سوال:
   ایک امام صاحب نے موزے پہنے ہوئے تھے، اس کا زپ چار انگلیوں کے بقدر کھلا ہوا تھا اور امام صاحب نے ان موزوں پر تین نمازیں پڑھائی ہے، اب ان نمازوں کا کیا حکم ہے؟
جواب:
   موزوں کا زپ تین انگلیوں کے بقدر کھل جائے، تو موزوں پر مسح ٹوٹ جاتا ہے، لہذا مذکورہ صورت میں چونکہ امام صاحب  کے موزوں کا زپ چار انگلیوں کے بقدر کھل گیا تھا، اس لیے اس نے اس حالت میں جتنی نمازیں پڑھی ہیں، ان کا اعادہ لازم ہے۔

حوالہ جات:
1. غنية المستملي لأبراهيم الحلبي، كتاب الطهارة، باب المسح على الخفين1/ 98:
   (و كذالايجوز المسح على خف فيه خرق كبير) … (ما بين منه مقدار ثلث أصابع) … (من أصابع الرجل) … (فإن كان) الخرق في الخف (أقل) من ذلك (جاز) المسح عليه … (الخرق الكبير إذا كان فوق الكعب لا يمنع) لأن ستر الخف لما فوق الكعب ليس بشرط لجواز المسح.
2. المحيط البرهاني لابن مازه الحنفي، كتاب الطهارة، الفصل السادس في المسح على الخفين 1/ 342:
   وإن كان خرج منهما شيئ من مواضع الوضوء، نحو الكعب وغيره، فإن كان ما خرج نحو ثلاث أصابع، من أصغر أصابع الرجل، لايجوز المسح عليهما.
3. التاتارخانية لعالم بن علاء الهندي، كتاب الطهارة، فصل المسح على الخفين 1/ 410:
   والحد الفاصل بین الیسیر والکثیر أن الخرق إذا كان قدر أصبع أو أصبعين فهو يسير، وإن كان قدر ثلاث أصابع جاز المسح عليه، وإن كان إنفتاحه ثلاث أصابع يظهر منه أطراف ثلاث أصابع من أصغر أصابع الرجل، لايجوز.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:133
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-10-11

سوال:
   سنت ِفجر وقت داخل ہونے کے بعد اذان کے بعد فورا پڑھنا بہتر ہے، یا نماز فجر سے پہلے؟
جواب:
   فجر کی سنتیں  وقت داخل ہونے کے فورا بعد پڑھنا بہتر ہے۔

حوالہ جات:
1. البحر الرائق لابن نجيم، كتاب الصلاة، باب الوتر والنوافل 2/ 885:
   وفي الخلاصة: والسنة في ركعتىی الفجرثلاث … والثاني أن يأتي بهما أول الوقت، والثالثة أن يأتي بهما في بيته.
2. الدر المختار للحصكفي مع رد المختار، كتاب الصلاة، باب الوتر والنوافل 2/ 559:
   الإسفار بسنة الفجر أفضل، وقيل: لا.
وقال ابن عابدين تحت قوله: (وقيل: لا) … السنة في ركعتىی الفجر … والإتيان بها أول الوقت، وفي بيته.
3. التاتارخانية لعالم بن علاء الهندي، كتاب الصلاة، الفصل العاشر في التطوع 2/ 305:
  والسنة في ركعتیی الفجر ثلاث … أن يأتي بهما أول الوقت.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:132
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-10-11

سوال:
   آخری قعدہ میں تشہد دوبارہ پڑھنے سے سجدۂ سہو واجب ہوگا یا نہیں؟
جواب:
   آخری قعدہ میں دوبارہ تشہد پڑھنے سے سجدۂ سہو واجب نہیں ہوگا۔

حوالہ جات:
1. البحر الرائق لابن نجيم، كتاب الصلاة، باب سجود السهو 2/ 183:
   ولو كرر التشهد في القعدة الأخيرة، فلا سهو عليه.
2. التاتارخانىة لعالم بن علاء الهندي، كتاب الصلاة، الفصل السبع عشر سجود السهو 2/ 401:
   إذا كرر التشهد في القعدة الأولى، فعليه سجود السهو، وإذا كررها في القعدة الثانية، فلا.
3. المحيط البرهاني لابن مازة الحنفي، كتاب الصلاة، فصل في سجود السهو 2/ 315:
   وإذا تشهد مرتين، فلا سهو عليه، قيل: أراد به في القعدة الأخيرة.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:131
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-10-11

سوال:
   نماز میں قراءت کرتے ہوئے تھوڑی سی تلاوت کے بعد آگے پڑھنے کے لیے چند لمحات کے لیے سوچ میں پڑگیا، تو اس پر سجدۂ سہو آئے گا یا نہیں؟ 
جواب:
   نماز قراءت کرتے ہوئے اگر بیچ میں ایک رکن یعنی تین مرتبہ ”سبحان ربی العظیم“ کہنے کے بقدر خاموشی اختیار کی جائے تو سجدۂ سہو لازم ہوجاتا ہے، لیکن اگر خاموشی کی مقدار اس سے کم ہو، تو سجدۂ سہو واجب نہیں ہوگا۔

حوالہ جات:
1. الدر المختار للحصكفي، كتاب الصلاة، باب سجود السهو 2/ 677:
   (و) اعلم أنه (إذا شغله ذلك) الشك، فتفكر (قدر أداء ركن ولم يشغل حالة الشك بقراءة ولا تسبيح) ذكره في الذخيرة (وجب عليه سجود السهو في) جميع (صور الشك).
   قال ابن عابدين تحت قوله: (واعلم إلخ) قال في المنية وشرحها الصغير: ثم الأصل في التفكر أنه إن منعه عن أداء ركن، كقراءة آية، أو ثلاث، أو ركوع، أو سجود، أو عن أداء واجب، كالقعود يلزمه السهو؛ لاستلزام ذلك ترك الواجب، وهو الإتيان بالركن أو الواجب في محله، وإن لم يمنعه عن شيء من ذلك بأن كان يؤدي الأركان، ويتفكر، لا يلزمه السهو، وقال بعض المشايخ: إن منعه التفكر عن القراءة أو عن التسبيح يجب عليه سجود السهو، وإلا فلا.
2. البحر الرائق لابن نجيم، كتاب الصلاة، باب سجود السهو 2/105: 
   ومنها إذا شك في صلاته فتفكر حتى استيقن، ولا يخلو إما أن يشك في شيء من هذه الصلاة أو في صلاة قبلها، وكل على وجهين أما إن طال تفكره بأن كان مقدار ما يمكنه أن يؤدي فيه ركنا من أركان الصلاة أو لم يطل، وإن لم يطل فلا سهو عليه سواء كان تفكره بسبب شك في هذه الصلاة أو في غيرها؛ لأن الفكر القليل لا يمكن الاحتراز عنه فكان عفوا دفعا للحرج، وإن طال تفكره فإن كان في غير هذه الصلاة فلا سهو عليه، وإن كان فيها فعليه السهو.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:130
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-10-11

سوال:
   کسی کو نماز کی رکعتوں میں شک ہو جائے کہ کتنی رکعتیں پڑھی ہیں، تو اس کے لیے کیا حکم ہے؟  
جواب:
   رکعتوں کی تعداد میں اگر شک پہلی بار ہوا ہو، تو نماز کو از سرنو پڑھے، اور اگر بار بار شک کی صورت پیش آتی ہو، تو جس کے بارے میں غالب گمان ہو اسی کے مطابق عمل کرے، اور اگر کسی بھی جانب غالب گمان نہ ہو، تو کمی کی جانب کو اختیار کرے مثلا: یہ شک ہو کہ تین پڑھی ہے یا چار تو اس کو چاہیے کہ تین رکعتیں شمار کرے اور ایک رکعت مزید پڑھ کر آخر میں سجدۂ سہو کرے۔

حوالہ جات:
1۔ الدر المختار للحصكفي، كتاب الصلاة، باب سجود السهو 2/ 675:
   (وإذا شك) في صلاته (من لم يكن ذلك) أي: الشك (عادة له)… (كم صلى، استأنف) بعمل مناف، وبالسلام قاعدا أولى؛ لأنه المحلل، (وإن كثر) شكه (عمل بغالب ظنه إن كان) له ظن؛ للحرج (وإلا أخذ بالأقل) لتيقنه. (وقعد في كل موضع توهمه موضع قعوده) ولو واجبا؛ لئلا يصير تاركا فرض القعود أو واجبه.
2. الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الصلاة، باب سجود السهو 1/ 144:
   من شك في صلاته، فلم يدر أثلاثا صلى أم أربعا؟ وكان ذلك أول ما عرض له، استأنف الصلاة، كذا في السراج الوهاج، ثم الاستقبال لا يتصور إلا بالخروج عن الأول، وذلك بالسلام … قاعدا أولى، ومجرد النية يلغو، ولا يخرج من الصلاة، كذا في التبيين، ثم اختلف المشايخ في معنى قوله أول ما عرض له، قال بعضهم: إن السهو ليس بعادة له، لا أنه لم يسه في عمره قط، وقال بعضهم: أنه أول سهو وقع له في تلك الصلاة، والأول أشبه، كذا في المحيط، وإن كثر شكه تحرى، وأخذ بأكبر رأيه، كذا في التبيين، وإن لم يترجح عنده شيء بعد الطلب، فإنه يبني على الأقل، فيجعلها واحدة فيما لو شك أنها ثانية وثانية … وعند البناء على الأقل … فعليه سجود السهو استحسانا، هكذا في المحيط.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:129
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-10-11

سوال:
   امام صاحب نے فجر کی نماز میں سورۂ مدثر شروع کی، مگر آگے کچھ یاد نہ آیا، پھر اس سورت کو چھوڑ کر سورۂ قیامہ پڑھی، تو کیا یہ نماز درست ہے یا نہیں؟
جواب:
   نماز میں ایک سورت کو شروع کرکے بلا عذر دوسری سورت شروع کرنا مکروہ ہے، لیکن عذر کی صورت میں مکروہ نہیں، اور مذکورہ صورت میں چونکہ عذر کی وجہ سے اس  نے ایسا کیا ہے، اس لیے مکروہ نہیں ہوگا۔

حوالہ جات:
   الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الصلاة، الباب الرابع في صفة الصلاة، الفصل الرابع في القراءة 1/ 79 :
افتتح سورة، وقصد سورة أخرى، فلما قرأ آية أو آيتين، أراد أن يترك السورة، ويفتتح التي أرادها يكره، وكذا لو قرأ أقل من آية وإن كان حرفا.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:128
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-10-11

سوال:
   با جماعت نماز ادا کرتے ہوئے کچھ لوگ (مقتدی) قصدا کھانستے اور کھنکارتے ہیں، تو کیا اس سے نماز فاسد ہوتی ہے؟
جواب:
   اگر طبعی ضرورت سے بلا اختیار کھانسی آگئی یا کسی صحیح غرض سے کھنکارا، مثلاً قراءت کرنے کے لیے یا امام کو تنبیہ کرنے یا اپنی نماز میں ہونے کی اطلاع کرنے کے لیے آواز کو صاف کرنا مقصود ہو، تو نماز فاسد نہ ہوگی، لیکن اگر بلا عذر ہو اور اس کھانسی کی سے آواز میں حروف پیدا ہو جائے، مثلاً: (اح، اح وغیرہ) تو نماز فاسد ہو جائے گی۔

حوالہ جات:
1. الدر المختار للحصكفي، كتاب الصلاة، باب: ما يفسد الصلاة، وما يكره فيها 2/ 455:
   (والتنحنح) بحرفين (بلا عذر) أما به بأن نشأ من طبعه فلا (أو) بلا (غرض صحيح) فلو لتحسين صوته، أو ليهتدي إمامه، أو للإعلام أنه في الصلاة فلا فساد على الصحيح.
2. تبيين الحقائق لعثمان بن علي الزيلعي، كتاب الصلاة، باب ما يفسد الصلاة، وما يكره فيها 1/ 392 :
   (والتنحنح بلا عذر) بأن لم يكن مدفوعا إليه، وقد حصل به حروف؛ لأن الكلام ما يتلفظ به، وإن كان بعذر، بأن كان مدفوعا إليه، لا تفسد؛ لعدم إمكان الاحتراز عنه، وكذا الأنين والتأوه، إذا كان بعذر، بأن كان مريضا لا يملك نفسه، فصار كالعطاس والجشا، إذا حصل بهما حروف، ولو تنحنح؛ لإصلاح صوته وتحسينه لا تفسد على الصحيح، وكذا لو أخطأ الإمام فتنحنح المقتدي ليهتدي الإمام لا تفسد صلاته، وذكر في الغاية أن التنحنح للإعلام أنه في الصلاة لا يفسد.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:127
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-10-11

سوال:
   اگر کسی امام نے جہری نماز میں سورۂ فاتحہ سراً پڑھ لیا، تو کیا یاد آنے پر دوبارہ جہراً پڑھے گا یا نہیں؟
جواب:
   اگر امام نے جہری نمازمیں بھولے سے پوری سورۂ فاتحہ یا اس کا کچھ حصہ سراً پڑھ لیا اور پڑھنے کے بعد یاد آیا تو دوبارہ سورتِ فاتحہ پڑھنے کی ضرورت نہیں، وہی سے آگے بلند آواز سے پڑھنا شروع کردے، پھر اگر اس نے تین آیات یا ان سے زیادہ سراً پڑاھا ہو تو سجدۂ سہو لازم ہوگا ، ورنہ لازم نہیں ہوگا۔

حوالہ جات:
1. الدر المختار للحصكفي، كتاب الصلاة، فصل في القراءة 2/ 305:
   أن الإمام لو سها فخافت بالفاتحة في الجهرية، ثم تذكر يجهر بالسورة، ولا يعيد، ولو خافت بآية أو أكثر يتمها جهرا، ولا يعيد.
2. الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الصلاة، باب سجود السهو 1/ 141:
   ومنھا الجھر والإخفاء: حتى لو جهر فيما يخافت أو خافت فيما يجهر وجب عليه سجود السهو، واختلفوا في مقدار ما يجب به السهو منهما، قيل: يعتبر في الفصلين بقدر ما تجوز به الصلاة، وهو الأصح، ولا فرق بين الفاتحة وغيرها.
3. النهر الفائق لإبراهيم بن نجيم، كتاب الصلاة، باب سجود السهو 1/ 325 :
   سها الإمام، فخافت في الفاتحة، ثم تذكر، يجهر بالسورة، ولا يعيد الفاتحة، قال شرف الأئمة:  لاخلاف أنه إذا جهر بأكثر الفاتحة، ثم ذكر، يتمها مخافتة، ولو خافت بأكثر الفاتحة، يجهر.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:126
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-10-10

سوال:
   مردان کا کوئی شخص راولپنڈی جائے، اور واپسی میں جب وہ سوات موٹروے پر آکر بخشالی کے قریب والے انٹر چینج پر عصر کی نماز پڑھنا چاہے، تو  قصر پڑھے گا یا پوری نماز پڑھے گا؟
جواب:
   مسافر آدمی اس وقت مقیم سمجھا جاتا ہے، جب وہ اپنے شہر کے حدود میں داخل ہو جائے، آج کل فقہاء نے حدود شہر کی تعیین کسی شہر کے میونسپل کمیٹی سے کیا ہے اورمذکورہ صورت میں بخشالی انٹر چینج چونکہ مردان کے میونسپل کمیٹی کے حدود سے باہر ہے، اس وجہ سے وہ مسافر ہوگا، اور نماز ِقصر ادا کرے گا، البتہ اگر یہ شخص انٹرچینج کے قریب آبادی کا رہنے والا ہے، تو انٹرچینج سےداخل ہو کر وہ مقیم بن جائے گا اور پوری نماز ادا کرے گا۔

حوالہ جات:
1. الدر المختار للحصكفي، كتاب الصلاة، باب: صلاة المسافر 2/ 728:
   (من خرج من عمارة موضع إقامته)… (قاصدا)… (ميسرة ثلاثة أيام ولياليها)…  (بالسير الوسط مع الاستراحات المعتادة)… (صلى الفرض الرباعي ركعتين)… (حتى يدخل موضع مقامه) إن سار مدة السفر، وإلا فيتم بمجرد نية العود؛ لعدم استحكام السفر.
قال ابن عابدين تحت قوله: (حتى يدخل موضع مقامه) أي: الذي فارق بيوته سواء دخله بنية الاجتياز أو دخله لقضاء حاجته؛ لأن مصره متعين للإقامة فلا يحتاج إلى نية، جوهرة،  ودخل في موضع المقام ما ألحق به كالربض كما أفاده القهستاني.
قوله: (إن سار إلخ) قيد لقوله : ”حتى يدخل“ أي: إنما يدوم على القصر إلى الدخول إن سار ثلاثة أيام.
2. الفتاوى الهندية للجنة العلماء، کتاب الصلاة، باب صلاة المسافر 1/ 153:
   وكذا إذا عاد من سفره إلى مصره لم يتم حتى يدخل العمران.
3. البحر الرائق لزين الدين ابن نجيم، كتاب الصلاة، باب المسافر 2/ 226:
   وکذا إذا عاد من سفره إلى مصر لم يتم حتى يدخل العمران.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:125
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-10-9

سوال:
   آج کل بعض بوتلوں میں ایسی ادویات شامل کی جاتی ہیں، جن سے مریض کو بےہوشی ہو جاتی ہے، یا آپریشن کے بعد ایسے انجکشن لگائے جاتے ہیں، جن سے چوبیس(24) گھنٹے یا اس سے زیادہ بے ہوشی ہوتی ہے، اور جب وہ انجکشن آپریشن میں لگائے جاتے ہیں، تو اس میں بے ہوشی اور زیادہ ہوتی ہے، اور چھ نمازوں یا اس سے زیادہ وقت اسی حالت میں گزر جاتا ہے، اب دریافت طلب امر یہ ہے کہ اس بے ہوشی میں جو نمازیں فوت ہوئی ہیں ان کی قضا کا کیا حکم ہے؟
جواب:
   واضح رہے کہ بے ہوشی دو قسم کی ہے: ایک وہ جو مصنوعی طریقے سے ہو یعنی دوائیوں وغیرہ کے ذریعے سے، اور دوسری وہ جو من جانب اللہ غیر اختیاری ہو، پہلی قسم کی بے ہوشی کا حکم یہ ہے کہ  یہ بے  ہوشی چاہے کتنی ہی لمبی ہو، اس دوران جتنی نمازیں فوت ہو جائیں، ان تمام نمازوں کی قضا کرنا ضروری ہے، چاہے چھ نمازوں سے کم ہوں یا زیادہ، اور دوسری قسم کی بے ہوشی کا حکم یہ ہے جب وہ چوبیس (24) گھنٹوں سے زیادہ ہوجائے، یعنی اس کی وجہ سے کم از کم چھ نمازیں فوت  ہو جائیں، تو ان نمازوں کی قضا لازم نہیں، اور اگر پانچ یا ان سے کم نمازیں فوت ہو ئی ہوں، تو قضا کرنا لازم ہے، مذکورہ صورت میں چونکہ یہ بے ہوشی مصنوعی طریقے سے ہے، اس لیے اس کی وجہ سےفوت شدہ تمام نمازوں کی قضا کرنا لازمی ہے۔

حوالہ جات:
1. الدر المختار للحصكفي، كتاب الصلاة، باب: صلاة المريض 2/ 692:
   (ومن جن أو أغمي عليه) ولو بفزع من سبع، أو آدمي (يوما وليلة، قضى الخمس، وإن زاد وقت صلاة) سادسة (لا) للحرج … (زال عقله ببنج أو خمر) أو دواء (لزمه القضاء وإن طالت)؛ لأنه بصنع العباد كالنوم.
2. البحر الرائق لزين الدين ابن نجيم، كتاب الصلاة، باب صلاة المريض 2/ 208:
   قوله: (ومن جن أو أغمي عليه خمس صلوات قضى، ولو أكثر لا) … أطلق في الإغماء والجنون، فشمل ما إذا كان بسبب فزع من سبع، أو خوف من عدو، فلا يجب القضاء إذا امتد إجماعا؛ لأن الخوف بسبب ضعف قلبه، وهو مرض إلا أنه يرد عليه ما إذا زال عقله بالخمر، أو أغمي عليه بسبب شرب البنج، أو الدواء، فإنه لا يسقط عنه القضاء في الأول وإن طال اتفاقا؛ لأنه حصل بما هو معصية، فلا يوجب التخفيف، ولهذا يقع طلاقه، ولا يسقط أيضا في الثاني عند أبي حنيفة؛ لأن النص ورد في إغماء حصل بآفة سماوية، فلا يكون واردا في إغماء حصل بصنع العباد؛ لأن العذر إذا جاء من جهة غير من له الحق، لا يسقط الحق.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:124
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-10-9