سوال:
   زيد نے ایک کبوتر کا شکار کیا، جس سے کبوتر نہر کے پانی میں گرگیا، جب اس کو نکالا تو وہ مرچکا تھا، اب یہ کبوتر حلال ہے یا حرام؟
جواب:
   چونکہ اس کبوتر کے بارے میں یقینی طور پر یہ معلوم نہیں کہ یہ پانی کی وجہ مرا ہے یا شکار کی وجہ سے، اس لیے یہ کبوتر حرام ہے۔

حوالہ جات:
1. تبيين الحقائق للزيلعي، كتاب الصيد، التسمية عند الإرسال للصيد 62/ 58:
   لقوله عليه الصلاة والسلام  لعدي: «إذا رميت سهمك فكل، وإذا وقع في الماء فلا تأكل» رواه البخاري وأحمد؛ ولأنه احتمل موته بغيره، إذ هذه الأشياء مهلكة، ويمكن الاحتراز عنها.
2. المبسوط لشمس الأئمة السرخسي، كتاب الصيد11/ 224:
   وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: من رمى صيدا فتردى من جبل فلا يأكله، فإني أخاف أن يكون التردي قتله، وإن رمى طيرا فوقع في ماء فلا تأكله، فإني أخاف أن يكون الغرق قتله.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:788
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-27

سوال:
   حالتِ جماع میں باتیں کرنا جائز ہے یا نہیں؟
جواب:
   بوقتِ جماع بقدرِ ضرورت بات كرنے ميں مضائقہ نہیں، البتہ بلا ضرورت باتیں کرنا مکروہ ہے۔

حوالہ جات:
1. الدر المختار للحصكفي، كتاب الحظر والإباحة، فرع يكره إعطاء سائل المسجد إلا إذا لم يتخط رقاب الناس6/ 418:
   يكره (الكلام في المسجد، وخلف الجنازة، وفي الخلاء، وفي حالة الجماع).
قال ابن عابدين تحت قوله: وفي حالة الجماع) لأن مبني على الستر… وذكر في الشرعة: أن من السنة أن لا يكثر الكلام في حالة الوطء؛ فإن منه خرس الولد.
2. مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر لداماد أفندي، كتاب الكراهية، فصل في المتفرقات فصل في المتفرقات 2/ 552.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:787
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-27

سوال:
   نبی کریم ﷺ کی تاریخ پیدائش کے بارے میں راجح بات کونسی ہے؟
جواب:
   نبی کریم ﷺ جب دنیا میں تشریف لائے اس وقت تاریخ ضبط کرنے کا کوئی خاص اہتمام نہیں تھا، بلکہ اس وقت کسی مشہور واقعے کے اعتبارسے تاریخ ذکر کر دی جاتی تھی، پھر اسلام آنے کے بعد  لوگوں نے تاریخ پیدائش ووفات کا اہتمام شروع کیا، چنانچہ یہ بات تو یقینی ہے کہ نبی کریم ﷺ  کی ولادت  عام الفیل میں پیر کے  دن ربیع الاول کے مہینے میں ہوئی ہے، لیکن اس دن کونسی تاریخ تھی اس بارے میں مؤرخین کی آرا مختلف ہیں، مشہور قول کے مطابق نبی کریم ﷺ کی ولادت  باسعادت بارہ( 12) ربیع الاول کو ہوئی ہے، بعض محققین نے نو (9) ربیع الاول  کواختیار کیا ہے، جبکہ مولانا ادریس کاندھلویؒ   نے سیرۃ المصطفی نامی کتاب میں اور اکثر محققین نے آٹھ (8) ربیع الاول کو ترجیح دی ہے۔

حوالہ جات:

1. البداية والنهاية ، باب مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم 2/ 260:
   وقيل: لثمان خلون منه حكاه الحميدي عن ابن حزم، ورواه مالك وعقيل ويونس بن يزيد وغيرهم عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم، ونقل ابن عبد البر عن أصحاب التاريخ أنهم صححوه، وقطع به الحافظ الكبير محمد بن موسى الخوارزمي، ورجحه الحافظ أبو الخطاب بن دحية في كتابه التنوير في مولد البشير النذير.
2. شرح الزرقاني على المواهب لمحمد بن عبد الباقي 1/ 246، 248:
   وقيل: لثمان خلت منه، قال الشيخ قطب الدين القسطلاني: وهو اختيار أكثر أهل الحديث، ونقل عن ابن عباس…  وحكى القضاعي في ”عيون المعارف“ إجماع أهل الزيج عليه، ورواه الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم، وكان عارفًا بالنسب وأيام العرب، أخذ ذلك عن أبيه جبير.
3. الرحيق المختوم لصفي الرحمٰن المباركفوري، ص:45:
   ولد سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم شعب بني هاشم بمكة في صبيحة يوم الإثنين التاسع من شهر ربيع الأول، لأول عام من حادثة الفيل، ولأربعين سنة خلت من ملك كسرى أنوشروان، ويوافق ذلك العشرين أو الثاني وعشرين من شهر أبريل سنة 571م.
4. دلائل النبوة ومعرفة أحوال صاحب الشريعة لأبي بكر البيهقي1/ 74:
   أخبرنا أبو الحسين بن الفضل… قال محمد بن إسحاق: ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم، يوم الإثنين، عام الفيل، لاثنتي عشرة ليلة مضت من شهر ربيع الأول.
5. سبل الهدى والرشاد لمحمد بن يوسف الصالحي، الباب الرابع في تاريخ مولده صلى الله عليه وسلم ومكانه1/ 333:
   الصواب: أنه صلى الله عليه وسلم ولد يوم الاثنين… كان مولده صلى الله عليه وسلم في فصل الربيع… قال ابن إسحاق رحمه الله تعالى: عام الفيل. قال ابن كثير: وهو المشهور عند الجمهور.
6. سیرۃ المصطفیٰ از مولانا محمد ادریس کاندھلوی، ولادت باسعادت 52/1۔

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:786
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-27

سوال:
   اگر ایک چیز ایسی حالت میں خریدی جائے کہ مشتری نے اصیل بن کر یا وکیل بن کر نہ دیکھی ہو، اور دیکھنے کے بعد مشتری کو پسند نہ آئے تو مشتری اس کو واپس کرسکتا ہے؟
جواب:
   بن دیکھے کوئی چیز خریدنے کی صورت میں خریدنے والے کو خیاررؤیت حاصل ہوتا ہے، یعنی اس بات کا اختیار حاصل ہوتاہے کہ خریدی ہوئی چیز کو دیکھنے کے بعد اگر اس کو پسند نہ آئے تو واپس کردے، لہذا مذکورہ صورت میں خریدار کو خیاررویت حاصل ہونے کی بناء پر اس کو چیز کو واپس کرنے کا اختیار ہوگا۔

حوالہ جات:
1. الهداية لبرهان الدينالمرغيناني،كتاب البيوع، باب خيار الرؤية3/ 34:
   ومن اشترى شيئا لم يره فالبيع جائز، وله الخيار إذا رآه، إن شاء أخذه بجميع الثمن، وإن شاء رده.
2. بدائع الصنائع، باب خيار الرؤية 5/ 292:
  (ومنها) عدم الرؤية فإن اشتراه وهو يراه فلا خيار له؛ لأن الأصل هو لزوم العقد وانبرامه؛ لأن ركن العقد وجد مطلقا عن شرط إلا أنا عرفنا ثبوت الخيار شرعا بالنص، والنص ورد بالخيار فيما لم يره المشتري لقوله – صلى الله عليه وسلم – «من اشترى شيئا لم يره فهو بالخيار إذا رآه» ، فبقي الخيار عند الرؤية مبقيا على الأصل وإن كان المشتري لم يره وقت الشراء، ولكن كان قد رآه قبل ذلك نظر في ذلك إن كان المبيع وقت الشراء على حاله التي كان عليها لم تتغير – فلا خيار له؛ لأن الخيار ثبت معدولا به عن الأصل بالنص الوارد في شراء ما لم يره.
3. البناية لبدر الدين العينى، كتاب البيوع، نظر الوكيل كنظر المشتري في خيار الرؤية8/ 92:
   نظر الوكيل كنظر المشتري في خيار الرؤية، قال: أي محمد رحمه الله في الجامع الصغير: ونظر الوكيل كنظر المشتري.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:785
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-27

سوال:
   آج كل گاڑى يا موٹر سائيكل سٹينڈ (پاركنگ) ميں كھڑی کرنے کے پیسے لیے جاتے ہیں، شرعا اس کا کیا حکم ہے؟
جواب:
   گاڑی یا موٹر سائیکل وغیرہ کی پارکنگ پر مناسب اجرت لینا جائز ہے۔

حوالہ جات:
1. خلاصة الفتاوى لطاهر بن أحمد البخاري، كتاب العارية، الفصل السادس في المتفرقات4/ 289:
   المودع إذا شرط الأجر للمودع على حفظ الوديعة صح.
2. بدائع الصنائع للكاساني، كتاب الرهن، فصل في حكم الرهن6/ 151:
   المودع إذا شرط للمودع أجرا على حفظ الوديعة أن له الأجر؛ لأن حفظ الوديعة ليس بواجب عليه؛ فجاز شرط الأجر، وأجرة الحافظ عليه؛ لأنها مؤنة الحفظ والحفظ عليه.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:784
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-27

سوال:
   ایک شخص گاڑی چلاتا ہے وہ راستے  میں سامان خرید نے کے لیے کسی مارکیٹ یا دکان وغیرہ پر سواریاں اتارتا ہے، تو  مالکِ دکان اس ڈرائیوکو سواریاں اتارنے کی وجہ سے کچھ پیسے دیتے ہیں اور جب لوگ کچھ سامان خریدتے ہیں، تو اس کے بدلے میں الگ پیسے دیتے ہیں آیا اس ڈرائیور کے لیے اس دکان والے سے پیسے لینا جائز ہے یا نہیں؟ 
جواب:
   مذکورہ صورت میں یہ ڈرائیور سواریاں لے جا کر دکاندار کو گاہگ مہیا کرتا ہے، گویا ڈرائیور کی حیثیت دلال کی سی ہے، اور دلالی پر اجرت لینا جائز ہے، اس لیے خریداری کی صورت میں اگر دکانداراس کو گاہگ مہیا کرنے کے عوض فیصدی کے حساب سے کچھ کمیشن دیتا ہے تو اس کی گنجائش ہے، البتہ اس کی وجہ سے خریدار کے لیے قیمت بڑھانی نہیں چاہیے ورنہ گاہک کے ساتھ زیادتی ہوگی،  نیز صرف سواریاں مارکیٹ میں اتارنے پر کمیشن لینا بھی درست نہیں۔

حوالہ جات:

1. صحيح البخاري، كتاب المظالم والغصب، باب لا يظلم المسلم المسلم ولا يسلمه، الرقم: 2442:
   عن ابن شهاب أن سالما أخبره أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، أخبره: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «المسلم أخو المسلم لا يظلمه، ولا يسلمه، ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته.
2. رد المحتار، كتاب الإجارة، مطلب: في أجرة الدلال 107/9:
   وفي الحاوي: سئل محمد بن سلمة عن أجرة السمسار، فقال: أرجو أنه لا بأس به، وإن كان في الأصل فاسدا لكثرة التعامل، وكثير من هذا غير جائز، فجوزوه لحاجة الناس إليه.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:780
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-27

سوال:
   کیا فرماتے ہیں مفتیانِ کرام اس مسئلے کے بارے میں کہ اکثر کاشت کے وقت بیج لیتے ہیں اورآپس میں یہ طے کرلیتے ہیں کہ فصل پکنے کے بعد ایک من کے بدلے سوا من لیا جائے گا، تو کیا یہ جائز ہے؟
جواب:
   گندم کا تبادلہ  گندم سے کرنا جائزہے لیکن برابری ضروری ہے کمی بیشی کرنا سود ہوگا جو کہ نا جائز ہے، لہذا ایک من کے بدلے سوا من لینا جائز نہیں ہے، البتہ بیج کے لیے جو گندم استعمال ہوتی ہے، عام گندم کے مقابلہ میں اس کی قیمت زیادہ ہوتی ہے، اس لیے بیج کی گندم کی قیمت آپس میں مقرر کی جائے اور بعد میں وہ قیمت یا اس قیمت کے پیسوں کے بدلے میں جتنی گندم آتی ہو اتنی گندم دی جائے تو جائز ہے۔

حوالہ جات:
1. بغية الباحث،  باب في القرض يجر المنفعة، الرقم: 437:
   عن عمارة الهمداني قال: سمعت عليا يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل قرض جر منفعة فهو ربا.
2. وفي الهداية لعلي بن أبي بكر المرغيناني، كتاب البيوع، باب الربا 3/ 61:
   قال رحمه الله: والأصل فيه الحديث المشهور، وهو قوله عليه الصلاة والسلام: “الحنطة بالحنطة مثلا بمثل يدا بيد، والفضل ربا” وعد الأشياء الستة.
3. الدر المختار مع رد المحتار للحصكفي، كتاب البيوع، مطلب كل قرض جر نفعا حرام 5/ 166:
   (قوله: كل قرض جر نفعا حرام) أي إذا كان مشروطا.
4. تبيين الحقائق للزيلعي، كتاب الكراهية،  فصل في البيع 6/ 29:
   قال الكرخي في مختصره في كتاب الصرف: وكل قرض جر منفعة لا يجوز، مثل أن يقرض دراهم غلة على أن يعطيه صحاحا، أو يقرض قرضا على أن يبيع به بيعا؛ لأنه روي أن كل قرض جر منفعة فهو ربا، وتأويل هذا عندنا أن تكون المنفعة موجبة بعقد القرض مشروطة فيه.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:779
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-27

 سوال:
   انٹرنیٹ کارڈ کی خرید وفروخت کا کیا حکم ہے؟ ایسے ہی انٹرنیٹ کے محکمہ میں ملازمت  اختیار کرنا کیسا ہے؟
جواب:
   انٹرنیٹ کارڈ کا استعمال صحیح وغلط دونوں طرح ہوسکتا ہے، اور جس چیز کا ستعمال صحیح وغلط دونوں طرح ہوسکتا ہو اس کی خرید وفروخت جائز ہے، پھر خرید ار اگر اس کو غلط استعمال کرتا ہے تو اس کا وبال اسی پر ہوگا، لہٰذا انٹرنیٹ  کارڈ  کی خرید وفرخت جائز ہے، اسی طرح انٹرنیٹ محکمہ میں ملازمت اختیار کرنا بھی درست ہے۔

حوالہ جات:
1. الدر المختار للحصكفي، كتاب الجهاد، باب البغاة 4/ 268:
   لا يكره بيع الجارية المغنية … لأنه ليس عينها منكرا وإنما المنكر في استعمالها المحظور.
2. البحر الرائق لابن نجيم، كتاب اللقيط، بيع السلاح من أهل الفتنة 5/ 154:
   وقد استفيد من كلامهم هنا أن ما قامت المعصية بعينه يكره بيعه وما لا فلا، ولذا قال الشارح: إنه لا يكره بيع الجارية المغنية والكبش النطوح والديك المقاتل والحمامة الطيارة.
3. مجلة الأحكام العدلية لمحمد خالد الأتاسي، المقالة الثانية في بيان القواعد الكلية الفقهية، ص: 16:
   الأمور بمقاصدها يعني: أن الحكم الذي يترتب على أمر يكون على مقتضى ما هو المقصود من ذلك الأمر.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:778
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-27

سوال:
   کیا فرماتے ہیں مفتیانِ  کرام اس مسئلے کے بارے میں کہ میڈیسن کمپنیاں سیمپل کے نام سے کچھ دوائیاں بناتی ہیں، اور ان دوائیوں کی خرید وفروخت قانونا ممنوع ہوتا ہے، تو میڈیکل ريپ اس سیمپل  کو چھپکے سے کم قیمت پر دکاندار کے ہاتھ فروخت کرتا ہے، تو دکاندار کےلیے میڈیکل ريپ سے ان کو خریدنا اور آگے فروخت کرنا شرعاجائز ہے یا نہیں؟
جواب:
   چونکہ یہ دوائیاں میڈیکل ريپ کے پاس کمپنی کی امانت ہوتی ہیں اور میڈیکل ريپ کو ان کی خرید وفروخت کی اجازت نہیں ہوتی، اس لیے میڈیکل ريپ کے لیے ان کو بیچنا اور دکاندار کے لیے ان کو خرید کر آگے بیچنا دونوں ناجائز ہیں۔

حوالہ جات:
1. سنن أبي داود، باب في الصلح ، الرقم: 3594:
عن أبي هريرة، قال:…وقال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: “المسلمون على شروطهم”
2. الدر المختار للحصكفي، كتاب الغصب، مطلب فيما يجوز من التصرف بمال الغير بدون إذن صريح 6/ 200:
   لا يجوز التصرف في مال غيره بلا إذنه ولا ولايته.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:777
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-27

سوال:
  زید کی بیوی کا بیان ہے کہ مجھے میرے شوہر زید نے تین طلاقیں دی ہیں، اور زید طلاق دینے سے انکار کرتا ہے، اس صورت میں کس کا قول معتبر ہوگا؟ 
جواب:
   میاں بیوی کے درمیان جب طلاق دینے میں اختلاف ہوجائے، بیوی طلاق کا دعوی کرے اورشوہر انکار کرے، تو اگر بیوی کے پاس طلاق کے ثبوت پر دو عادل گواہ موجود ہوں، تو بیوی کا قول معتبر ہوگا، یعنی طلاق واقع ہوجائے گی، اور اگر بیوی کے پاس گواہ موجود نہ ہوں، تو قسم کے ساتھ شوہر کا قول معتبر ہوگا، اگر وہ طلاق نہ دینے پر قسم کھائے تو طلاق واقع نہ ہوگی، اور اگر قسم  کھانے سے انکار کرے تو طلاق واقع ہوجائے گی، تاہم اگر بیوی کو یقین ہو کہ شوہر نے طلاق دی ہے لیکن وہ اپنی بات ثابت کرنے سے قاصر ہو تو بیوی کو چاہیے کہ شوہر کو اپنے اوپر قدرت نہ دے بلکہ ماں باپ کے گھر بیٹھ جائے اور شوہر کو مال وغیرہ کا لالچ دے کر اس سے اپنی جان چھڑائے یا عدالت میں تنسیخ نکاح کا کیس دائر کرکے تنسیخ نکاح کی ڈگری وصول کرے، لیکن اگر خلاصی کی کوئی صورت نظر نہ آئے اور مجبورا  اس شوہر کے ساتھ رہنا پڑے تو ایسی صورت عورت عند اللہ معذور ہوگی اور سارا گناہ شوہر پر ہوگا۔

حوالہ جات:
1. سنن الترمذي، أبواب الأحكام ، باب ما جاء في أن البينة على المدعي، واليمين على المدعى عليه، الرقم: 1341:
   عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في خطبته: البينة على المدعي، واليمين على المدعى عليه.
2. الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الكراهية، الباب الثاني في العمل بغالب الرأي 5/ 313:
   وكذلك إن سمعت أنه طلقها ثلاثا، وجحد الزوج ذلك، وحلف فردها عليه القاضي لم يسعها المقام معه، وينبغي لها أن تفتدي بمالها.
3. الدر المختار للحصكفي، كتاب الطلاق، باب صريح الطلاق 3/ 251:
   والمرأة كالقاضي إذا سمعته أو أخبرها عدل لا يحل له تمكينه. والفتوى على أنه ليس لها قتله، ولا تقتل نفسها بل تفدي نفسها بمال أو تهرب، كما أنه ليس له قتلها إذا حرمت عليه وكلما هرب ردته بالسحر. وفي البزازية عن الأوزجندي أنها ترفع الأمر للقاضي، فإنه حلف ولا بينة لها فالإثم عليه. اهـ. قلت: أي إذا لم تقدر على الفداء أو الهرب ولا على منعه عنها فلا ينافي ما قبله.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:776
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-27