ہے۔

حوالہ جات:
1.الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الصلاة، الباب التاسع عشر في الاستسقاء1/ 153:
   وقالا: يخرج الإمام، ويصلي بهم ركعتين… ويخطب خطبتين بعد الصلاة، … وفي التحفة: وإذا فرغ الإمام من الخطبة يجعل ظهره إلى الناس، ووجهه إلى القبلة، ويقلب رداءه، ثم يشتغل بدعاء الاستسقاء قائما، والناس قعود مستقبلون ووجوههم إلى القبلة في الخطبة والدعاء، فيدعو الله تعالى، ويستغفر للمؤمنين، ويجددون التوبة، ويستغفرون.
2. بدائع الصنائع للكاساني، كتاب الصلاة، فصل في صلاة الاستسقاء 2/ 258:
    ثم بعد الفراغ من الصلاة يخطب عندهما، وعند أبي حنيفة: لا يخطب … وإذا فرغ من الخطبة جعل ظهره إلى الناس، ووجهه إلى القبلة، ويشتغل بدعاءالاستسقاء، والناس قعود مستقبلون بوجوههم الى القبلة في الخطبة والدعاء؛ لأن الدعاء مستقبل القبلة أقرب إلى الإجابة، فيدعو الله، ويستغفر للمؤمنين، ويجددون التوبة، ويستسقون.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:113
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-10-3

سوال:
    فرنیچر پالش کرنے والوں کے لیے کیا حکم ہے، یعنی اگر وہ کام کے دوران نماز کے لیے وضو کرنا چاہیں، تو ان کا وضو ہو جائےگا یا نہیں؟
جواب:
   فرنیچر پالش میں اگر ایسے کمیکلزاستعمال ہوئے ہوں، جو جسم دار نہ ہوں، بلکہ ان کے نیچے پانی بآسانی پہنچ جاتا ہو، تو ان کے ہوتے ہوئے وضو اور غسل کرنا درست ہے، اوراگر وہ جسم دار ہوں تو ان کے ہوتے ہوئے وضو اور غسل کرنا درست نہیں، تاہم اگر ان کو ہرنماز کے لیے ہاتھوں سے چھڑانے میں بہت دقت اور حرج ہو، تو ایسی صورت میں ان کو ہٹائے بغیر بھی وضو ادا ہوجائے گا۔

حوالہ جات:
1. الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الطهارة، الفصل الأوّل في الوضوء 1/ 4:
   إن بقي من موضع الوضوء قدر رأس إبرة، أو لزق بأصل ظفره طين يابس، أو رطب، لم يجز؛ لأن التحرز عنه ممكن…وفي الجامع الصغير سئل أبو القاسم عن وافر الظفر الذي يبقى في أظفاره الدرن أو الذي يعمل عمل الطين أو المرأة التي صبغت أصبعها بالحناء، أو الصرام، أو الصباغ قال: كل ذلك سواء يجزيهم وضوءهم إذ لا يستطاع الامتناع عنه إلا بحرج، والفتوى على الجواز من غير فصل بين المدني والقروي، كذا في الذخيرة، وكذا الخباز إذا كان وافر الأظفار، كذا في الزاهدي ناقلا عن الجامع الأصغر.
2. حاشية الطحطاوي لأحمد بن محمد الطحطاوي، فصل في تمام أحكام الوضوء 1/63:
   “و” لا يمنع “خرء البراغيث ونحوها” كونيم الذباب وصول الماء إلى البدن لنفوذه فيه لقلته وعدم لزوجته، ولا ما على ظفر الصباغ من صبغ للضرورة، وعليه الفتوى.
3. الدر المختارللحصكفي، كتاب الطهارة، فرض الغسل 1/ 317:
   (و) لا يمنع (ما على ظفر صباغ و) لا (طعام بين أسنانه) أو في سنه المجوف، به يفتى، وقيل: إن صلبا منع، وهو الأصح.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:105
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-10-2

سوال:
   کسی کافر کے گھر سے پانی لے کر وضو اور غسل کرنا شرعا کیسا ہے؟  
جواب:
   کافر کے گھر سے لائے ہوئے پانی کا ناپاک ہونا اگر یقینی طور پر معلوم نہ ہو تو اس سے وضو اورغسل کرنا درست ہے۔

حوالہ جات:
1. الفتاوي الهندية للجنة العلماء، كتاب الكراهية، الباب الرابع عشر في أهل الذمة والأحكام التي تعود إليهم5/ 347:
   قال محمد – رحمه الله تعالى -: ويكره الأكل والشرب في أواني المشركين قبل الغسل، ومع هذا لو أكل أو شرب فيها قبل الغسل جاز، ولا يكون آكلا ولا شاربا حراما، وهذا إذا لم يعلم بنجاسة الأواني فأما إذا علم فأنه لا يجوز أن يشرب، ويأكل منها قبل الغسل، ولو شرب أو أكل كان شاربا وآكلا حراما، وهو نظير سؤر الدجاجة إذا علم أنه كان على منقارها نجاسة فإنه لا يجوز التوضؤ به، والصلاة في سراويلهم نظير الأكل والشرب من أوانيهم إن علم أن سراويلهم نجسة لا تجوز الصلاة فيها، وإن لم يعلم تكره الصلاة فيها، ولو صلى يجوز.
2. الحلبي الكبير لإبراهيم الحلبي،كتاب الطهارة، فصل في بيان أحكام المياه1/ 90:
   ولو أدخل الكفار أو الصبيان أيديهم، لا يتنجس، إذا لم يكن على أيديهم نجاسة حقيقية.
3. المحيط البرهاني لابن مازة الحنفي،كتاب الطهارة، فصل في بيان حكم الآسار 1/ 282:
   أما الطاهر الذي لا كراهة فيه فسؤر الآدمي، وسؤر ما يؤكل لحمه … ويستوي فيه المسلم والكافر عندنا.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:51
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-10-2

سوال:
   آج کل آنکھ کی نظر کمزور ہونے کی صورت میں کونٹیکٹ لینز(Contact lense) لگائے جاتے ہیں، تو کیا ان کےساتھ وضو اور غسل کرنا درست ہے؟ 
جواب:
   واضح رہے کہ وضو اور غسل میں جن اعضا کا دھونا فرض ہے، ان میں آنکھوں کا اندرونی حصہ شامل نہیں ہے، جبکہ کونٹیکٹ لینز (Contact lense) آنکھوں  کے اندر لگائے جاتے ہیں، اس لیے ان کے ہوتے ہوئے وضو اور غسل کرنا جائز ہے۔

حوالہ جات:
1. الدر المختار للحصكفي، كتاب الطهارة، مطلب في معنى الاشتقاق وتقسيمه إلى ثلاثة أقسام 1/ 220:
   (لا غسل باطن العینین)… للحرج.
   قال ابن عابدين تحت قوله: (لا غسل باطن العينين)؛ لأنه شحم يضره الماء الحار والبارد؛ ولهذا لو اكتحل بكحل نجس لا يجب غسله.
2. بدائع الصنائع للکاساني، كتاب الطهارة، أركان الوضو 1/ 67:
   وإدخال الماء في داخل العينين ليس بواجب؛ لأن داخل العينين ليس بوجه؛ لأنه لا يواجه إليه؛ ولأن فيه حرجا.
3. المحيط البرهاني لابن مازة الحنفي، كتاب الطهارة، الفصل الأول في الوضوء 1/ 161:
   وإيصال الماء داخل العينين ساقط، فقد روي عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى: لا بأس بأن يغسل الرجل الوجه، وهو مغمض عينيه، وفي رواية الحسن رحمه الله تعالى أن أبا حنيفة سئل: أيغسل العين بالماء؟ قال: لا.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:44
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-10-2

سوال:
   میں اٹک شہر کا رہنے والا ہوں، ٹریننگ کے سلسلہ میں دو مہینوں کے لیے تربیلہ تبادلہ ہوا ہے، اور ہفتے میں ایک بار گھر آتا ہوں، کئی دن میں نے تربیلہ میں پوری نماز پڑھی، مگر بعد میں کسی نے بتایا، کہ آپ یہاں مسافر ہیں، لہذا قصر کیا کریں، بعد میں میں نے قصر شروع کردی، تو میری کونسی نمازیں درست ہیں؟  
جواب:
   واضح رہے کہ اٹک شہر سے تربیلہ تک بذریعہ موٹروے (74) کلومیٹر اور بذریعہ جی ٹی روڈ (72) کلو میٹر بنتا ہے، اس لیے تربیلہ میں آپ شرعی لحاظ سے مسافر نہیں بنتے، اور آپ کو جس نے مسئلہ بتایا ہے، وہ درست نہیں، چنانچہ آپ نے جو نمازیں پوری پڑھی ہیں،وہ درست ہیں،اورجو نمازیں قصر  کرکے پڑھی ہیں، ان نمازوں کا اعادہ کرنا ضروری ہوگا، تاہم اگر آپ کسی ایسے راستے سے تربیلہ آتے ہوں جس کی مسافت سوا ستتر کلومیٹر سے زیادہ بنتی ہو تو پھر آپ کی قصر والی نمازیں درست ہوں گی اور دوسری نمازوں کا اعادہ کرنا ہوگا۔

حوالہ جات:
1. الصحيح البخاري، كتاب الصلاة، باب كيف فرضت الصلاة في الإسراء، الرقم:350:
   عن عائشة رضي الله عنها قالت: فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ركعتين في الحضر والسفر، فأقرت صلاة السفر، وزيد في الصلاة الحضر.
2. الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الصلاة، باب المسافر 1/ 137:
   أقل مسافة تتغير فيها الأحكام، مسيرة ثلاثة أيام، كذا في التبيين، وهو الصحيح، كذا في جواهر الاخلاطي.
 3. غنية المتملي لإبرهيم الحلبي، كتاب الصلاة، باب صلاة المسافر1/ 461:
   اعلم أن أقل مدة السفر عندنا، مسافة ثلاثه أيام من أقصر أيام السنة بالسير الوسط، وهو مثل الأقدام، والإبل في البر، واعتدال الريح في البحر.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:43
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-09-28

سوال:
استنجا کے وقت مردوں کی طرح عورتوں کو بھی ڈهیلا استعمال کرنا ضروری ہے یا نہیں؟
جواب:
استنجا کے لیے پانی کے ساتھ ڈھیلوں یا ٹائلٹ پیپر کا استعمال کرنا مستحب ہے، اور یہ جس طرح مردوں کے لیے مستحب ہے، اس طرح عورتوں کے لیے بھی مستحب ہے۔

حوالہ جات:
لما في رد المحتار لابن عابدين، كتاب الطهارة، فصل في الاستنجاء مطلب:إذا دخل المستنجي في ماء قليل1/ 337:
قلت بل صرح في الغزنوية: بأنها تفعل كما يفعل الرجل إلا في الاستبراء فإنها لا استبراء عليها، بل كما فرغت من البول والغائط تصبر ساعة لطيفة، ثم تمسح قبلها ودبرها بالأحجار ثم تستنجي بالماء.
وفي الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الطهارة، الباب الثالث في الاستنجاء 1/ 48:
وصفة الاستنجاء بالأحجار أن يجلس معتمدا على يساره منحرفا عن القبلة والريح، والشمس، والقمر، ومعه ثلاثة أحجار يدبر بالأول، ويقبل بالثاني، ويدبر بالثالث. قال أبو جعفر: هذا في الصيف أما في الشتاء فيقبل بالأول، ويدبر بالثاني، ويقبل بالثالث، والمرأة تفعل في جميع الأوقات مثل ما يفعل الرجل في الشتاء…والاستنجاء بالماء أفضل إن أمكنه ذلك من غير كشف العورة.
وفي مراقي الفلاح لحسن بن عمار الشرنبلالي، كتاب الطهارة، فصل في الاستنجاء 1/ 18:
وصفة الاستنجاء ليس إلا قسما واحدا، وهو إنه سنة مؤكدة للرجال والنساء؛ لمواظبة النبي ﷺ، ولم يكن واجبا لتركه عليه الصلاة والسلام له في بعض الأوقات، وقال عليه الصلاة والسلام: من استجمر فليوتر ومن فعل هذا فقد أحسن، ومن لا فلا حرج.
وفي فتاوى التاتارخانية لعالم بن العلاء الهندي، كتاب الطهارة، نوع منه في بيان سسن الوضوء وآدابه 1/ 209:
وقيل في كيفية الاستنجاء بالأحجار إن الرجل في زمان الصيف يدبر بالحجر الأول، ويقبل بالثاني، ويدبر بالثالث… وفي الشتاء يقبل بالحجر الأول ؛ لأن في الصيف خصيتيه متدليتان، فلو أقبل بالأول يتلطخ خصيتاه، ولا كذلك في الشتاء، والمرأة تفعل في الأحوال كلها مثل ما يفعل الرجل في الشتاء، وقيل: المقصود هو الإنقاء فيفعل على أي وجه  يحصل المقصود.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:27
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-09-28

سوال:
مسجد کے کارپٹ پر ایک بچے نے پیشاپ کیا ہے، اب وہ پیشاپ بالکل خشک ہو چکا ہے، کارپٹ پر اس کا اثر بھی نہیں ہے، تو کیا خشک ہو جانے کی وجہ سے کارپٹ پاک ہو گیا ہے یا نہیں، اگر پاک نہیں ہوا تو پاک کرنے کی کیا صورت ہوگی؟
جواب:
واضح رہے کہ کارپٹ صرف خشک ہونے سے کارپٹ  پاک نہیں ہوتا ہے، بلکہ جس جگہ پر بچے نے پیشاپ کیا تھا، اس کا دھونا ضروری ہے اور دھونے کا طریقہ یہ ہے کہ اس ناپاک جگہ کو تین مرتبہ دھویا جائے اور ہر مرتبہ دھو کر اتنی دیر چھوڑ دیا جائے کہ اس سے پانی ٹپکنا بند ہو جائے، پوری طرح سوکھنا ضروری نہیں، تین مرتبہ اس طرح کرنے سے کارپٹ پاک ہو جائے گا، تاہم اگر کارپٹ اٹھا کر دھونے میں دشواری ہو، تو اس کو پاک کرنے کا طریقہ ایک یہ بھی ہے، کہ کسی پاک کپڑے کو پانی میں بگھو کر اس کے ذریعے ناپاک جگہ کو دھویا جائے یہاں تک کہ ناپاکی دور ہو جائے، تو کارپٹ پاک ہو جائے گا۔

حوالہ جات:
لما في الفتاوى الھندیة للجنة العلماء، کتاب الطھارة، الفصل الأول في تطهير النجاسات 1/ 42:
وما لا ینعصر یطھر بالغسل ثلاث مرات، والتجفیف فی کل مرة؛ لأن للتجفيف أثرا في استخراج النجاسة، وحدّ التجفيف أن يخليه حتى ينقطع التقاطر، ولا يشترط فيه اليبس، هكذا في التبين، وهذا إذا تشربت النجاسة كثيرا، وإن لم تتشرب فيه، أو تشربت قليلا، يطهر بالغسل ثلاثا، هكذا في محيط السرخسي.
وفي بدائع الصنائع للكاساني،كتاب الطهارة، فصل في شرائط التطهير بالماء 1/ 452:
وإن كان مما لا يمكن عصره، كالحصير المتخذ من البوري ونحوه، أي: ما لا ينعصر بالعصر إن علم أنه لم يتشرب فيه، بل أصاب ظاهره، يطهر بإزالة العين، أو بالغسل ثلاث مرات من غير عصر، فأما إذا علم أنه تشرب فيه، فقد قال أبو يوسف: ينقع في الماء ثلاث مرات، ويجفف في كل مرة، فيحكم بطهارته، وقال محمد: لا يطهر أبدا.
وفي رد المختار لابن عابدين، كتاب الطهارة، باب الأنجاس 1/ 331:
(وقدر) ذلك لموسوس (بغسل وعصرثلاثا) أو سبعا (فیما ینعصر) مبالغا بحيث لا يقطر… (و) قدر (بتثلیث جفاف) أي: انقطاع تقاطر (في غيره) أي غير منعصر مما يتشرب النجاسة، وإلا فبقعلها كما مر، وهذا كله إذا غسل في إجانة أما لو غسل في غدير أو صب عليه ماء كثير، أو جرى عليه الماء طهر مطلقا بلا شرط عصر، وتجفيف، وتكرار غمس، هو المختار.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:23
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-09-28

سوال:
کیا فرماتے ہیں علمائے کرام اس مسئلہ کے بارے میں کہ اگر بارش کے چھینٹے کسی کے بدن  یا کپڑوں پر لگ جائیں، تو ان سے بدن یا کپڑے ناپاک ہو جاتے ہیں یا نہیں؟
جواب:
چونکہ بارش کے پانی سے اپنے آپ کو بچانے میں حرج ہے، اس لیے بارش کے چھینٹے اگر بدن یا کپڑوں کو لگ جائیں، تو معاف ہیں، تاہم ان کو دھو لینا بہتر ہے۔

حوالہ جات:
لما في قوله تعالی:
وأنزلنا من السمآء مآء طهورا.( الفرقان25/ 48)
وفي المحيط البرهاني لابن مازة الحنفي، كتاب الطهارة، الفصل الرابع في المياه التي يجوز بها الوضوء، والتي لا يجوز بها 1/ 240:
المطر ما دام المطر فله حكم الجريان، حتی لو أصاب العذرات علی السطح لا ينجس.
وفي الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الطهارة، الباب الثالث في المیاہ 1/ 17:
ما دام المطر فله حكم الجريان، لو أصاب العذرات علی السطح لا ينجس.
وفي رد المحتار لابن عابدين، كتاب الطهارة، مطلب: في العفو عن طين الشارع 1/ 583:
طين الشوارع عفو، وإن ملأ الثوب؛ للضرورة، ولو مختلطا بالعذرات، وتجوز الصلاة معه.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:16
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-09-28

سوال:
   آج کل عورتیں ناخن پر پالش لگاتی ہیں، تو اس کے ہوتے ہوئے وضو ہو جائے گا یا نہیں؟
جواب:
   اگر وضو کرتے وقت ناخن پالش  کے نیچے ناخن تک پانی نہ پہنچتا ہو، تو وضو سے پہلے اس کا اتارنا ضروری ہیں،ورنہ وضو درست نہیں ہوگا۔ 

حوالہ جات:
1. الدر المختار للحصکفي، کتاب الطھارة 1/ 313:
   (ویجب) أي: یفرض غسل کل ما یمکن من البدن بلا حرج … وشرط لتصحیح الوضوء زوال ما یبعد إیصال المیاہ من أدران کشمع ورمص إلخ.
2. الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الطهارة، الفصل الأول في فرائض الوضوء 1/ 4:
   إن بقي من موضع الوضوء قدر رأس إبرة، أو لزق بأصل ظفره طين يابس، أو رطب، لم يجز.
3. البحر الرائق لزين الدين ابن نجيم، كتاب الطهارة، باب فرائض الوضوء 1/ 29:
   ولو لصق بأصل ظفره طين يابس، وبقي قدر رأس إبرة، لم يجز.
4. فتاوى قاضي خان لحسن بن منصور الأوزجندي، كتاب الطهارة، الفصل الأول في الوضوء 1/ 208:
  ولو کان جلد سمك أوخبز ممضوغ قد جف فتوضأ، ولم يصل الماء إلى ما تحته، لم يجز؛ لأن التحرز عنه ممكن.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:112
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-09-25