سوال:
ایک شخص کا تیس لاکھ روپے کا کاروبار ہے اور ایک ٹرک کا مالک بھی ہے، جس کی قیمت ساٹھ لاکھ (6000000) روپے ہے، اس نے اس ٹرک میں دس لاکھ (100000) ادا کیے ہے اور پچاس لاکھ (5000000) اس کے ذمہ باقی ہے، اور وہ یہ قسط وار پندرہ (15) مہینوں میں ادا کرے گا، اس شخص کی ملکیت میں ایک موٹر کار بھی ہے، جو اپنے استعمال کے لیے ہے، اب یہ شخص زکوۃ ادا کرے گا یا نہیں، آپ حضرات نے تو واجب نہ ہونے کا فتوی دیا ہے، لیکن مفتی تقی عثمانی صاحب نے اصلاحی خطبات جلد نمبر نو (9) بعنوان ” آپ زکوۃ کس طرح ادا کریں؟ “ کے ذیل میں جو قرضوں کی تقسیم کی ہے، اس کی وجہ سے میرے خیال میں اس شخص پر زکوۃ واجب ہے، آپ حضرات دوبارہ نظر ثانی کرکے جواب عنایت فرمائیں۔
تنقیخ: مذکورہ ٹرک تجارت کے لیے نہیں خریدا ہے، بلکہ اس کے ذریعے سے اپنی دکان کے لیے سامان لاہور وغیرہ سے لاتے ہیں، اور دوسرے لوگوں کا سامان بھی کرایہ پر ادھر ادھر لے جاتے ہیں۔
جواب:
واضح رہے کہ قسطوں کا قرضہ دین مؤجل ہے، اور دین مؤجل زکوۃ واجب ہونے سے مانع نہیں ہے، لہٰذا مذکورہ صورت میں ایک سال کی ادا طلب قسطوں کی رقم منھا کرکے حساب لگایا جائے، اگر بقایا رقم تنہا یا دیگر اموال کے ساتھ مل کر نصاب کے مقدار کو پہنچتی ہو تو اس پر زکوۃ واجب ہوگی ورنہ نہیں۔

حوالہ جات:
لما في الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الزكاة 2/ 259:
(وسببه) أي سبب افتراضها (ملك نصاب حولي) … (فارغ عن دين له مطالب من جهة العباد) سواء كان لله كزكاة … وخراج أو للعبد، ولو كفالة أو مؤجلا.
قال ابن عابدين تحت قوله: (أو مؤجلا إلخ) عزاه في المعراج إلى شرح الطحاوي، وقال: وعن أبي حنيفة لا يمنع، وقال الصدر الشهيد: لا رواية فيه، ولكل من المنع وعدمه وجه، زاد القهستاني عن الجواهر، والصحيح أنه غير مانع.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:184
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-12-12

سوال:
زکوۃ کی رقم سے چاول خرید کر سال بھر تک فقیروں کو بھیک میں دینے سے زکوۃ ادا ہو گی یا نہیں؟
جواب:
واضح رہے کہ  جس طرح مستحق زکوۃ شخص کو زکوۃ کی رقم دی جا سکتی ہےاس طرح زکوۃ کی رقم سے چاول خرید کر فقراء کو اس کا مالک بنایا جا سکتا ہے، ایسا کرنے سے زکوۃ ادا کرنے والے کی زکوۃ ادا ہو جائے گی ، البتہ زکوۃ کی رقم سے چاول خریدنے کے بعد جلد از جلد فقراء کو اس کا مالک بنانا چاہیے، بلا عذرسال بھر تک اس کو روکے رکھنا گناہ ہے۔

حوالہ جات:
لما في الدر المختار مع رد المحتار  ، کتاب الذكاة، باب زكاة الغنم 2/ 271، 3/ 250:
أما إذا أدى من خلاف جنسه فالقيمة معتبرة اتفاقا.
(وقيل فوري) أي واجب على الفور (وعليه الفتوى).
وفي الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الزكاة، الفصل الثاني في العروض 1/ 180، 170:
المال الذی تجب فیه الزكاة، إن أدى زكاته من خلاف جنسه، أدى قدر قيمة الواجب إجماعا.
وتجب على الفور عند تمام الحول، حتى يأثم بتأخيره من غير عذر، وفي رواية الرازي على التراخي، حتى يأثم عند الموت، والأول أصح، كذا في التهذيب.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:183
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-12-12

سوال:
   میرا ایک بچہ ہے جس کی عمر تین سال ہے، میں جب نماز پڑھتی ہوں، تووه میرے پاس آکر میرا دوپٹہ اتار کھینچتا ہے، جس کی وجہ سے میرا سر ننگا ہو جاتا ہے، بسا اوقات میرے آگے آکر بیٹھ جاتا ہے، میں اس کو ایک طرف کر کےسجدہ کر لیتی ہوں، اب سر ننگا ہونے کی وجہ سے یا بچہ کو ہٹانے کی وجہ سےمیری نماز میں فساد آئے گا یا نہیں؟

جواب:
   اگر نماز کے دوران آپ کے سر کے بالوں کا چوتھائی حصہ ایک رکن (تین مرتبہ سبحان ربی العظیم) کہنے کے بقدر کھلا رہ چکا ہو تو آپ کی نماز فاسد ہو چکی ہے، جس کا اعادہ ضروری ہے، ایسے ہی اگر آپ نے ایک ہی رکن میں اپنے بچے کو تین مرتبہ یا اس سے زیادہ ہاتھ کے ذریعے سے ہٹایا ہو تو بھی آپ کی نماز فاسد ہو چکی ہے ، لیکن اگر سر کے بال ایک رکن کی مقدار سے کم کھل گئے تھے یا آپ نے ایک رکن میں تین مرتبہ  سے کم بچے کو اپنے آپ سے دور کیا تھا تو آپ کی نماز درست ہے، اعادہ کی ضرورت نہیں۔

حوالہ جات:
1. الفتاوى الهندية للجنة العلماء،كتاب الصلاة، الفصل الثالث في شروط الصلاة 1/ 58:
    وإن انكشفت عورته في الصلاة فسترها بلا مكث جازت صلاته إجماعا، وإن أدى ركنا مع الانكشاف فسدت إجماعا.
2.الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الصلاة، الباب السابع فيما يفسد الصلاة وما يكره فيها 1/104:
   إذا حك ثلاثا في ركن واحد تفسد صلاته، هذا إذا رفع يده في كل مرة، أما إذا لم يرفع في كل مرة فلا تفسد، ولو كان الحك مرة واحدة يكره.
3. حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح، كتاب الصلاة، باب ما يفسد الصلاة 1/ 322:
   “و” يفسدها “العمل الكثير” لا القليل، والفاصل بينهما، أن الكثير هو الذي لا يشك الناظر لفاعله أنه ليس في الصلاة، وإن اشتبه فهو قليل على الأصح، وقيل: في تفسيره غير هذا، كالحركات الثلاث المتواليات كثير، ودونها قليل.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:182
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-12-12

سوال:
   جو شخص امام کے ساتھ دوسری یا تیسری رکعت میں شریک ہوا، تو یہ شخص بقیہ نماز کو پورا کرتے کے لیے امام کے داہنی طرف سلام پھیرنے کے بعد کھڑا ہو گا، یا بائیں طرف سلام پھیرنے کے بعد؟ 
جواب:
   مسبوق کے لیے بہتر یہی ہے کہ امام کے دونوں طرف سلام پھیرنے کے بعد کھڑا ہو، تاکہ اسے معلوم ہو جائے کہ امام پر سجد ۂ سہوہ واجب ہے یا نہیں، تاہم اگروہ امام کے داہنے طرف سلام پھیرنے کے بعد  کھڑا ہو جائے، تو بھی جائز ہے۔

حوالہ جات:
1. الدر المختار للحصكفي مع رد المحتار، كتاب الصلاة، باب الإمامة، باب صفة الصلاة 1/ 524، 597:
   وينبغي أن يصبر حتى يفهم أنه لا سهو على الإمام…ثم يسلم عن يمينه ويساره … وتنقطع به التحريمة بتسليمة واحدة، برهان، وقد مر.
   وفي حاشية ابن عابدين: (قوله: وينبغي أن يصبر إلخ) أي: لا يقوم بعد التسليمة أو تسليمتين، بل ينتظر فراغ الإمام بعدهما، كما في الفيض، والفتح، والبحر. 
قوله: (وقد مر) أي: في الواجبات، حيث قال: وتنقضي قدوة بالأول قبل عليكم على المشهور عندنا.
2. الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الصلاة، الفصل السابع في المسبوق واللاحق 1/ 91:
   (ومنها) أنه لا يقوم إلى القضاء بعد التسليمتين، بل ينتظر فراغ الإمام، كذا في البحر الرائق، ويمكث حتى يقوم الإمام إلى تطوعه إن كان صلاة بعدها تطوع، أو يستدبر المحراب إن لم يكن، أو ينتقل عن موضعه، أو يمضي من الوقت مقدار ما لو كان عليه سهو، لسجد، كذا في التمرتاشي في باب صلاة العيد.
3. حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح، كتاب الصلاة، باب سجود السهو، ص: 464:
   وینبغي أن يمكث المسبوق بقدر ما يعلم أنه لا سهو عليه.
قال الطحطاوي تحت قوله: (بقدر ما يعلم أنه لا سهو عليه) وذلك بتسليم الإمام الثانية على الأصح، أو بعدهما بشيء قليل بناء على ما صححه في الهداية.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:185
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-12-11

سوال:
   مغرب کی اذان اور جماعت کے درمیان کتنا فاصلہ ہونا چاہیے؟
جواب:
   عام حالات میں مغرب کی نماز میں جلدی کرنا افضل ہیں، چنانچہ دو رکعت پڑھنے کی مقدار(چار، پانچ منٹ) سے زیادہ تاخیر کرنا مکروہِ تنزیہی ہے، اوراتنی تاخیر کرنا کہ ستارے چمک جائیں، مکروہِ تحریمی ہے، البتہ اگر سفر وغیرہ کے عذر کی وجہ سے تاخیر ہو تو مکروہ نہیں۔

حوالہ جات:
1. الدر المختار للحصكفي، كتاب الصلاة 2/ 35:
    (والمستحب إلخ ) تعجيل (مغرب مطلقا) وتأخيره قدر ركعتين يكره تنزيها.
   وفي حاشية ابن عابدين: (قوله: يكره تنزيها) أفاد أن المراد بالتعجيل أن لا يفصل بين الأذان والإقامة بغير جلسة أو سكتة على الخلاف، وأن ما في ’’القنية‘‘ من استثناء التأخير القليل محمول على ما دون الركعتين، وأن الزائد على القليل إلى اشتباك النجوم مكروه تنزيها، وما بعده تحريما إلا بعذر.
2. البحر الرائق لابن نجيم، كتاب الصلاة 1/ 431:
   قوله: (والمغرب) أي: وندب تعجيلها لحديث الصحيحين: كان يصلي المغرب إذا غربت الشمس، وتوارت بالحجاب، ويكره تأخيرها إلى اشتباك النجوم … إلا من عذر، كالسفر ونحوه، أو يكون قليلا …وفي فتح القدير: تعجيلها هو أن لا يفصل بين الأذان والإقامة إلا بجلسة خفيفة أو سكتة على الخلاف الذي سيأتي، وتأخيرها لصلاة ركعتين مكروهة.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:181
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-12-11

سوال:
   نماز میں ثنا (یعنی سبحانك اللهم الخ) پڑھنے کی شرعی حیثیت کیا ہے؟ کیا یہ صرف پہلی رکعت میں پڑھنی چاہیے، یا ہررکعت میں؟
جواب:
   فرض اور واجب نماز کی صرف پہلی رکعت میں تکبیر تحریمہ کے بعد ثنا پڑھنا مسنون ہے، جبکہ نفل نماز ميں اگر چار رکعت کی نیت ہو، تو تیسری رکعت میں بھی ثناء پڑھنی چاہیے، نیز مسبوق جب بقیہ نماز كے ليے كھڑا ہو، تو بقیہ رکعتوں میں سے پہلی رکعت میں اس کے لیے بھی  ثنا پڑھنا مسنون ہے۔

حوالہ جات:
1. الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الصلاة، الفصل الثالث في سنن الصلاة وآدابها 1/ 75:
   سننها رفع اليدين للتحريمة، ونشر أصابعه، وجهرالإمام بالتكبير، والثناء، والتعوذ، والتسمية، والتأمين سرا.
2. البحر الرائق لابن نجيم، كتاب الصلاة، باب صفة الصلاة 1/ 540:
   قوله: (مستفتحا) هو حال من الوضع أي: يضع قائلا سبحانك اللهم … وقد تقدم أنه سنة لرواية الجماعة أنه كان صلى الله عليه وسلم يقوله إذا افتتح الصلاة، أطلقه، فأفاد أنه يأتي به كل مصل، إماما كان أو مأمونا أو منفردا.
3. المحيط البرهاني لابن مازة الحنفي، كتاب الصلاة، الفصل العاشر في صلاة التطوع 2/ 220:
   إذا قام إلى الثالثة، يستفتح كما يستفتح في الابتداء؛ لأن كل شفع من التطوع صلاة على حدة.
4. خلاصة الفتاوى لطاهر بن عبد الرشید البخاري، کتاب الصلاة، مسائل المسبوق 1/ 165:
    المسبوق إذا أدرك الإمام في القراءة في الركعة التي يجهر فيها، لا يأتي بالثناء، فإذا قام إلى قضاء ما سبق به، يأتي بالثناء.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:180
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-12-11

سوال:
   ظہر کی جماعت ہو رہی تھی، تو ایک شخص سنتیں  چھوڑ کر جماعت میں شامل ہوگیا، اب فرض کے بعد سنتیں پڑھے گا یا نہیں؟  اگرپڑھے گا تو کس ترتیب سے؟ 
جواب:
   ظہر کی نماز سے پہلے چارسنتیں پڑھنا سنت مؤکدہ ہے، اگر کسی وجہ سے رہ جائیں، تو نماز کے بعد پڑھنی چاہیے، اور نماز کے بعد پڑھنے میں اختیار ہے، چاہے تو پہلے دو رکعات پڑھے، پھر چار پڑھے اور چاہے تو پہلے چار پڑھے، پھر دو پڑھے، دونوں طرح درست ہے، تاہم بہتر یہ ہے کہ پہلے دو پڑھے اور پھر چار۔

حوالہ جات:
1. الدر المختار للحصكفي مع رد المحتار، كتاب الصلاة، باب إدراك الفريضة 2/ 57:
   (بخلاف سنة الظهر) وكذا الجمعة (فإنه) إن خاف فوت ركعة (يتركها)، ويقتدي (ثم يأتي بها) على أنها سنة (في وقته) أي: الظهر (قبل شفعه) عند محمد، وبه يفتى، جوهرة.
   وفي حاشية ابن عابدين: ( قوله:وبه يفتى) أقول: وعليه الفتوى، لكن رجح في الفتح تقديم الركعتين، قال في الإمداد: وفي فتاوى العتابي أنه المختار، وفي مبسوط شيخ الإسلام أنه الأصح؛ لحديث عائشة أنه عليه الصلاة والسلام كان إذا فاتته الأربع قبل الظهر يصليهن بعد الركعتين، وهو قول أبي حنيفة، وكذا في جامع قاضيخان.
2. تبیین الحقائق للزیلعی، کتاب الصلاة، باب إدراك الفريضة 1/ 454:
   قال رحمه الله: (وقضى التي قبل الظهر في وقته) أي: في وقت الظهر ( قبل شفعه) أي: قبل الركعتين اللتين بعد الفرض، وهذا عند محمد، وعندهما يبدأ بالركعتين، ثم يقضي الأربع؛ لأنها لما فات محلها صارت نفلا مبتدأ، فيبدأ بالركعتين كي لا يفوت محلها، وعند محمد هي سنة على حالها، فيبدأ بها.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:179
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-12-11

سوال:
   کسی نے دو رکعت نفل کی نیت باندھی، پھر دورانِ نماز چار کی نیت کرکے دو کے بجائے چاررکعات نمازپڑھی، تو اس کا کیا حکم ہے؟
جواب:
   نفل نماز میں ہر دو دو رکعتیں مستقل نماز ہوتی ہے،  لہٰذا دو رکعت کی نیت باندھ کر چار رکعت پڑھنا بلا کراہت درست ہے۔

حوالہ جات:
1. المحيط البرهاني لابن مازة الحنفي، كتاب الصلاة، الفصل العاشر في صلاة التطوع 2/ 231:
   وإذا شرع في التطوع، وأراد أن يصلي ركعتين، ثم بدا له أن يصلي أربعا بتسليمة واحدة، يستحب له ذلك؛ لأنه زاد خيرا.
2. الفتاوى التاتارخانية، كتاب الصلاة، الفصل العاشر في التطوع 2/ 297:
   وإذا شرع في التطوع، وأراد أن يصلي ركعتين، ثم بدا له أن يصلي أربعا بتسليمة واحدة، جاز له ذلك.
3. رد الحتار لابن عابدين، باب صفة الصلاة، مطلب: كل شفع من النفل صلاة، 1/ 459 :
   (قوله: لأن كل شفع منه الصلاة) كأنه – والله أعلم – لتمكنه من الخروج على رأس الركعتين، فإذا قام إلى شفع آخر، كان بانيا صلاة على تحريمة صلاة، ومن ثمه صرحوا بأنه لو نوى أربعا لا يجب عليه بتحريمتها سوى الركعتين في المشهور عن أصحابنا، وأن القيام إلى الثالثة بمنزلة تحريمة مبتدأة، حتى إن فساد الشفع الثاني، لايوجب فساد الشفع الأول.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:178
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-12-11

سوال:
   اگر مقتدیوں سے مسجد کا ھال بھر چکا ہو، تو نیا آنے والا مقتدی ھال کے باہر برآمدہ میں کھڑے ہو کرامام کی اقتداء کر سکتا ہےیا نہیں؟ جب کہ برآمدہ میں کھڑے ہونے والے مقتدی کو امام نظر نہ آتا ہو۔
جواب:
    اگر لاوڈ اسپیکر وغیرہ کی سہولت موجود ہو اور برآمدہ میں کھڑے ہو کر امام کی اقتداء کرنے والوں پر امام کا ایک رکن سے دوسرے رکن کی طرف منتقلی میں کوئی اشتباہ نہ آتا ہو، تو برآمدہ میں اقتداء کرنا بلا کراہت جائز ہے۔

حوالہ جات:
1. البحر الرائق لابن نجيم، كتاب الصلاة، إقتداء المفترض بإمام متنفل، أو بإمام يصلي فرضا غير فرض المقتدي 1/ 384:
   وإن كان الباب مسدودا، أو الكوة صغيرة لا يمكن النفوذ منها، أو مشبكة، فإن كان لا يشتبه عليه حال الإمام برؤية، أو سماع، لا يمنع على ما اختاره شمس الأئمة الحلواني قال في المحيط، وهو الصحيح.
2. رد المحتار لابن عابدين، باب الإمامة، فرع لو أم في الصحراء إلخ 1/ 587:
   قوله: (درر) عبارتها الحائل بينهما لو بحيث يشتبه به حال الإمام يمنع، وإلا فلا إلا أن يختلف المكان.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:177
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-12-11

سوال:
زید نے خالد کی ماں جو (زید کی چچی ہے) کا بچپن میں دودھ پیا ہے، اب زید کی بہن کا نکاح خالد کے ساتھ جائز ہے یا نہیں؟
جواب:
چونکہ رضاعی بھائی کی نسبی بہن کے ساتھ نکاح کرنا جائز ہے، اس لیے مذکورہ صورت میں خالد کا اپنے رضاعی بھائی زید کی بہن کے ساتھ نکاح کرنا درست ہے۔

حوالہ جات:
لما في الدر المختار للحصكفي، كتاب النكاح، باب الرضاع 3/ 217:
(وتحل أخت أخيه رضاعا) يصح اتصاله بالمضاف كأن يكون له أخ نسبي له أخت رضاعية، وبالمضاف إليه كأن يكون لأخيه رضاعا أخت نسبا وبهما.
وفي تبيين الحقائق للزيلعي، كتاب النكاح، كتاب الرضاع 2/ 184:
(وتحل أخت أخيه رضاعا ونسبا).
وفي النهر الفائق لسراج الدين عمر الحنفي، كتاب النكاح، كتاب الرضاع 2/ 302:
وتحل أخت أخيه رضاعًا ونسبًا.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:176
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-12-11