سوال:
میرے پاس کل پچیس لاکھ روپے تھے، میں نے پچاس لاکھ روپے کی گاڑی خریدلی، اس میں دس لاکھ روپے نقد دیئے اور بقایا چالیس لاکھ روپے ادا کرنے کے لیے میں ہر ماہ پچاس ہزار روپے ادا کروں گا، اب میرے پاس کل سرمایہ پندرہ لاکھ رہ گیا اور بقایا چالیس لاکھ روپے ہیں، تو اب یہ پندرہ لاکھ جو میرے پاس نقد کی شکل میں ہے، اس میں زکوٰۃ ادا کرنا ہوگا یا نہیں؟
جواب:
جب قرضہ طویل المیعاد ہوتا ہے، تو اس میں صرف ایک سال کی قسطوں کے بقدرِ مال نصاب سے منہا کیا جاتا ہے، باقی قرضہ منہا نہیں کیا جاتا، لہٰذا مذکورہ صورت میں ایک سال کی ادا طلب قسطوں یعنی چھ لاکھ (600000) کی رقم منہا کرکے باقی پیسوں یعنی نو لاکھ (900000) روپے کی زکوٰۃ ادا کرنا واجب ہے۔

حوالہ جات:
لما في الدر المختار للحصكفي مع رد المحتار،كتاب الزكاة 3 /208:
(وسببه) أي: سبب افتراضها(ملك نصاب حولي) نسبه للحول لحولانه عليه (تام) بالرفع صفة ملك، خرج مال المكاتب.
أقول: إنه خرج باشتراط الحرية، على أن المطلق ينصرف للكامل، ودخل ما ملك
بسبب خبيث كمغصوب خلطه إذا كان له غيره منفصل عنه يوفي دينه (فارع عن دينه له مطالب من جهة العباد) سواء كان لله كزكاة وخراج، أوللعبد ولو كفالة أو مؤجلا.
قال ابن عابدين تحت قوله:(أو مؤجلا إلخ) عزاه في المعراج إلى شرح الطحاوي، وقال: وعن أبي حنيفة لايمنع، وقال الصدر الشهيد: لا رواية فيه، ولكل من المنع وعدمه وجه، زاد القهستاني عن الجواهر: والصحيح أنه غير مانع.
وفي المحيط البرهاني لابن مازة الحنفي،كتاب الزكاة، الفصل العاشر في بيان مايمنع وجوب الزكاة 2/ 293:
قال اصحابنا رحمهم الله: کل دین له مطالب من جهة العباد يمنع وجوب الزكاة، سواء كان الدين للعباد، أو لله تعالى کدین الزکاة.
وفي مجمع الأنهر لداماد أفندي، كتاب الزكاة، باب شرط وجوب الزكاة 1/ 193:
(فارغ) صفة النصاب (عن الدين) والمراد دين له مطالب من جهة العباد سواء كان الدين لهم، أو لله تعالى، وسواء كانت المطالبة بالفعل، أو بعد زمان، فينتظم الدين المؤجل، ولو صداق زوجته المؤجل إلى الطلاق أو الموت وقيل: لا يمنع؛ لأنه غير مطالب به عادة بخلاف المعجل.
وفي الجوهرة النيرة لأبي بكر الحدادي، كتاب الزكاة 1/ 286:
(ومن کان عليه دين يحيط بماله فلا زكاة عليه) … (وإن كان ماله أكثر من الدين زكي الفاضل إذا بلغ نصابا)لفراغه عن الحاجة.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:232
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-12-26

سوال:
ایک شخص نے اپنی بیوی کو طلاقِ معلق دے دی، یعنی یہ کہا کہ”اگر تو فلاں ( زبیر) کے گھر گئی تو تجھے تین طلاق”، اب اگر شوہر راضی ہوجائے اور اپنی بیوی کو زبیر کے گھر جانے کی اجازت دے دے، تو کیا اجازت دینے کے بعد اگر اس کی بیوی زبیر کے گھر گئی، تو طلاق واقع ہوگی یا نہیں؟
جواب:
مذکورہ صورت میں اگراس شخص کی بیوی شوہر کی اجازت سے یا اس کی اجازت کے بغیرزبیر کے گھر گئی تو اس پرتین طلاقیں واقع ہوجائیں گی اور ان کے درمیان نکاح ختم ہوجائے گا اور بیوی شوہر پر حرام ہوجائے گی، تاہم اگر یہ شخص اس طلاق سے بچنا چاہتا ہے تو اس سے بچنے کا طریقہ یہ ہے کہ یہ شخص اپنی بیوی کو پاکی کی حالت میں ایک طلاق رجعی دے اور جب عدت گزر جائے تو یہ عورت زبیر کے گھر داخل ہوجائے، اس کے بعد شوہر اپنی بیوی کے ساتھ دوبارہ نکاح کرے، لیکن یاد رہے کہ آئندہ اس شخص کے پاس صرف دو طلاق دینے کا اختیار ہوگا۔

حوالہ جات:
لما في الأصل لمحمد بن الحسن الشيباني، كتاب الأيمان،  باب الكفارة في الوفاء في اليمين 3/ 341:
ولو قال إن دخلت الدار فأنت طالق ثم حلف بالله أن لا يطلقها ثم دخلت الدار وقع عليها الطلاق ولا يقع على زوجها الحنث في القضاء لأنه لم يجعلها طالقا بعد ما حلف إنما جعلها قبل أن يحلف.
وفي المحيط البرهاني، كتاب الأيمان والنذور، الفصل الحادي عشر في الحلف على العقود 4/ 271:
ولو قال: عبده حر إن دخلت هذه الدار، أو قال: امرأتهُ طالق إن دخل هذه الدار، ثم حلف أن لا يطلق ولا يعتق، ثم دخل عبده أو امرأتهُ الدار حتى وقع الطلاق والعتاق.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:231
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-12-26

سوال:
   اگر کسی کا نام معنی کے لحاظ سے اچھا نہ ہو تو اس کا نام تبدیل کرنا کیسا ہے؟
جواب:
   نام رکھنے میں معنی کی رعایت رکھنا ضروری ہے، کیونکہ اچھے اور بامعنی نام کا اثر اچھا ہوتا ہے اور برے نام کا برا، اس لیے اگر کسی شخص نے اپنے بچے کا نام ایسا رکھا ہو، جو معنی کے لحاظ سے اچھا نہ ہو تو اس کا نام تبدیل کرنا چاہیے، کیونکہ نبی کریم ﷺ نے بعض صحابۂ کرام اور صحابیات کے ایسے ناموں کو تبدیل کیا تھا جو معنی کے لحاظ سے درست نہیں تھے۔

حوالہ جات:
1.  سنن أبي داود، كتاب الأدب، باب في تغيير الإسم القبيح، الرقم: 4956:
   عن سعيد بن المسيب، عن أبيه، عن جده، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: «ما اسمك؟» قال: حزن، قال: «أنت سهل» قال: لا، السهل يوطأ ويمتهن، قال سعيد: «فظننت أنه سيصيبنا بعده حزونة»
قال أبو داود: «وغير النبي صلى الله عليه وسلم اسم العاص، وعزيز، وعتلة، وشيطان، والحكم، وغراب، وحباب، وشهاب، فسماه هشاما، وسمى حربا سلما، وسمى المضطجع المنبعث، وأرضا تسمى عفرة سماها خضرة، وشعب الضلالة، سماه شعب الهدى، وبنو الزنية، سماهم بني الرشدة، وسمى بني مغوية، بني رشدة».
2. فتح الباري شرح صحيح البخاري، كتاب البيوع إلى السلم 1/ 333:
   قوله: (أن زينب) هي بنت جحش أم المؤمنين كان اسمها برة بفتح الباء الموحدة وتشديد الراء و هي: زينب بنت أم سلمة ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم، فغير النبي صلى الله عليه وسلم إسم كل منهما إلى زينب، وروى مسلم عن زينب بنت أم سلمة قالت: سميت برة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تزكوا أنفسكم، فالله أعلم بأهل البر منكم، فقالوا: ما نسميها؟ قال: سموها زينب.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:230
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-12-26

سوال:
شوہر اپنی بیوی کو کہے کہ میری شیو یعنی (حجامت) بناؤ، ورنہ تجھے طلاق دونگا، تو اس عورت  کو کیا کرنا چاہیے؟
جواب:
داڑھی کاٹنا یا شیو کرنا گناہ کا کام ہے اور گناہ کے کام میں شوہر کی بات ماننا جائز نہیں، اگرچہ وہ طلاق کی دھمکی کیوں نہ دے۔

حوالہ جات:
لما في مصنف ابن أبي شيبه، كتاب السير، باب الشعار، في إمام السرية يأمرهم بالمعصية من قال: لا طاعة له، الرقم: 33717:
عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.
وفي سنن الترمذي، باب ما جاء في إعفاء اللحية، الرقم: 2763:
عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «احفوا الشوارب واعفوا اللحى، هذا حديث صحيح».
وفي الاختيار لتعليل المختار لعبد الله بن محمود الموصلي، كتاب الكراهية 4/ 178:
أحفوا الشارب وأعفوا اللحى والإحفاء الاستئصال، وإعفاء اللحى قال محمد عن أبي حنيفة : تركها حتى تكثّ وتكثر، والتقصير فيها سنة، وهو أن يقبض الرجل لحيته فما زاد على قبضته قطعه؛ لأن اللحية زينة، وكثرتها من كمال الزينة، وطولها الفاحش خلاف للسنة.
وفي العرف الشذي لمحمد أنور شاه الكشميري،كتاب الآداب، باب ما جاء في تقليم الأظفار 4/ 162:
وأما تقصير اللحية بحيث تصير قصيرة من القبضة فغير جائز في المذاهب الأربعة.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:229
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-12-26

سوال:
اگر کسی عورت کا خاوند سفر میں ہو اور دس سال سے گھر نہیں آیا ہے اور اس دوران اس عورت کا بچہ پیدا ہوا تو بچہ حلالی ہوگا یا حرامی؟
جواب:
مذکورہ صورت میں اگرچہ اس عورت نے زنا کیا ہو، لیکن اس سے پیدا ہونے والے بچے کا نسب موجودہ باپ ہی سے ثابت ہوگا، اور اس بچے کو حرامی نہیں کہا جائے گا۔

حوالہ جات:
لما في  سنن أبي داود، كتاب الطلاق، باب “الولد للفراش، الرقم: 2274:
الولد للفراش، وللعاهر الحجر.
وفي الدر المختار للحصكفي، كتاب الطلاق، باب العدة، فصل في ثبوت النسب 3/ 550:
وقد اكتفوا بقيام الفراش بلا دخول كتزوج المغربي بمشرقية بينهما سنة فولدت لستة أشهر منذ تزوجها لتصوره كرامة، أو استخداما، فتح، لكن في النهر: الاقتصار على الثاني أولى لأن طي المسافة ليس من الكرامة عندنا.
وفي الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الدعوى، الباب الرابع عشر في دعوى النسب، الفصل الأول في مراتب النسب وأحكامها وبيان أنواع الدعوة 4/ 113:
ولثبوت النسب مراتب ثلاث: (أحدها) بالنكاح الصحيح وما هو في معناه من النكاح الفاسد، والحكم فيه أنه يثبت من غير دعوى ولا ينتفي بمجرد النفي وإنما ينتفي باللعان في النكاح الصحيح دون الفاسد، كذا في الظهيرية.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:228
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-12-26

سوال:
کیا فرماتے ہیں مفتیان کرام اس مسئلے کے بارے میں کہ شک والے دن بنیتِ رمضان فرض روزہ رکھنا شرعا کیسا ہے؟
جواب:
واضح رہے کہ شک والے دن بنیتِ رمضان فرض روزہ رکھنا مکروہِ تحریمی ہے، البتہ نفلی روزہ رکھنے کی گنجائش ہے۔

حوالہ جات:
لما في بدائع الصنائع للكاساني، كتاب الصوم، فصل في شرائط الصوم 2/ 215:
أما الصيام في الأيام المكروهة فمنها: صوم يومي العيد … ومنها: صوم يوم الشك بنية رمضان، أو بنية مترددة أما بنية رمضان فلقول النبي صلى الله عليه وسلم: ” لا يصام اليوم الذي يشك فيه من رمضان إلا تطوعا “.
وفي فتح القدير لابن همام، كتاب الصوم، فصل في رؤية الهلال 2/ 318:
(ولا يصومون يوم الشك إلا تطوعا) ” لقوله صلى الله عليه وسلم ” لا يصام اليوم الذي يشك فيه أنه من رمضان إلا تطوعا ” وهذه المسئلة على وجوه:
أحدها: أن ينوي صوم رمضان، وهو مكروه؛ لما روينا.
وفي حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح، فصل فيما يثبت به الهلال 1/ 431:
قوله: ( وكراهة الواجب إلخ ) الأولى ما فعله في الشرح حيث قال: أما كراهة صومه على أنه من رمضان فلقوله صلى الله عليه وسلم: من صام یوم الشك فقد عصى أبا القاسم، وفيه تشبه بأهل الكتاب في زيادة مدة الصوم، فإن ظهرت رمضانيته أجزأه، وإن أفطره، فظهر أنه من شعبان لم يقضه كالمظنون؛ لشروعه مسقطا.
وفي البحر الرائق لابن نجيم،كتاب الصوم، فصل بما يثبت شهر رمضان 2/ 285:
قوله: (ولا يصام يوم الشك إلا تطوعا) … أما صوم غير التطوع، فإن جزم بكونه عن رمضان كان مكروها كراهة تحريم للتشبه بأهل الكتاب.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:227
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-12-26

سوال:
خالد نے سود کے ملے جلے پیسوں سے مکان خرید لیا اور وہ بقضائے الہی فوت ہوگیا، تو ابھی زید جو اس کا بیٹا ہے یہ دریافت کرنا چاہتا ہے کہ اس مکان کا کیا کرے گا، تاکہ میرے والد کا ذمہ فارغ ہوسکے؟
جواب:
     مذکورہ صورت میں زید کے والد نے سود کی جتنی رقم سے گھر خریدا تھا، اتنی رقم کے برابر جائز اور حلال رقم زید غرباء میں بلانیت ثواب صدقہ کردے، اتنی رقم صدقہ کردینے کے بعد مکان کا استعمال کرنا جائز ہوجائے گا، اور زید کے والد کا ذمہ بری ہوجائے گا۔

حوالہ جات:
لمافي تبيين الحقائق للزيلعي، كتاب البيوع،  فصل في البيع 6/ 27:
وعلى هذا قالوا: لو مات رجل، وكسبه من بيع الباذق أو الظلم أو أخذ الرشوة يتورع الورثة، ولا يأخذوا منه شيئا، وهو أولى لهم، ويردونها على أربابها إن عرفوهم، وإلا تصدقوا بها؛ لأن سبيل الكسب الخبيث التصدق إذا تعذر الرد على صاحبه.
وفي المحيط البرهاني لابن مازة الحنفي،كتاب الاستحسان والكراهية،الفصل الرابع عشر في الكسب 5/ 214:
والسبيل في المعاصي ردها، ولذلك ههنا يرد المأخوذ إن تمكن من رده بأن عرف صاحبه، وبالتصدق منه إن لم يعرفه ليصل إليه نفع ماله إن كان لا يصل إليه عين ماله.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:226
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-12-25

سوال:
سوتیلی ماں کو زکوٰۃ دینا کیسا ہے؟
جواب:
سوتیلی ماں کو زکوٰۃ دینا بشرطیکہ وہ صاحب نصاب اور سیدہ نہ ہو۔

حوالہ جات:
لما في رد المحتار لابن عابدين، كتاب الزكاة، باب المصرف 2/ 346:
ويجوز دفعها لزوجة أبيه، وابنه، وزوج ابنته .
وفي الفتاوى الهندية للجنة العلماء،كتاب الزكاة، الباب السابع في المصارف 1/ 189:
ویجوز دفعھا إلى من يملك أقل من النصاب وإن كان صحيحا مكتسبا، كذا في الزاهدي.
وفي الفتاوى التاتارخانية لعالم بن علاء الھندي كتاب الزكاة، الفصل الثامن في المسائل المتعلقة بمن توضع فيه الزكاة 3/ 211:
ويجوز أن يعطي امرأة أبيه، وابنه، وزوج ابنتة.
بدائع الصنائع للكاساني، كتاب الزكاة، فصل حولان الحول هل هو من شرائط أداء الزكاة 2/ 50:
ويجوز دفع الزكاة إلى من سوى الوالدين والمولودين من الأقارب ومن الإخوة والأخوات وغيرهم؛ لانقطاع منافع الأملاك بينهم.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:225
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-12-25

سوال:
ہمارا تعلق ایک پرائیوٹ ادارہ سے ہے اور ہماری کوشش ہے کہ کوئی کام بھی شریعت کے خلاف نہ کی جائے، مسئلہ یہ ہے کہ اسکول کی کتابوں پر تصاویر بنی ہوئی ہوتی ہیں، تو ان کتابوں کو ہم  اسکول کے بچوں کو پڑھا سکتے ہیں، اسی طرح حکومت نے ہر بچے کے داخلہ فارم پر اس کی تصویر کو لگانا بھی لازم کیا ہے، تو ہمارے لیے کیا حکم ہے؟
جواب:
    واضح رہے کہ سکول کی نصابی کتابوں میں جاندار کی بنی ہوئی تصاویر دیکھنا مقصود نہیں ہوتا، بلکہ مضمون سمجھانا اور پڑھانا مقصود ہوتا ہے، لہٰذا ان کتابوں کے استعمال کرنے کی گنجائش ہے، تاہم اگر ایسی کتاب دستیاب ہو جن میں جاندار کی تصاویر بنی ہوئی نہ ہوں، تو ان کو نصاب میں داخل کرنے کا اہتمام کیا جائے، باقی داخلہ فارم پر ہر بچے کی تصویر لگانا چونکہ قانونی مجبوری ہے اس  لیے اس کی گنجائش ہے۔

حوالہ جات:
لما في صحيح البخاري، كتاب اللباس، باب التصاوير، الرقم: 5949:
عن أبي طلحة، رضي الله عنهم قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا تصاوير».
وفي شرح سنن أبي داود لبدر الدين العينى، كتاب الطهارة،  باب الجنب يؤخر الغسل 1/ 505:
وأما تصوير صورة الشجر ونبات الأرض وغيرِ ذلك مما ليس فيه صورة حيوان، فليس بحرام.
وفي شرح المجلة لمحمد خالد الأتاسي، الماده 21: 1/ 55:
الضرورات تبيح المحظورات هذه قاعدة أصولية مأخوذة من النص وهو قوله تعالى: ((إلا ما اضطررتم إليه)) والإضطرار الحاجة الشديدة ، والمحظور المنهي عن فعله ، يعني أن الممنوع شرعا، يباح عند الضرورة.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:224
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-12-22

سوال:
ایک دوکاندار کے پاس زیتون کا تیل تھا، اس میں چوہا گِر کر تیل ناپاک ہوگیا، کیا دوکاندار کے لیے اس کو فروخت کرنا جائز ہے؟
جواب:
    ناپاک تیل کو جلانے کے لیے اس کو فروخت کرنا جائز ہے، اور خریدار کو اس کی ناپاکی سے خبردار کرنا بھی ضروری ہے، البتہ بوقتِ ضرورت اس کو پاک بھی کیا جاسکتا ہے، جس کا طریقہ یہ ہے ناپاک تیل میں تیل کے بقدر پانی ڈال کر اتنا ابالا جائے کہ تیل کی اصلی مقدار میں ڈالا ہوا پانی مکمل ختم ہوجائے یا اس تیل میں پانی ڈال کر ہلایا جائے جب تیل اوپر آجائے تو اس کو چمچ وغیرہ سے نکالا جائے اور دونوں صورتوں میں یہ عمل تین مرتبہ کیا جائے، تو وہ تیل پاک ہوجائے گا، اس کے بعد اس کو فروخت کرنا اور اس کو کھانے کے لیے استعمال کرنا درست ہوگا۔

حوالہ جات:
لما في رد المحتار لابن عابدين، باب الأنجاس 1/334:
مطلب في تطهير الدهن والعسل (قوله: ويطهر لبن وعسل إلخ) قال في الدرر: لو تنجس العسل فتطهيره أن يصب فيه ماء بقدره فيغلى(یحرك) حتى يعود إلى مكانه، والدهن يصب عليه الماء، فيغلى فيعلو الدهن الماء فيرفع بشيء، هكذا ثلاث مرات.
وفي الدر المختار للحصكفي، أيضاكتاب البيوع، باب البيع الفاسد 5/73:
ونجيز بيع الدهن المتنجس والانتفاع به في غير الأكل بخلاف الودك.
وفي بدائع الصنائع للكاساني، كتاب الولاء، فصل في بيع السمن وقعت فيه الفارة 1/490:
قال: وإذا وقعت الفارة في السمن أو الزيت أو اللبن، ونحوها، وماتت فيه قال الشافعي لا يجوز أن ينتفع به في شيء، وإن باعه فالبيع باطل، وفي قول أبي حنيفة وأصحابه، وأبي عبد الله يجوز أن ينتفع به مثل أن يوقد به سراج أو يدبغ به جلد وإن باعه، وبين فالبيع جائز، وقال الفقهاء: الحرمة إذا كانت قوية لا يحل فيها العقد والمباشرة كذا مثل الخمر والميتة والدم لا يجوز بيعها، ولا أكلها، ولا شربها، والحرمة إذا كانت ضعيفة يحل فيها العقد ولا تحل فيها المباشرة مثل الدهن إذا وقعت فيه الفارة يحل بيعه، ولا يحل أكله، وشربه، وكذلك ما اشبه ذلك.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:223
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-12-22