سوال:
زید نے نا جائز کمائی سے کچھ مال حاصل کیا، اور اس پر سال گزر گیا، تو کیا اس پر زکوٰۃ آئی گی یا نہیں؟
جواب:
ذکر کردہ صورت میں اگر زید کا کمایا ہوا سارا مال حرام ہے، تو اس پر زکوۃ نہیں ہے، بلکہ اگر حرام مال کا مالک معلوم ہو، تو اس کو یا اس کے ورثاء کو مال واپس کرنا لازم ہے، اور اگر مالک یا وارث معلوم نہ ہو، تو سارے مال کو ثواب کی نیت کیے بغیر کسی مستحق زکوٰۃ کو دینا ضروری ہے، اور اگر مال حرام وحلال دونوں پر مشتمل ہو، اورجدا کرنا ممکن ہو، تو بھی یہی حکم ہے کہ اگر مالک معلوم ہو تو واپس کرے اور اگر معلوم نہ ہو، تو صدقہ کرے، اور اگر جدا کرنا ممکن نہ ہو، توحلال مال حرام کے ساتھ ملنے کی وجہ سے یہ حرام مال اس کی ملکیت میں داخل ہوجائے گا، لہٰذا اس مخلوط مال پر بھی زکوٰۃ آئی گی۔

حوالہ جات:
لما في الدر المختار مع رد المحتار لابن عابدين، كتاب الزكاة، مطلب: فيما لو صادر السلطان رجلا فنوى بذلك أداء الزكاة 3/ 258:
(ولو خلط السلطان المال المغصوب بماله، ملكه، فتجب الزكاة فيه، ويورث عنه) … وهذا إذا كان له مال غير ما استهلكه بالخلط، منفصل عنه، يوفي دينه، وإلا فلا زكاة، كما لو كان الكل خبيثا.
قال ابن عابدين تحت قوله:(كما لو كان الكل خبيثا) في القنية: ولو كان الخبيث نصابا لا يلزمه الزكاة؛ لأن الكل واجب التصدق عليه فلا يفيد إيجاب التصدق ببعضه.
وفي التاتارخانية لعالم بن العلاء، كتاب الزكاة، الفصل، مايمنع وجوب الزكاة 3/ 233:
ومن ملک  أموالا غير طيبة، أو غصب أموالا وخلطها، ملكها بالخلط، ويصير ضامنا، وإن لم يكن له سواها نصاب، فلا زكاة عليه في تلك الأموال وإن بلغت نصابا؛ لأنه مديون، ومال المديون لا ينعقد سببا لوجوب الزكاة عندنا.
وفي البحر الرائق لابن نجيم، كتاب الزكاة 2/ 359:
قلت: وقد رأيت ما يفيده في الفصل العاشر من التاتارخانية حيث قال عن فتاوى الحجة: ومن ملك أموالا غير طيبة أو غصب أموالا وخلطها، ملكها بالخلط، ويصير ضامنا، وإن لم يكن له سواها نصاب، فلا زكاة عليه في تلك الأموال، وإن بلغت نصابا؛ لأنه مديون، ومال المديون لا ينعقد سببا لوجوب الزكاة عندنا.
وفي النهر الفائق لعمر بن إبراهيم، كتاب الزكاة 1/ 414:
لو أن سلطانا غصب مالا وخلطه صار ملكا له حتى وجبت عليه الزكاة … وينبغي أن يقيد بما أذا لم يكن له مال غيره يوفي منه الكل أو ابعض، فإن كان، زكى ما قدر على وفائه.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:282
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-08

سوال:
   جس کمرے میں ٹی وی چل رہا ہو، اس میں نماز پڑھنا کیسا ہے؟
جواب:
   ٹی وی چونکہ کئی خرافات کا مجموعہ ہے، اور آن ہونے کی صورت میں اس سے نماز کے خشوع وخضوع میں بھی  فرق آتا ہے، اس وجہ سے جس کمرہ میں ٹی وی چل رہا ہو اس کمرے میں نماز پڑھنا مکروہ ہے، البتہ اگر کسی جگہ ٹی وی بند حالت میں ہو تو وہاں نماز پڑھنے میں مضائقہ نہیں۔

حوالہ جات:
1. بذل المجهود شرح سنن أبي داود لخليل أحمد السهارنفوري، كتاب الصلاة، باب النهي عن الصلاة في مبارك الإبل 3/ 229:
(سئل رسول الله عن الصلاة في مبارك الإبل، فقال: لا تصلوا في مبارك الإبل إلخ) … وأيضا قد قيل: إن حكمة النهي ما فيها من النفور، فربما نفرت، وهو في الصلاة، فتؤدي إلى قطعها، أو أذى يحصل له منها، أو تشوش الخاطر الملهي عن الخشوع في الصلاة.
2. حاشية الطحطاوي لأحمد بن محمد الطحطاوي، كتاب الصلاة، فصل في المكروهات 1/ 360:
   (و) تكره بحضرة كل (ما يشغل البال) كزينة (و) بحضرة ما (يخل بالخشوع) كلهو ولعب. 

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:281
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-08

سوال:
ایک شخص نے جھگڑے کی حالت میں اپنی بیوی کو کہا کہ میں نے تمہیں طلاق دی، اب وہ شخص  کہتا ہے کہ میں نے حالتِ غصہ میں طلاق دی ہے، تو یہ طلاق واقع ہوئی ہے یا نہیں؟
جواب:
واضح رہے کہ طلاق عموما غصہ ہی کی حالت میں دی جاتی ہے، اور غصہ کی حالت میں دی ہوئی طلاق شرعا پڑجاتی ہے، لہٰذا مذکورہ صورت میں چونکہ شوہر نے عام غصہ کی حالت میں طلاق دی ہے، اس لیے ایک طلاق رجعی واقع ہوگئی ہے، اب اگر شوہر رجوع کرنا چاہے، تو عدت کے اندر اندر رجوع کرسکتا ہے، تاہم آئندہ شوہر کے پاس صرف دو طلاق کا اختیار باقی رہے گا۔

حوالہ جات:
لما في عمدة القاري لبدر الدين العيني، كتاب الطلاق، فصل فالطلاق في الإغلاق والكره 20/ 251:
أما حكم الطلاق في الغضب فإنه يقع.
وفي البحر الرائق لابن نجيم، كتاب الطلاق، باب ألفاظ الطلاق 3/ 444:
وفي الجوهرة: لو قال أنت طال لم يقع إلا بالنية إلا في حال مذاكرة الطلاق أو الغضب، ولو قال يا طال بكسر اللام وقع الطلاق وإن لم ينو ا ه‍. وهذا هو الظاهر.
وفي رد المحتار لابن عابدين، كتاب الطلاق، مطلب ف تعريف السكران وحكمه 3/ 244:
قلت: وللحافظ ابن القيم الحنبلي رسالة في طلاق الغضبان قال فيها: إنه على ثلاثة أقسام: أحدها أن يحصل له مبادئ الغضب بحيث لا يتغير عقله ويعلم ما يقول ويقصده، وهذا لا إشكال فيه. والثاني أن يبلغ النهاية فلا يعلم ما يقول، ولا يريده، فهذا لا ريب أنه لا ينفذ شيء من أقواله، الثالث من توسط بين المرتبتين بحيث لم يصر كالمجنون فهذا محل النظر.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:280
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-08

سوال:
عمرہ کے احرام میں اگر کسی نے شلوار پہنا ہو، اور اسی حالت میں عمرہ ادا کیا، تو کیا اس پر دم آئے گا یا نہیں، اور عمرہ ادا ہوا یا دوبارہ ادا کرنا پڑھے گا؟
جواب:
واضح رہے کہ احرام کی حالت میں اگر کوئی شخص سلا ہوا کپڑا ایک دن یا ایک رات یعنی بارہ (12) گھنٹے پہنے، تو اس پر دم لازم ہے، اور اگر اس سے کم پہنے، تو صدقہ فطر کے بقدر صدقہ لازم ہے، لہذا مذکورہ صورت میں اگر اس شخص نے بارہ (12) گھنٹے یا اس سےزیادہ کپڑے پہنے تھے تو اس پر دم لازم ہے، اور اگر با رہ (12) گھنٹے سے کم پہنے تھے، تو صدقہ لازم ہوگا، تاہم کفارہ ادا کرنے کے بعد اس کا عمرہ درست ہوجائے گا، دوبارہ ادا کرنے کی ضرورت نہیں۔

حوالہ جات:
لما في بدائع الصنائع للكاساني، كتاب الحج، باب العمرة 2/ 227:
ومحظورات العمرة ما هو محظورات الحج، وحكم ارتكابها في العمرة ما هو الحكم في الحج، وقد مضى بيان ذلك كله في الحج.
وفي البناية شرح الهداية لبدر الدين العيني، كتاب الحج، باب تغطية الرأس ولبس المخيط للمحرم 4/ 330:
(وإن لبس ثوبا مخيطا) … (أو غطى رأسه يوما كاملا فعليه دم) … أو ليلة كاملة، أو لبس اللباس كله من القميص والسراويل والعباء والخفين يوما كاملا فعليه دم واحد، وكذا لو دام أياما أو كان نزعه من الليل ما لم يعزم على تركه، لأن اللبس قد اتحد، (وإن كان أقل من ذلك) أي من يوم كامل (فعليه صدقة) لنقصان الاستعمال.
وفي البحر الرائق للكاساني، كتاب الحج، باب محضورات الحج 3/2:
(تجب شاة إن طيب محرم عضوا، وإلا تصدق أو خضب رأسه بحناء أو أدهن بزيت) …قوله:(أو لبس مخيطا أو غطى رأسه يوما، وإلا تصدق).
وفي رد المحتار على الدر المختارلابن عابدين، كتاب الحج، باب الجنايات 2/ 547:
(قوله يوما كاملا أو ليلة) الظاهر أن المراد مقدار أحدهما، فلو لبس من نصف النهار إلى نصف الليل من غير انفصال أو بالعكس لزمه دم، كما يشير إليه قوله وفي الأقل صدقة، (قوله وفي الأقل صدقة) أي نصف صاع من بر، وشمل الأقل الساعة الواحدة، أي الفلكية وما دونها.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:279
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-02

سوال:
اگر کسی کو مضاربت کے لیے پیسے دے جائے اور وہ اس  سے بکریاں خریدے اور نفع و نقصان میں برابر کے شریک رہے، تو آیا یہ شرعا درست ہے؟
جواب:
واضح رہے کہ عقد مضاربت میں اگر نقصان ہو جائے تو اس نقصان کو پہلے نفع سے پورا کیا جاتا ہے، اگر نقصان نفع سے پورا ہو جائے، تو ٹھیک ہے ورنہ اس نقصان کی ذمہ داری رب الما ل یعنی رقم دینے والے پر آئے گی، مضارب یعنی کام کرنے والے سے مطالبہ کرنا جائز نہیں ہے، لہذا مذکورہ صورت میں مضارب کو نفع ونقصان میں دونوں میں شریک کرنا دوست نہیں ہے، بلکہ وہ صرف نفع میں شریک ہوگا۔

حوالہ جات:
لما في تبيين الحقائق للزيلعي، كتاب المضاربة 5/ 67:
قال – رحمه الله – (وما هلك من مال المضاربة فمن الربح)؛ لأنه تابع ورأس المال أصل لتصور وجوده بدون الربح لا العكس فوجب صرف الهالك إلى التبع لاستحالة بقائه بدون الأصل كما يصرف الهالك إلى العفو في الزكاة قال – رحمه الله – (فإن زاد الهالك على الربح لم يضمن المضارب)؛ لأنه أمين فلا يكون ضمينا للتنافي بينهما في شيء واحد.
وفي البحر الرائق لابن نجيم، كتاب المضاربة 7/ 268:
قوله: (وما هلك من مال المضاربة فمن الربح فإن زاد الهالك على الربح لم يضمن المضارب) لكونه أمينا سواء كان من عمله أو لا، قوله (وإن قسم الربح وبقيت المضاربة ثم هلك المال أو بعضه ترادا الربح ليأخذ المالك رأس ماله وما فضل فهو بينهما وإن نقص لم يضمن).
وفي النتف في الفتاوى لأبي الحسن علي بن الحسين، كتاب المضاربة 1/ 541:
والخامس أن يدفع رب المال ماله إلى المضارب ويشترط عليه الربح بنصفين والوضيعة بنصفين فهي فاسدة.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:278
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-02

سوال:
ایک شخص نے کسی کو رقم دی کہ اس پر بوریاں خریدو اور ہر بوری میں مجھے پندرہ (15) روپے دو، تو یہ معاملہ جائز ہے؟
جواب:
واضح رہے مذکورہ معاملہ مضاربت کی ہے، اور عقد مضاربت میں منافع کو فیصدی کے تناسب سے مقرر کرنا چاہیے، جبکہ مذکورہ صورت میں رب المال یعنی رقم دہندہ کا منافع متعین رکھا گیا ہے، جو کہ ناجائز ہے، اس لیے مضاربت کی مذکورہ صورت درست نہیں۔

حوالہ جات:
لما في فتح القدير لابن همام، كتاب الشركة 6/ 183:
قوله (ولا تجوز الشركة إذا شرط لأحد دراهم مسماة من الربح) قال ابن المنذر: لا خلاف في هذا لأحد من أهل العلم. ووجهه ما ذكره المصنف بقوله لأنه شرط يوجب انقطاع الشركة فعساه لا يخرج إلا قدر المسمى.
وفي البحر الرائق لابن نجيم، كتاب الشركة 5/ 191:
(قوله وتفسد إن شرط لأحدهما دراهم مسماة من الربح) ؛ لأنه شرط يوجب انقطاع حق الشركة فعساه لا يخرج إلا القدر المسمى لأحدهما ونظيره في المزارعة إذا اشترط لأحدهما قفزانا مسماة.
وفي بيين الحقائق للزيلعي، كتاب الشركة 3/ 319:
قال-رحمه الله-(وتفسد إن شرط لأحدهما دراهم مسماة من الربح) لأنه شرط يوجب انقطاع الشركة في بعض الوجوه، فلعله لا يخرج إلا القدر المسمى لأحدهما من الربح، ونظيره المزارعة عند من يجيزها.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:278
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-02

سوال:
شراب کو بطور دوا استعمال کرنا کیسا ہے؟
جواب:
واضح رہے کہ کسی بھی حرام چیز کو بطور دواء استعمال کرنا بھی حرام ہے، الا یہ کہ بیماری مہلک یا نا قابلِ برداشت ہو اور کوئی ماہر مسلمان اور دین دار ڈاکٹر کہے کہ اس بیماری کا علاج کسی حلال چیز سے ممکن نہیں، اور یہ غالب گمان ہوجائے کہ شفا اسی حرام چیز میں ہے، تو ایسی مجبوری کی حالت میں بقدر ضرورت حرام اشیاء کے استعمال کرنے کی گنجائش ہے۔

حوالہ جات:
لما في تبيين الحقائق للزيلعي، كتاب الكراهية 6/ 33:
وقال في النهاية يجوز التداوي بالمحرم كالخمر والبول إذا أخبره طبيب مسلم أن فيه شفاء، ولم يجد غيره من المباح ما يقوم مقامه والحرمة ترتفع للضرورة فلم يكن متداويا.
وفي رد المحتار لابن عابدين، باب المتفرقات، مطلب في التداوي بامحرم 1/ 210:
قوله ( اختلف في التداوي بالمحرم ) ففي النهاية عن الذخيرة يجوز إن علم فيه شفاء ولم يعلم دواء آخر وفي الخانية في معنى قوله عليه الصلاة والسلام إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم كما رواه البخاري أن ما فيه شفاء لا بأس به كما يحل الخمر للعطشان في الضرورة وأفاد سيدي عبد الغني أنه لا يظهر الاختلاف في كلامهم لاتفاقهم على الجواز للضرورة واشتراط صاحب النهاية العلم لا ينافيه اشتراط من بعده الشفاء ولذا قال والدي في شرح الدرر إن قوله لا للتداوي محمول على المظنون وإلا فجوازه باليقين اتفاق كما صرح به في المصفى أقول وهو ظاهر موافق لما مر في الاستدل لقول الإمام لكن قد علمت أن قول الأطباء لا يحصل به العلم والظاهر أن التجربة يحصل به العلم
وفي البحر الرائق لابن نجيم، كتاب الكراهية 1/ 122:
وقد وقع الاختلاف بين مشايخنا في التداوي بالمحرم ففي النهاية عن الذخيرة الاستشفاء بالحرام يجوز إذا علم أن فيه شفاء ولم يعلم دواء آخر.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:277
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-02

سوال:
زيد نے ہنده سے نکاح کرلیا، ہندہ سے ایک لڑکا پیدا ہوا، پھر زید نے فاطمہ سے نکاح کرلیا، اب ہندہ کے بیٹے کا نکاح فاطمہ کی بہن کے ساتھ جائز ہے؟
جواب:
چونکہ مذکورہ صورت میں ہندہ کے بیٹے اور فاطمہ کی بہن کا آپس میں رشتہ محرمیت کا نہیں ہے، اس لیے ان کا آپس میں نکاح کرنا درست ہے۔

حوالہ جات:
لما في تفسير البيضاوي لعبد الله بن عمر البيضاوي 2/ 67، النساء 4/ 23:
والخالة كل أنثى ولدها من ولد أنثى ولدتك قريباً أو بعيداً.
وفي البحر الرائق لابن نجيم، كتاب النكاح، فصل في المحرمات 3/ 100:
فلا تحرم بنت زوجة الابن ولا بنت ابن زوجة الابن ولا بنت زوجة الأب ولا بنت ابن زوجة الأب.
وفي رد المحتار لابن عابدين، كتاب النكاح، فصل في المحرمات 3/ 31:
قال الخير الرملي: ولا تحرم بنت زوج الأم ولا أمه ولا أم زوجة الأب ولا بنتها ولا أم زوجة الابن ولا بنتها ولا زوجة الربيب ولا زوجة الراب.
وفي التفسير المظهري لثناء الله الفاني فتي، سورة النساء، آية: 4/ 24:
(أُحِلَّ لَكُمْ ما وَراءَ ذلِكُمْ )، يعني ما سوى المحرمات المذكورات في الآيات السابقة وخصّ عنه بالسنة والإجماع والقياس ما ذكرنا من المحرمات في الشرح وما فوق الأربع من النساء.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:276
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-02

سوال:
سبز رنگ کا عمامہ حضورﷺ  سے ثابت ہے یا نہیں؟ بعض لوگ اس کو لازم سمجھتے ہیں شرعا اس کا كيا حکم ہے؟  نیز کس رنگ کا عمامہ سنت ہے؟
جواب:
واضح رہے کہ سفید اور کھالے رنگ کا عمامہ حضورﷺ سے ثابت ہے اس میں کسی کا اختلاف نہیں ہے،  سبز رنگ کا عمامہ آپﷺ سے كس صحیح مستند حدیث سے ثابت نہیں ہے، البتہ بعض صحابۂ کرام رضی اللہ عنھم نے سبز رنگ کا عمامہ باندھا ہیں، لہذا اگر کوئی سبز عمامہ کو دوسرے رنگوں پر ترجیح نہ دے، تو سبز عمامہ باندھنا درست ہے، البتہ بعض بدعتی لوگوں نے چونکہ سبز رنگ کے عمامہ کو اپنا شعار بنا لیا ہے اور سبز رنگ کو دوسرے رنگوں پر ترجیح دیتے ہیں، ایسی صورت میں سبز عمامہ کا استعمال نہیں کرنا چاہیے، تاکہ ان کی مشابہت لازم نہ آئے۔

حوالہ جات:
لما في مرقاة المفاتيح لملا علي قاري، كتاب الصلاة، باب الخطبة والصلاة 3/ 1045، تحت الرقم 1410، :
(وعن عمرو بن حريث: «أن النبي – صلى الله عليه وسلم – خطب وعليه عمامة سوداء، قد أرخى طرفيها بين كتفيه يوم الجمعة» . رواه مسلم). … ونقل السيوطي لبس العمامة السوداء عن كثير من الصحابة والتابعين منهم: أنس بن مالك، وعمار بن ياسر، ومعاوية، وأبو الدرداء، والبراء، وعبد الرحمن بن عوف، وواثلة، وسعيد بن المسيب، والحسن البصري، وسعيد بن جبير، وغيرهم.
وفي  عمدة القاري لبدر الدين العيني، كتاب اللباس، باب الثياب البيض 22/7:
عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: البسوا من ثيابكم البياض فإنها من خير ثيابكم، وكفنوا فيها موتاكم، … وهي لباس الملائكة الذين نصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد وغيره.
وفي مجمع الانهر لشيخي زاده، كتاب اللباس 2/ 532:
(ويستحب) الثوب (الأبيض والأسود) لقوله – عليه الصلاة والسلام – «إن الله يحب الثياب البيض وإنه خلق الجنة بيضاء» وقد روي «أنه – عليه السلام – لبس الجبة السوداء والعمامة السوداء يوم فتح مكة» ولا بأس بالأزرق وفي الشرعة ولبس الأخضر سنة، (ويكره) الثوب (الأحمر والمعصفر) للرجال؛ لأنه – عليه السلام – «نهى عن لبس الأحمر والمعصفر» .
وفي المصنف لابن أبي شيبة، كتاب اللباس 12/ 545، الرقم: 25489:
عن سليمان بن أبي عبد الله ، قال : أدركت المهاجرين الأولين يعتمون بعمائم كرابيس سود، وبيض، وحمر، وخضر، وصفر، يضع أحدهم العمامة على رأسه، ويضع القلنسوة فوقها، ثم يدير العمامة هكذا، يعني على كوره، لا يخرجها من تحت ذقنه.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:275
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-02

سوال:
روزوں کا کفارہ ادا کرنے کے لیے کسی طالب علم کو دو مہینے پیٹ بھر کر کھانا کھلانا درست ہے؟
جواب:
کفارہ ادا کرنے کا مذکورہ طریقۂ کار شرعا درست ہے۔

حوالہ جات:
لما في الهداية للمرغيناني، كتاب الصوم 2/ 269:
وإن أطعم مسكينا واحدا ستين يوما أجزأه وإن أعطاه في يوم واحد لم يجزه إلا عن يومه ” لأن المقصود سد خلة المحتاج والحاجة تتجدد في كل يوم فالدفع إليه في اليوم الثاني كالدفع إلى غيره.
وفي بدائع الصنائع للكاساني، كتاب الصوم 5/ 103:
وروى ابن سماعة عن أبي يوسف أنه: قال إذا أطعم مسكينا واحدا غداء وعشاء أجزأه من إطعام مساكين.
وفي  الجوهرة النيرة لأبي بكر بن علي الحدادي، كتاب الصوم 2/ 68:
قوله وإن أطعم مسكينا واحدا ستين يوما أكلتين مشبعتين أجزأہ.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:274
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-02