سوال:
   کیا بچوں کے چہرے پرسیاہ داغ نظر بد سے حفاظت کے لیے لگانا جائز ہے؟
جواب:
   نظر بد سے بچنے کے لیے مختلف تدابير اختيار كی جاتی ہیں، جن میں سے ایک سیاہ داغ لگانا بھی ہے، لیکن یہ داغ چہرے کی بجائے ٹھوڑی کے نیچے لگانی چاہیے، چنانچہ حضرت عثمان رضی اللہ عنہ کے بارے میں آتا ہے کہ انہوں نے ایک ایسے بچہ کے بارے میں جس کو اکثر نظر لگ جاتی تھی فرمایا کہ اس کی ٹھوڑی کے نیچے داغ لگاؤ۔

حوالہ جات:
1. شرح السنة الحسين بن مسعود البغوي، كتاب فضائل الصحابة، باب فضل الأنصار رضي الله عنهم، الرقم: 3976:
   روي عن عثمان، رأى صبيا تأخذه العين، فقال: دسموا نونته، النونة: النقرة في الذقن.

2. الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الكراهية،  الباب الثامن عشر في التداوي والمعالجات 5/356:
   لا بأس بوضع الجماجم في الزروع والمبطخة لدفع ضرر العين عرف ذلك بالآثار، كذا في فتاوى قاضيخان.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:253
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-12-27

سوال:
کیا فرماتے ہیں مفتیانِ کرام اس مسئلے کے بارے میں ایک شخص کو کچھ لوگوں نے نشہ پلاکر اس سے طلاق نامہ پر دستخط لے لی، تو اس سے طلاق واقع ہوگئی؟
جواب:
مذکورہ صورت میں اگر اس شخص کو نشہ کے ذریعہ ذہنی مفلوج کیا گیا ہو، تو یہ اکراہ کی صورت ہے جس میں صرف طلاق نامہ پر دستخط لینے سے طلاق واقع نہیں ہوگی۔

حوالہ جات:
لما في الدر المختار للحصكفي، كتاب الطلاق، مطلب في تعريف السكران وحكمه 3/ 240:
واختلف التصحيح فيمن سكر مكرها أو مضطرا.
قال ابن عابدين تحت قوله: (اختلف التصحيح إلخ) فصحح في التحفة وغيرها عدم الوقوع. وجزم في
الخلاصة بالوقوع. قال في الفتح: والأول أحسن لأن موجب الوقوع عند زوال العقل ليس إلا التسبب في زواله بسبب محظور وهو منتف. وفي النهر عن تصحيح القدوري أنه التحقيق.
وفي البحر الرائق لابن نجيم، كتاب الطلاق 3 /264:
لو أكره على أن يكتب طلاق امرأته، فكتب لا تطلق لأن الكتابة أقيمت مقام العبارة باعتبار الحاجة ولا حاجة هنا، كذا في الخانية.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:252
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-12-26

سوال:
کسی نے معین جانور کی نذر مانی، اب اس جانور کے بجائے اس کی قیمت غرباء کو دینے سے نذر پوری ہوجائے گی یا نہیں؟
جواب:
اگر معین جانور قربان کرنے کی نذر مانی جائے، تو اس کی جگہ اس کی قیمت فقراء کو دینا درست نہیں، بلکہ معین جانور کی قربانی کرنا ضروری ہے۔

حوالہ جات:
لما في الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الأضحية، الباب الثاني في وجوب الأضحية بالنذر وما هو في معناه 5/ 294:
رجل اشترى شاة للأضحية وأوجبها بلسانه، ثم اشترى أخرى جاز له بيع الأولى في قول أبي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالى ، وإن كانت الثانية شرا من الأولى، وذبح الثانية، فإنه يتصدق بفضل ما بين القيمتين؛ لأنه لما أوجب الأولى بلسانه، فقد جعل مقدار مالية الأولى لله تعالى، فلا يكون له أن يستفضل لنفسه شيئا، ولهذا يلزمه التصدق بالفضل.
وفي المحيط البرهاني لابن مازة الحنفي، كتاب الأضحية، الفصل الثاني في وجوب الأضحية بالنذر، وما هو في معناه 6/ 87:
أجمع أصحابنا رحمهم الله: أن الشاة تصير واجبة الأضحية بالنذر بأن قال: لله علي أن أضحي هذه الشاة.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:251
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-12-26

سوال:
کیا فرماتے ہیں مفتیانِ کرام اس مسئلہ کے بارے میں کہ کسی عورت کا شوہر عنین ہو اور بیوی اس کی بیماری کی وجہ سے والدین کے گھر چلی جائے اور پھر واپس نہ آئے تو نفقہ شوہر کے ذمہ واجب ہے؟
جواب:
اگر شوہر نے بیوی سے گھر آنے کا مطالبہ کیا ہو اور بیوی نے انکار کیا ہو، تو شوہر پر نفقہ لازم نہیں ہے، لیکن اگر شوہر نے گھر واپس آنے کا مطالبہ نہ کیا ہو، تو پھر نفقہ دینا لازم ہے۔

حوالہ جات:
لما في الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الطلاق، الباب السابع عشر في النفقات، الفصل الأول في نفقة الز وجة 1/ 545:
فإن كان الزوج قد طالبها بالنقلة، فإن لم تمتنع عن الانتقال إلى بيت الزوج فلها النفقة، فأما إذا امتنعت عن الانتقال، فإن كان الامتناع بحق بأن امتنعت لتستوفي مهرها فلها النفقة، وأما إذا كان الامتناع بغير الحق بأن كان أوفاها المهر أو كان المهر مؤجلا، أو وهبته منه فلا نفقة لها، كذا في المحيط.
وفي فتاوى قاضيخان لحسن بن منصور الأوزجندي، باب في المحرمات، فصل في المتعة 1/ 208:
وأما نفقة المرأة فمقابلة بالاحتباس وقد احتبست بحق الزوج فكان لها النفقة على الزوج.
وفي تبيين الحقائق للزيلعي، كتاب الطلاق، باب النفقة 3/ 51:
قال: في الهداية النفقة واجبة للزوجة على زوجها مسلمة كانت أو كافرة إذا سلمت نفسها في منزله، فعليه نفقتها وكسوتها وسكناها، قال الكمال: وقوله إذا سلمت نفسها في منزله ليس شرطا لازما في ظاهر الرواية بل من حين العقد الصحيح، وإن لم تنتقل إلى منزل الزوج إذا لم يطلب الزوج انتقالها، فإن طلبه فامتنعت لحق لها كمهرها لا تسقط أيضا.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:250
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-12-26

سوال:
   ناپاک جگہ پر کپڑا بچھا کر نماز پڑھنا جائز ہے یا نہیں؟
جواب:
   اگر ناپاک جگہ مکمل خشک ہوچکی ہو، تو وہاں ایسا مصلی وغیرہ بچھا کر نماز پڑھنا جائز ہے جس کے نیچے نجاست نظر نہ آتی ہو اور نہ نجاست کی بدبومحسوس ہوتی ہو۔

حوالہ جات:
1. رد المحتار لابن عابدين، كتاب الصلاة، مطلب في التشبه بأهل الكتاب 2/ 468:
   وکذا الثوب إذا فرش على النجاسة اليابسة، فإن كان رقيقا يشف ما تحته، أو توجد منه رائحة النجاسة على تقدير أن لها رائحة، لاتجوز الصلاة عليه، وإن كان غليظا بحيث لايكون كذلك، جازت.
2. الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الصلاة، الباب الثالث في شروط الصلاة 1/ 62:
   ولو کانت النجاسة رطبة، فألقى عليها ثوبا، وصلى، إن كان ثوبا يمكن أن يجعل من عرضه ثوبان كالنهالي، يجوز عند محمد، وإن كانت يابسة جازت إذا كان يصلح ساترا، كذا في الحلاصة.
3. غنية المتملي لإبراهيم الحلبي، كتاب الصلاة، فصل في الآسار 1/ 177:
   وليس هذا كالثوب إذا فرش على النجاسة، فإن حكم فرش الثوب على النجاسة إن كانت رطبة لايجوز الصلاة عليه، وإن كانت يابسة، فحكمه حينئذ كحكم التراب … وكذا الثوب إذا فرش على النجاسة اليابسة، فإن كان رقيقا يشف ما تحته، أو توجد منه رائحة النجاسة على تقدير أن لها رائحة لايجوز الصلاة عليه، وإن كان غليظا بحيث لايكون كذلك، جازت، بل إن كان غلظه بحيث يمكن أن يجعل من عرضه ثوبان كالنهالي، فهو بمنزلة اللبد الغليظ.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:249
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-12-26

سوال:
   ہمارے علاقے میں یہ رواج ہے کہ مردے کے سر میں کنگھی کرتے ہیں، اور زیور پہناتے ہے، تو ایسا کرنا جائز ہے یا نہیں؟
جواب:
بالوں میں کنگی کرنا یا زیورات وغیرہ پہننے کا تعلق زیب و زینت سے ہے اور مردے کو زیب وزینت کی ضرورت نہیں ہوتی؛ اس لیے میت کے سرمیں کنگھی کرنا اور اس کوزیور وغیرہ پہنانا ناجائز ہے۔

حوالہ جات:
1. الدر المختارللحصكفي مع رد المحتار، كتاب الجنائز، باب صلاة الجنازة 2/ 197:
   (ولا يسرح شعره) أي يكره تحريما (ولا يقص ظفره) إلا المكسور (ولا شعره) ولا يختن.
 قال ابن عابدين تحت قوله: (أي يكره تحريما) لما في القنية من أن التزيين بعد موتها والامتشاط وقطع الشعر لا يجوز.
2. البحر الرائق لابن نجيم، كتاب الجنائز، غسل الميت 2/ 187:
   (قوله: ولا يسرح شعره ولحيته، ولا يقص ظفره وشعره) ؛ لأنها للزينة، وقد استغنى عنها، والظاهر أن هذا الصنيع لا يجوز، قال في القنية: أما التزين بعد موتها والامتشاط وقطع الشعر، لا يجوز، والطيب يجوز، والأصح أنه يجوز للزوج أن يراها.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:248
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-12-26

سوال:
کیا مردہ کے پاس غسل دینے سے پہلے تلاوت قرآن کی جاسکتی ہے؟
جواب:
اگر میت کا جسم چھپا ہوا ہو، تو میت کے پاس قرآن کی تلاوت کرنے میں کوئی حرج نہیں، چاہے غسل دینے سے پہلے ہو یا بعد میں، اور اگر میت کا جسم چھپا ہوا نہ ہو تو غسل دینے سے پہلے اس کے قریب تلاوت کرنا مکروہ ہے۔

حوالہ جات:
لما في رد المحتار لابن عابدين، كتاب الجنائز، مطلب في القراءة عند الميت 2/ 194:
أن محل الكراهة إذا كان قريبا منه أما إذا بعد عنه بالقراءة فلا كراهة قلت: والظاهر أن هذا أيضا إذا لم يكن الميت مسجى بثوب يستر جميع بدنه لأنه لو صلى فوق نجاسة على حائل من ثوب أو حصير لا يكره  فيما يظهر، فكذا أذا قرأ عند نجاسة مستورة، وكذا ينبغي تقييد الكراهة بما إذا قرأ جهرا قال في الخانية: وتكره قراءة القرآن في موضع النجاسة كالمغتسل والمخرج والمسلخ، وما أشبه ذلك، وأما في الحمام فإن لم يكن فيه أحد مكشوف العورة وكان الحمام طاهرا لا بأس بأن يرفع صوته بالقراء وإن لم يكن كذلك، فإن
قرأ في نفسه، ولا يرفع صوته فلا بأس به، ولا بأس بالتسبيح والتهليل، وإن رفع صوته.
وفي الفتاوى الهندية للجنة العلماء،  كتاب الصلاة، الباب الحادي والعشرون في الجنائز الفصل الأول في المحتضر 1/ 157:
ويكره قراءة القرآن عنده حتى يغسل، كذا في التبيين.
وفي التبيين الحقائق للزيلعي، كتاب الصلاة، باب الجنائز 1/ 235:
(قوله: ويكره قراءة القرآن عنده حتى يغسل إلخ) … وما ذكره من قراءة القرآن عند الميت مبني على عدم تنجسه بالموت، وما ذكره في المبسوط من كراهة قراءة القرآن عنده مبني على القول بنجاسته هذا ما ظهر لي حال المطالعة من التوفيق، والله الموفق.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:247
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-12-26

سوال:
کیا فرماتے ہیں مفتیانِ کرام اس مسئلہ کے بارے میں کہ مسجد کا فنڈ جس کے پاس جمع ہوتا ہے، اس کا مسجد کے فنڈ سے کچھ رقم قرض کے طور پر لینا شرعا کیسا ہے؟
جواب:
مسجد کا فنڈ جس کے پاس جمع ہوتا ہے وہ اس کے پاس امانت ہے، اس کو بعینہ محفوظ رکھنا چاہیے، اس کو اپنے ذاتی استعمال میں لانا یا قرض لینا اوردینا جائز نہیں ہے، اگرمسجد کے فنڈ سے کچھ رقم قرض کے طور پر لیا یا کسی کو قرض دیا، تو گنہگار ہوگا اوراس پر اتنی رقم مسجد کے فنڈ میں جمع کرانا واجب ہے۔

حوالہ جات:
لما في رد المحتار لابن عابدين، كتاب الإيداع 8/ 474:
وفي الخلاصة: والوديعة لا تودع، ولا تعار، ولا تؤجر، ولا ترهن، وإن فعل شيئا منها ضمن.
وفي الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الوقف،الباب الثالث عشر في الأوقاف التي يستغنى عنها 2/ 480:
في فتاوى أبي الليث رحمه الله تعالى: رجل جمع مالا من الناس لينفقه في بناء المسجد فأنفق من تلك الدراهم في حاجته، ثم رد بدلها في نفقة المسجد لا يسعه أن يفعل ذلك.
وفي البحر الرائق لابن نجيم، كتاب الوقف فصل في التصرفات الناظر في الوقف 5/ 259:
مع أن القيم ليس له إقراض مال المسجد، قال في جامع الفصولين: ليس للمتولي إيداع مال الوقف والمسجد إلا ممن في عياله، ولا إقراضه فلو أقرضه ضمن، وكذا المستقرض وذكر أن القيم لو أقرض مال المسجد ليأخذه عند الحاجة، وهو أحرز من إمساكه فلا بأس به، وفي العدة: يسع المتولي إقراض ما فضل من غلة الوقف لو أحرز.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:246
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-12-26

سوال:
مسجد کے چندہ کی رقم سے تجارت کرنا کیسا ہے؟
جواب:
چونکہ کاروبار کے ساتھ نفع ونقصان دونوں جڑے ہوتے ہیں اور نقصان کی صورت میں مسجد کے مالِ وقف کے ضائع ہونے کا قوی اندیشہ ہے، اس لیے مسجد کے مال سے کاروبار وغیرہ کرنا جائز نہیں، البتہ اگر کسی نے مسجد کو چندہ دے کر یہ کہدیا کہ اس کو مناسب کاروبار میں لگایا جائے کہ اس سے مسجد کی ضروریات پوری کی جاسکیں، تو ایسی صورت میں اس کو مناسب کاروبارمیں صرف کیا جاسکتا ہے۔

حوالہ جات:
لما في رد المحتار لابن عابدين، كتاب الإيداع 8/ 337:
وفي الخلاصة: والوديعة لا تودع ولا تعار ولا تؤجر ولا ترهن، وإن فعل شيئا منها ضمن.
وفي الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الوقف، الباب الحادي عشر في المسجد وما يتعلق به، الفصل الثاني في الوقف وتصرف القيم 2/ 463:
أهل المسجد لو باعوا غلة المسجد أو نقض المسجد بغير إذن القاضي الأصح أنه لا يجوز، كذا في السراجية.
وفي البحر الرائق لابن نجيم، كتاب الوقف، تصرفات الناظر في الوقف 5/ 259:
ولا يجوز للقيم شراء شيء من مال المسجد لنفسه ولا البيع له وإن كان فيه منفعة ظاهرة للمسجد.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:245
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-12-26

سوال:
کیا فرماتے ہیں علمائے کرام اس مسئلہ کے بارے میں کہ ایک شخص نے اس طرح قسم کھا ئی، کہ میں نے اگر اپنی بیوی کو مارا تو اسے تین طلاق ہیں، اس کے بعد گھریلو مسائل میں ایک دوسرے کے ساتھ لڑ پڑے، اور اس شخص نے مارنے کے بجائے اس کو زور سے دبوچا اور ساتھ ساتھ دانتوں سے کاٹا، جس سے وہ زخمی ہوگئی، تو کیا اس طرح کرنے سے طلاق واقع ہوئی یا نہیں۔
جواب:
مذکورہ صورت میں اس شخص کا اپنی بیوی کو زور سے دبوچنا اور دانتوں سے کاٹنا، مارنے کے حکم میں ہے، لہٰذا اس شخص کی بیوی پر تین طلاق واقع ہوچکی ہیں۔

حوالہ جات:
لما في الدر المختار للحصكفي، كتاب الأيمان، باب اليمين في الضرب والقتل وغير ذلك 3/ 836:
(يحنث في حلفه) ولو بالفارسية (لا يضرب زوجته، فمد شعرها، أو خنقها، أو عضها، أو قرصها) ولو ممازحا خلافا لما صححه في الخلاصة.
قال ابن عابدين تحت قوله: (خلافا لما صححه في الخلاصة) قال في النهر: وإطلاقه يعم حالة الغضب والرضا لكن في الخلاصة لو عضها، أو أصاب رأس أنفها، فأدماها ففي الجامع الصغير إن كان في حالة الغضب يحنث، وإن كان في حالة الملاعبة لا يحنث، وهو الصحيح.
وفي الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الطلاق، الباب الرابع في الطلاق بالشرط ونحوه، الفصل الثالث في تعليق الطلاق بكلمة إن وإذا وغيرهما 1/ 420:
وإذا أضافه إلى الشرط وقع عقيب الشرط اتفاقا مثل أن يقول لامرأته: إن دخلت الدار فأنت طالق.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:244
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-12-26