سوال:
زین العابدین نے اپنی بیٹی کے لیے ایک گھر خرید کر اپنی زندگی میں بیٹی کو دلایا اور مالکانہ حقوق کے ساتھ اس کے نام منتقل کر دیا، اب بعض رشتہ دار کہتے ہیں کہ زین العابدین کے ترکہ میں اس گھر کو بھی شامل کیا جائے تو اس کے بارے میں شرعی حکم کیا؟
جواب:
انسان اپنی زندگی میں اپنے مال کا مالک اور اس میں خود مختار ہوتا ہے، اگر بحالت صحت وہ کسی کو مالک وقابض بنا کر اپنی جائیداد میں سے کچھ دے دے تو اس شخص کے مرنے کے بعد وہ مال اس کا ترکہ میں شامل نہیں ہوگا، لہذا مذکورہ صورت میں یہ بیٹی اس گھر کی مالکہ ہے، یہ گھر وراثت میں داخل نہیں ہوگا۔

حوالہ جات:
وفي الدر المختار للحصكفي، كتاب الهبة، ص: 561:
(وتتم) الهبة (بالقبض) الكامل (ولو الموهوب شاغلا لملك الواهب لا مشغولا به) والاصل أن الموهوب إن مشغولا بملك الواهب منع تمامها، وإن شاغلا لا.
وفي الجوهرة النيرة لأبو بكر بن علي بن محمد الحدادي، كتاب الهبة 1/ 324:
(الهبة تصح بالإيجاب والقبول) إنما قال تصح وفي البيع ينعقد؛ لأن الهبة تتم بالإيجاب وحده، ولهذا لو حلف لا يهب فوهب، ولم يقبل الموهوب له حنث أما البيع فلا.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:489
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-02

سوال:
فالج کے بیمار کے لیے اس کا بیٹا یا نواسہ اس کے زیر ناف بال لے سکتا ہے یا نہیں شریعت کے رو سے واضح کریں؟
جواب:
واضح رہے کہ کوئی شخص اس قدر بیمار ہو کہ بیماری کی وجہ سے اپنے زیر ناف بال خود صاف نہ کر سکتا ہو اور بیوی بھی زندہ نہ ہو تو کوئی بھی مرد اپنے ہاتھوں پر دستانے چڑھا کر شرمگاہ کو دیکھیے بغیر زیر ناف بال صاف کرسکتا ہے۔

حوالہ جات:
لما في  البحر الرائق لزين الدين ابن نجيم، كتاب الكراهية، باب خصي البهائم 8/ 233:
وفي جامع الجوامع حلق العانة بيده، وإن حلق الحجام جاز إذا غض بصره، ويجوز للمرأة أن تلقي الأذى عن وجهها.
وفي  الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الكراهية، الباب التاسع عشر في الختان والخصاء 5/ 358:
في جامع الجوامع حلق عانته بيده، وحلق الحجام جائز إن غض بصره، كذا في التتارخانية.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:488
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-02

سوال:
کسی سیاسی پارٹی کا لیڈر غیر مسلم کی کھانے کا دعوت قبول کرسکتا ہے، جبکہ وہ غیر مسلم حلال کھانے کا انتظام کرے، شرعا اس کا کیا حکم ہے؟
جواب:
مذکورہ صورت مین سیاسی لیڈر کا غیر مسلم کی دعوت قبول کرنا اور اس کے ہاں کھانا کھانےکی اجازت ہے، بشرطیکہ یہ دعوت کسی مذہبی تہوار کی مناسبت سے نہ ہو اور نہ ہی دعوت میں حرام اشیاء مثلا شراب خنزیر یا حرام ذبیحہ وغیرہ ہوں، تاہم کفار کے ساتھ دو شانہ تعلقات یا اس قسم کی دعوتوں میں جانے کی عادت ڈالنا دینی لحاظ سے خطرہ سے خالی نہیں، اس لیے حتی الامکان اجتناب کرنا چاہیے۔

حوالہ جات:
لما في الفتاوى الهندية للجنة علماء، كتاب الكراهية، الباب الرابع عشر في أهل الذمة والأحكام التي تعود إليهم 5/ 347:
ولا بأس بطعام اليهود والنصارى كله من الذبائح وغيرها، ويستوي الجواب بين أن يكون اليهود والنصارى من أهل الحرب أو من غير أهل الحرب، وكذا يستوي أن يكون اليهود والنصارى من بني إسرائيل أو من غيرهم، كنصارى العرب، ولا بأس بطعام المجوس كله إلا الذبيحة، فإن ذبيحتهم حرام، ولم يذكر محمد رحمه الله تعالى: الأكل مع المجوسي ومع غيره من أهل الشرك أنه هل يحل أم لا؟ وحكي عن الحاكم الإمام عبد الرحمن الكاتب: أنه إن ابتلي به المسلم مرة أو مرتين فلا بأس به، وأما الدوام عليه فيكره، كذا في المحيط.
وفي المحيط البرهاني لابن مازة الحنفي، كتاب الاستحسان والكراهية، الفصل السادس عشر في معاملة أهل الذمة 5/ 362:
قال عليه السلام: «سنوا بالمجوس سنة أهل الكتاب غير ناكحي نسائهم، ولا آكلي ذبائحهم» ولم يذكر محمد رحمه الله الأكل مع المجوسي ومع غيره من أهل الشرك أنه هل يحل أم لا، وحكي عن الحاكم عبد الرحمن الكاتب أنه إن ابتلي به المسلم مرة أو مرتين فلا بأس به، فأما الدوام عليه يكره؛ لأنا نهينا عن مخالطتهم وموالاتهم وتكثير سوادهم، وذلك لا يتحقق في الأكل مرة أو مرتين، إنما يتحقق بالدوام عليه.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:487
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-02

سوال:
ایک شخص چچا سے ناراض ہو کر اس نے قسم کھائی کہ اگر میں چچا کی بات مان لو تو خنزیر کھاؤں، اب اگر چچا کی بات مان لے، تو قسم کے بارے میں کیا حکم ہے؟
جواب:
سوال میں ذکر کردہ الفاظ کہنے سے اگرچہ قسم منعقد نہیں ہوتی، لیکن اس قسم کے الفاظ استعمال کرنا شرعا پسندیدہ نہیں، اس لیے آئندہ  کے لیے ان الفاظ کے استعمال سے گریز کرنا چاہیے۔

حوالہ جات:
لما في فتح القدير لابن الهمام، كتاب الأيمان، باب ما يكون يمينا وما لا يكون يمينا 5/ 78:
وكذا إن قال إن فعلت كذا فهو زان، أو فاسق، أو سارق، أو شارب، خمرا، أو آكل ربا) لا يكون يمينا أما أولا فلأن معنى اليمين أن يعلق ما يوجب امتناعه عن الفعل بسبب لزوم وجوده عند الفعل، وليس بمجرد وجود الفعل يصير زانيا أو سارقا.
وفي درر الحكام شرح غرر الأحكام لملا خسرو، كتاب الأيمان، كفارة اليمين 2/ 41:
(وإن فعله فعليه غضبه أو سخطه أو لعنته أو فأنا زان أو سارق أو شارب خمرا أو آكل ربا فإن كلا) منها لا يكون يمينا؛ لأنه دعاء على نفسه ولا يتعلق ذلك بالشرط، ولأنه غير متعارف.
وفي در المختار للحصكفي، كتاب الأيمان 3/ 721:
(وإن فعله فعليه غضبه أو سخطه أو لعنة الله أو هو زان أو سارق أو شارب خمر أو آكل ربا لا) يكون قسما لعدم التعارف، فلو تعورف هل يكون يمينا؟ ظاهر كلامهم نعم، وظاهر كلام الكمال لا، وتمامه في النهر، وفي البحر: ما يباح للضرورة لا يكفر مستحله كدم وخنزير (إلا إذا أراد) الحالف (بقوله حقا اسم الله تعالى فيمين على المذهب) كما صححه في الخانية.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:486
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-02

سوال:
آج كل شہد کی مکھیوں کی خرید وفروخت ہوتی ہے، تو شرعا یہ جائز ہے یا نہیں؟
جواب:
شہد کی مکھیوں کی خرید وفروخت عام حالت میں تو درست نہیں، البتہ ان کو کسی طریقے سے محفوظ کرلیا جائے تو ان کی خرید وفروخت کی گنجائش ہے، چنانچہ آج کل شہد کی جن مکھیوں کی خرید وفروخت ہوتی ہے، وہ بھی پیٹیوں میں محفوظ کی گئی ہوتی ہیں، اس لیے ان کی خرید وفروخت درست ہے۔

حوالہ جات:
لما في الدر المختار للحصكفي، كتاب البيوع، باب في بيع دود القز  5/ 68:
(ويباع دود القز) أي: الإبريسم (وبيضه) أي بزره، وهو بزر الفيلق الذي فيه الدود (والنحل) المحرز، وهو دود العسل، وهذا عند محمد، وبه قالت الثلاثة، وبه يفتى عيني وابن ملك، وخلاصة وغيرها. وجوز أبو الليث بيع العلق، وبه يفتى للحاجة مجتبى.
وفي تبيين الحقائق لعثمان بن علي الزيلعي، كتاب البيوع، باب بيع الفاسد  4 /32:
لم يجز بيع الميتة والدم  …  (والنحل) وهذا عند أبي حنيفة وأبي يوسف، وقال محمد والشافعي: يجوز بيعه إذا كان محرزا؛ لأنه حيوان منتفع به، وإن كان لا يؤكل كالحمار، ولهما أنه من الهوام فلا يصح بيعه، كالزنبور، وهوام الأرض، والانتفاع بما يخرج منه لا بعينه ،فلا يكون منتفعا به والشيء إنما يصير مالا لكونه منتفعا به، حتى لو باعه مع الكوارة صح تبعا لها،
وفي ملتقى الأبحر لإبراهيم الحلبي، كتاب البيوع، باب بيع الفاسد  1/ 82:
ولا يجوز بيع المراعي، ولا إجارتها، ولا النحل بلاكوارات خلافا لمحمد، ولا دود القز وبيضه، وعند أبي يوسف يجوز في الدود إذا كان مع القز وفي البيض عنه قولان، وعند محمد يجوز بيعهما وهو المختار.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:516
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-02

سوال:
کہ ایک شخص نے درخت خریدا، اب مشتری اس کو اکھاڑنا چاہتا ہے، اور بائع زمین سے اوپر کاٹنے کو کہتے ہے، کس کی بات مانی جائے گی؟
جواب:
مذکورہ صورت میں اگر بائع نے زمین کے اوپر درخت کاٹنے کی شرط لگائی ہو، تو پھر بائع کی بات معتبر ہوگی، ورنہ مشتری کو جڑ سے اکھاڑنے کا حق حاصل ہے۔

حوالہ جات:
لما في الدر المختار للحصكفي مع رد المحتار، كتاب البيوع، باب بيع الثمر والشجر 5/ 554:
اشترى شجرة للقلع يؤمر بقلعها بعروقها، وليس له حفر الأرض إلى انتهاء العروق بل يقلعها على العادة إلا إن شرط البائع القطع على وجه الأرض، أو يكون في القلع من الأصل مضرة للبائع، ككونها بقرب حائط، أو بئر فيقطعها على وجه الأرض.
وفي البحر الرائق لابن نجيم ، كتاب البيوع 5/ 318:
وفيها إذا اشترى شجرة للقلع، فإنه يؤمر بقلعها بعروقها، وليس له حفر الأرض إلى انتهاء العروق، بل يقلعها على العادة إلا إن شرط للبائع القطع على وجه الأرض، أو يكون في القلع من الأصل مضرة على البائع، كما إذا كانت بقرب حائط، أو بئر، فإنه يقطعها على وجه الأرض.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:515
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-02

سوال:
دوبئی میں ایک کمپنی ہے، وہ دوسرے ممالک سے سامان منگواتی ہے، جس میں کچھ سامان اور مال حلال ہوتا ہے، اور کچھ حرام، مثلا کھانے پینے کی چیزیں خنزیر کا گوشت وغیرہ، لیکن حرام کاروبار بالکل کم ہے، اور حلال کا زیادہ، اب پوچھنا یہ ہے، کہ ایک شخص اس میں کام کرتا ہے، اور اس کو بھی خنزیر کا گوشت اٹھانا پڑتا ہے، تو اس شخص کا اس کمپنی میں کام کرنا جائز ہے، اور کام کرنے پر جو تنخواہ ملے گی وہ حلال ہے یا نہیں؟
جواب:
واضح رہے کہ شراب، خنزیر وغیرہ شریعت میں حرام ہے، اس کو بیچنا، اٹھانا سب ناجائز ہے، لہذا اگر کوئی ایسی کمپنی میں ملازمت کرے جہاں خنزیر وغیرہ کی خرید وفروخت ہوتی ہو، وہاں ملازمت کرنا درست نہیں، اس شخص کو چاہیے کہ وہاں کسی اور جگہ اپنے لیے حلال روزگا ر تلاش کرے۔

حوالہ جات:
لما في بحوث في قضايا فقهية معاصرة للشيخ محمد تقي عثماني حفظه الله  1/ 340:
العمل في مطاعم الكفار، إنما يجوز بشرط أن لا يباشر المسلم سقي الخمر، أو تقديم الخنزير، أو المحرمات الأخرى، فإن سقي الخمر، أو تقديمها إلى من يشربها حرام بنص صريح، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، لعن الله الخمر، وشاربها، وساقيها، وبائعها، ومبتاعها، وعاصرها، ومعتصرها، وحاملها، والمحمولة إليه.
وفي العناية شرح الهداية لمحمد بن محمد البابرتي،كتاب البيوع، فصل في الكرهية  10/ 60:
ومن حمل لذمي خمرا، فإنه يطيب له الأجر عند أبي حنيفة  رحمه الله ، وقال أبو يوسف ومحمد رحمهما الله: يكره له ذلك؛ لأنه إعانة على المعصية، وقد صح أن النبي عليه الصلاة والسلام، لعن في الخمر عشرا: حاملها، والمحمول إليه، وله أن المعصية في شربها، وهو فعل فاعل مختار، وليس الشرب من ضرورات الحمل، ولا يقصد به، والحديث محمول على الحمل المقرون بقصد المعصية.
وفي مجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحر، فصل في الكسب ولاختيار  4/ 188
ومن حمل لذمي خمرا بأجر طاب له عند الإمام، وعندهما يكره له ذلك لوجود الإعانة على المعصية، وقد صح أن النبي عليه الصلاة والسلام: لعن في الخمر عشرا، وعد منها حاملها والمحمول إليه، وله أن المعصية في شربها لا في حملها مع الحمل يحمل على الإراقة، أو التخليل، والحديث محمول على الحمل المقرون بقصد المعصية.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:514
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-02

سوال:
  ایک شخص کو سسر نے کہا کہ میرے گھر سے نکل جاؤ، اور میری بیٹی کو بھی چھوڑ دو، اس نے غصے سے کہہ دیا کہ تمہارے کہنے پر میں نے آزاد کردیا، میں نے آزاد کردیا، میں نے آزاد کردیا، لیکن اس کا ارادہ آزاد کر دینے کا نہیں تھا، تو اس صورت میں اس كى بیوی کو طلاق واقع ہوئی ہے یا نہیں؟
جواب:
   واضح رہے کہ لفظ ’’آزاد کردیا‘‘ بذات خود اگرچہ لفظ کنایہ ہے، جس سے طلاق کا وقوع نیت پر مبنی ہے، تاہم عرف میں یہ لفظ طلاق ہی کے لیے استعمال ہوتا ہے، اس لیے فقہاء کرام نے اس کو طلاق صریحی میں شمار کرکے بغیر نیت کے بھی اس سے طلاق واقع ہونے کو کہا ہے، لہذا مذکورہ صورت میں جب اس نے تین مرتبہ یہ الفاظ استعمال کیے، تو ان سے تین طلاقیں واقع ہوگئیں، اور یہ عورت شوہر پر حرام ہوگئی، اب نہ رجوع کرسکتا ہے، اور نہ تجدید نکاح سے یہ عورت واپس نکاح میں آسکتی ہے، تاہم اگر یہ عورت عدت طلاق گزار کر کسی دوسرے شخص سے نکاح کرے، اور وہ شخص اس سے جماع کرکے کسی وجہ سے طلاق دیدے تو عدت گزار کر پہلے شوہر سے نکاح کرسکتی ہے۔

حوالہ جات:
1. الدر المختار للحصكفي،كتاب الطلاق، باب الكنايات  3/ 299:
   فإن سرحتك كناية، لكنه في عرف الفرس غلب استعماله في الصريح، فإذا قال ” رهاكردم ” أي: سرحتك يقع به الرجعي مع أن أصله كناية أيضا.
2. فتاوى التاتارخانية لعالم بن علاء الهندي، كتاب الطلاق، فصل في الكنايات 4/ 465:
   ولو قال: رها كردمت مضافا إلى المرأة، فهو صريح يوجب الرجعة، ولا يصدق أنه لم ينو به الطلاق، خصوصا عند مذاكرة الطلاق.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:513
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-02

سوال:
  ہم اخیافی بھائیوں کے درمیان کسی گھریلوں مسائل پر تکرار ہوا، اس دوران میری بہن اور بہنوئی بھی موجود تھے، تو وہ بھی اس میں شامل ہوگئے اور اچھا خاصا جھگڑا ہوا، اس جھگڑے کے دوران میری بہن کو اس کے شوہر نے کہا کہ اگر تو ان بھائیوں کے دروازے پر گئی، تو میرا تیرا تعلق ختم ہوگا، اور اس نے یہ بات صرف بیوی کے اپنے سگے بھائیوں کے بارے میں کہی تھی، جبکہ وہ میری اخیافی بہن ہے، خاوند نے کہا کہ تیرے گھر ہر وقت آسکتی ہے، لیکن اپنے سگے بھائیوں کے گھر بالکل نہیں جائے گی، اگرچہ ان کی ماں مری پڑی ہو۔
اب سوال یہ ہے کہ ہم نے گھر تو الگ کر دئیے، لیکن جب یہ بہن میری گھر آتی ہے، تو ان کے دروازے کے سامنے سے گزرتی ہے، تو کیا اس گزرنے سے میرے سالے نے جو جملہ کہا ہے (کہ میرا تیراتعلق ختم ہوگا) اس پر کچھ اثر پڑے گا یا نہیں؟
جواب:
   مذکورہ صورت میں شوہر کا اپنی بیوی کو یہ کہنا کہ ’’اگر تو اپنے بھائیوں کے دروازے پر گئی، تو میرا تیرا تعلق ختم‘‘ ان الفاظ سے عرف عام میں گھر میں داخل ہونا مراد ہوتا ہے، نہ کہ دروازے کے سامنے سے گزرنا، لہذا سگے بھائیوں کے دروازے کے سامنے سے گزرنے سے طلاق واقع نہیں ہوگی۔

حوالہ جات:
1. العناية لحمد بن محمد البابرتي، كتاب الطلاق، باب الأيمان في الطلاق  4/ 116:
   (وإذا أضافه إلى شرط وقع عقيب الشرط مثل: أن يقول لامرأته إن دخلت الدار فأنت طالق، وهذا بالاتفاق لأن الملك قائم في الحال، والظاهر بقاؤه إلى وقت الشرط) لأن الأصل بقاء الشيء على ما كان، وهو استصحاب الحال.
3. بداية المبتدي لعلي بن أبي بكر المرغيناني، كتاب الطلاق، فصل في المشئية 1/ 74:
   وإذا أضافه إلى شرط وقع عقيب الشرط مثل: أن يقول لامرأته إن دخلت الدار فأنت طالق، ولا تصح أضافة الطلاق إلا أن يكون الحالف مالكا، أو يضيفه إلى ملك.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:512
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-01

سوال:
   ایک شخص لفظِ طلاق کا معنی ومفہوم نہیں جانتا، اور بیوی نے اس کو کہا کہ تین مرتبہ مجھے مخاطب کرکے طلاق دے دو، اور اس نے طلاق دے دی، تو کیا اس سے طلاق واقع ہوجائے گی؟
جواب:
   شریعت مطہرہ میں طلاق دینے کے لیے شوہر کا لفظ طلاق کا معنی ومفہوم جاننا ضروری نہیں ہے، لہذا مذکورہ صورت میں اس شخص کی بیوی پر تین طلاقیں واقع ہوجائیں گی، اور بیوی اس پر مکمل حرام ہو جائے گی۔

حوالہ جات:
1. قال الله تعالى:
   فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ.البقرة  2/ 230
2. الدر المختار للحصكفي،كتاب الطلاق، باب ركن الطلاق 3/ 234:
   (ويقع طلاق كل زوج بالغ عاقل) ولو تقديرا بدائع، ليدخل السكران (ولو عبدا، أو مكرها) … (أو مخطئا) بأن أراد التكلم بغير الطلاق فجرى على لسانه الطلاق، أو تلفظ به غير عالم بمعناه، أو غافلا، أو ساهيا.
3. الفتاوى الهندية للجنة العلما، كتاب الطلاق، فصل فيما يقع به الطلاق وفيما لايقع 1/335:
   وإذا قال الرجل: لامرأته أنت طالق ولا يعلم معنى قوله، أنت طالق، فإنه يقع الطلاق وإذا قال: لامرأته أنت طالق، ولا يعلم أن هذا القول طلاق، طلقت في القضاء، ولا تطلق فيما بينه وبين الله تعالى، هكذا في الذخيرة.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:511
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-01