سوال:
   جو شخص خروجِ ریح یا سلسل البول کا مریض ہو، یعنی اس کی ہوا مستقل طورپر خارج ہوتی ہو، یا پیشاب کے قطرے نکلتے ہوں، تو اس کو امام بنانا شرعا جائز ہے یا نہیں؟
جواب:
   جو شخص شرعا معذور ہو  اس کے لیے غیر معذورین کی امامت درست نہیں، اور جو شرعا معذور نہ اس کے لیےدرست ہے، اور شرعی معذور سے مراد وہ شخص ہے کہ اس کے پیشاب یا ہوا خارج ہونے کا عذر اتنے وقت کے لیے بھی ختم نہ ہو کہ اس میں وضو کر کے فرض نماز ادا کر سکے۔  

حوالہ جات:
1. الدر المختار للحصكفي، كتاب الطهارة، مطلب في أحكام المعذور 1/ 554،553:
   (وصاحب عذر من به سلسل بول) لا يمكنه إمساكه (أو استطلاق بطن أو انفلات ريح) … (إن استوعب عذره تمام وقت صلاة مفروضة) بأن لا يجد في جميع وقتها زمنا يتوضأ، ويصلي فيه خاليا عن الحدث (ولو حكما)؛ لأن الانقطاع اليسير ملحق بالعدم.
2. البحر الرائق لابن نجيم، كتاب الصلاة، باب الإمامة 1/ 230:
   قوله: (وطاهر بمعذور) أي: وفسد اقتداء طاهر بصاحب العذر المفوت للطهارة؛ لأن الصحيح أقوى حالا من المعذور، والشيئ لا يتضمن ما هو فوقه، والإمام ضامن بمعنى تضمن صلاته صلاة المقتدي.
3. الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الصلاة، الباب الخامس في الإمامة، الفصل الثالث في بيان من يصلح إماما لغيره 1/ 84:
   ولا يصلي الطاهر خلف من به سلس البول، ولا الطاهرات خلف المستحاضة، وهذا إذا قارن الوضوء الحدث، أو طرأ عليه، هكذا في الزاهدي.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:555
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-07

سوال:
   تہجد کا عادی شخص وتر کو نماز عشاء کے فورا بعد پڑھے، تو درست ہے یا نہیں؟
جواب:
   تہجد کے عادی شخص کے لیے افضل یہ ہے کہ وہ وتر تہجد کے بعد ادا کرے، تاھم اگر کسی بھی وجہ سے نماز عشاء کے بعد پڑھ لے تو بھی مضائقہ نہیں۔

حوالہ جات:
1. الدر المختار للحصكفي مع ردالمحتار، كتاب الصلاة، مطلب في طلوع الشمس من مغربها 2/ 34:
   ( و ) تأخير (الوتر إلى آخر الليل لواثق بالانتباه) وإلا فقبل النوم.
   وتحته في الشامية: (قوله: وتأخير الوترإلخ) يستحب تأخيره؛ لقوله عليه السلام (من خاف أن لا يوتر من آخر الليل فليوتر أوله، ومن طمع أن يقوم آخره،  فليوتر آخر الليل، فإن صلاة آخر الليل مشهودة، وذلك أفضل).
2. الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الصلاة، الفصل الثاني في بيان فضيلة الأوقات 1/ 52:
   ويستحب تعجيل المغرب في كل زمان، كذا في الكافي، وكذا تأخير العشاء إلى ثلث الليل، والوتر إلى آخر الليل لمن يثق بالانتباه، ومن لم يثق بالانتباه أوتر قبل النوم، هكذا في التبيين.
3. الفتاوى قاضيخان لحسن بن منصور الأوزجندي، كتاب الصلاة 1/ 74:
   ووقت الوترمن حين يصلي العشاء إلى طلوع الفجر، والأفضل أن يصليها في آخر الليل، إذا كان يثق من نفسه أنه يستيقظ في آخر الليل، وإن كان لايثق،  فالأفضل أن يصليها في أول الليل.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:554
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-07

سوال:
دم شدہ ریت یا مٹی یا پانی اور تیل وغیرہ نالی میں بہانا، یا پاؤں تلے روندنا، یا قرآنِ کریم کی آیتیں آگ میں جلانا کیسا ہے؟
جواب:
واضح رہے کہ دم شدہ پانی وغیرہ گندے نالی میں بہانا بے ادبی ہے، اس کو کسی صاف جگہ یا پودوں کی کیاری میں ڈال بہا دینا چاہیے، نیز قرآن کریم اگر بوسیدہ ہوجائے تو بہتر یہ ہے کہ ان کو کسی مناسب جگہ میں دفن کر دیا جائے یا کسی جاری پاک پانی میں بہا دیا جائے، ورنہ حفاظت کی نیت سے جلایا جائے تو بھی مضائقہ نہیں، البتہ اس کی راکھ کسی مناسب جگہ میں ڈالی جائے۔

حوالہ جات:
لما في الدر المختار للحصكفي، كتاب الطهارة، سنن الغسل 1/ 177:
المصحف إذا صار بحال لا يقرأ فيه يدفن كالمسلم.
وفي رد المحتار لابن عابدين، كتاب الحظر والإباحة، فرع يكره إعطاء سائل المسجد إلا إذا لم يتخط رقاب الناس 6/ 422:
ولا بأس بأن تلقى في ماء جار كما هي أو تدفن وهو أحسن كما في الأنبياء. وقال ابن عابدين تحت قوله: وكذا جميع الكتب إذا بليت وخرجت عن الانتفاع بها اهـ. يعني أن الدفن ليس فيه إخلال بالتعظيم، لأن أفضل الناس يدفنون.
وفي تفسير القرطبي، باب ذكر جمع القرآن 1/ 54:
قال أبو الحسن بن بطال: وفي امر عثمان بتحريق المصحف والمصاحف حين جمع القرآن جواز تحريق الكتب التي فيها أسماء الله تعالى، وأن ذلك إكرام لها وصيانة عن الوطء بالأقدام.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:550
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-07

سوال:
عورتوں کے لیے سونا چاندی کے علاوہ مثلا لوہا، پیتل وغیرہ کی زیور استعمال کرنا جائز ہے یا نہیں؟
جواب:
واضح رہے کہ عورتوں کے لیے سونے، چاندی اور دیگر دھات کے زیورات پہننا جائز ہے، البتہ انگوٹھی صرف سونے اور چاندی کی جائز ہے، ان دونوں کے علاوہ دیگر دھاتوں کی انگوٹھی پہننا خواتین کے لیے بھی جائز نہیں ہے۔

حوالہ جات:
لما في الدر المختار للحصكفي مع رد المحتار، كتاب الحظر والإباحة، فصل في اللبس 6/ 341:
والنساء فيما سوى الحلي من الأكل والشرب والادهان من الذهب والفضة والعقود بمنزلة الرجال، ولا بأس لهن بلبس الديباج والحرير والفضة واللؤلؤ.
وفي الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الكراهية، الباب العشرون في الزينة واتخاذ الخادم للخدمة 5/ 359:
ولا بأس للنساء بتعليق الخرز في شعورهن من صفر أو نحاس أو شبة أو حديد ونحوها للزينة والسوار منها ولا بأس بشد الخرز على ساقي الصبي أو المهد تعليلا له كذا في القنية.
وفي الميحط البرهاني لابن مازه، كتاب الاستحسان والكراهية، الفصل الحادي عشر في استعمال الذهب والفضة 5/ 199:
فأما التختم بالحديد والرصاص والصفر والشبة فهو حرام على النساء والرجال جميعا.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:549
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-07

سوال:
مسجد کے وضو خانوں کے اوپر دوکانیں بنانا شرعا کیسا ہے؟
جواب:
واضح رہے کہ مسجد کے وضو خانہ کی جگہ مسجد کے انتظامی ضروریات کے لیے استعمال ہوتی ہے نہ کہ نماز پڑھنے کے لیے، اس لیے وضو خانوں کی جگہ دوکانیں بنانا جس کا کرایہ مسجد کی ضروریات میں خرچ کیا جائے درست ہے۔

حوالہ جات:
لما في الدر المختار للحصكفي، كتاب الوقف، مطلب: فرع أراد أهل المحلة نقض المسجد وبناءه أحكم من الأول 4/ 357، 358:
و إذا جعل تحته سرداباً لمصالحه… أما لو تمت المسجدية ثم أراد البناء منع.
وفي فتح القدير لابن الهمام ، كتاب الوقف، فصل إذا بنى مسجدا لم يزل ملكه عنه 6/ 236:
و قد ذكر المصنف في علامة النون من كتاب التجنيس: قيم المسجد إذا اراد أن يبني حوانيت في المسجد أو في فنائه لا يجوز له أن يفعل لأنه المسجد سكناً تسقط حرمة المسجد، و أما الفناء فلأنه تبع للمسجد.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:548
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-07

سوال:
ہمارے ہاں لنڈے کے مال میں باہر ملکوں سے غیر مسلموں کے کپڑے منگواتے ہیں، اب سوال یہ ہے کہ وہ کپڑے پاک ہیں یا ناپاک؟ چونکہ غیر مسلم کو پاک ناپاک کی کوئی پرواہ نہیں ہوتی، اس لیے پوچھنے کی ضرورت پیش آئی؟
جواب:
واضح رہے کہ ایسے كپڑوں كی ناپاکی کا جب تک یقین نہ ہو تب تک پا ک شمار ہوں گے، محض شک کی بنیاد پر ناپاک شمار نہیں ہونگے، اور ان کو دھوئے بغیر استعمال کرنا درست ہے، تاہم اگر کسی کے دل میں کراہت ہو تو دھونا بہتر ہے، البتہ شلوار، پتلون، پاجامہ کو دھوئے بغیر ان میں نماز پڑھنا مکروہ ہے، کیونکہ غیر مسلم لوگ استنجاء اور ہمبستری کے بعد شرعی اصولوں کے مطابق پاکی کا اہتمام نہیں کرتے۔

حوالہ جات:
لمافي الدر المختار للحصكفي مع رد المحتار،كتاب الطهارة، مطلب: فروع في الاستبراء 1/ 350:
ثياب الفسقة وأهل الذمة طاهرة. وقال ابن عابدين تحت قوله: قال في الفتح: وقال بعض المشايخ: تكره الصلاة في ثياب الفسقة؛ لأنهم لا يتقون الخمور. قال المصنف ” يعني صاحب الهداية “: الأصح أنه لا يكره؛ لأنه لم يكره من ثياب أهل الذمة إلا السراويل مع استحلالهم الخمر، فهذا أولى.
وفي بدائع الصنائع للكاساني، كتاب الطهارة، فصل في بيان المقدار الذي يصير به المحل نجسا 1/ 81:
ولا بأس بلبس ثياب أهل الذمة والصلاة فيها، إلا الإزار والسراويل فإنه تكره الصلاة فيهما وتجوز، (أما) الجواز؛ فلأن الأصل في الثياب هو الطهارة، فلا تثبت النجاسة بالشك؛ ولأن التوارث جار فيما بين المسلمين بالصلاة في الثياب المغنومة من الكفرة قبل الغسل، وأما الكراهة في الإزار والسراويل فلقربهما من موضع الحدث.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:547
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-07

سوال:
   مکان میں برکت وخوبصورتی کے لیے علماء وبزرگان دین کی تصاویر رکھنا جائز ہے یا نہیں؟
جواب:
   کسی بھی جاندار کی تصاویر مکان وغیرہ میں خوبصورتی یا برکت کے لیے رکھنا شرعا ناجائز ہے، ان سے برکت نہیں بلکہ نحوست آئے گی؛ کیونکہ اس کی وجہ سے ملائکہ رحمت کا آنا موقوف ہو جاتا ہے۔

حوالہ جات:
1. صحيح البخاري، كتاب بدء الخلق، باب إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه الرقم: 3322:
   عن ابن عباس، عن أبي طلحة رضي الله عنهم، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة».
2. البحر الرائق لابن نجيم، كتاب الصلاة، باب ما يفسد الصلاة وما يكره فيها، تغميض عينيه في الصلاة 2/ 29:
   قال أصحابنا وغيرهم من العلماء: تصوير صور الحيوان حرام شديد التحريم، وهو من الكبائر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في احاديث يعني: مثل ما في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون يقال لهم أحيوا ما خلقتم…وسواء كان في ثوب أو بساط أو درهم ودينار وفلس وإناء وحائط وغيرها اه‍، فينبغي أن يكون حراما لا مكروها إن ثبت اجماع أو قطعية الدليل لتواتره.
4. بدائع الصنائع للكاساني، كتاب الاستحسان، 5/ 126:
   وتكره التصاوير في البيوت لما روي عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – عن سيدنا جبريل – عليه الصلاة والسلام – أنه قال «لا ندخل بيتا فيه كلب أو صورة» ولأن إمساكها تشبه بعبدة الأوثان.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:546
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-07

سوال:
   ایک شخص کو مارکیٹ کے دکاندار چوکیداری پر رکھ  کر ماہانہ تنخواہ دیتے ہیں، اب اگر اس مارکیٹ کے دکانوں سے رات کے وقت کوئی چیز چوری ہو جائے، تو یہ چوکیدار ضامن ہوگا یا نہیں؟
جواب:
   مذکورہ صورت میں اگر چوکیدار کی غفلت یا کوتاہی کی وجہ سے یہ چوری ہوئی ہو، مثلا وہ سویا ہو، یا گھومنے پھرنے چلا گیا ہو، یا اس دوران کسی اور کام میں مصروف ہوگیا ہو، اور چور نے دکان کا دروازہ یا تالہ توڑ کر چوری کی ہو تو چوکیدار ضامن ہوگا، اور اگر چوکیدار رات بھر نگرانی کرتا رہا لیکن دکان سے چوری دروازے کی طرف سے نہیں ہوئی بلکہ پیچھے کی جانب سے ہوئی یا اوپر چھت کی جانب سے ہوئی يعنی چوکیدار کی غفلت اس میں شامل نہ تھی تو چوکیدار ضامن نہ ہوگا۔

حوالہ جات:
1. بدائع الصنائع، كتاب الإجارة، فصل في حكم الإجارة 4/ 211:
  وإن كان الأجير خاصا فما في يده يكون أمانة في قولهم جميعا، حتى لو هلك في يده بغير صنعه لايضمن.
2. المحيط البرهاني لابن ماذه الحنفي، كتاب الإجارة، الفصل في بيان حكم الأجير الخاص والمشترك  12/ 65:
   رجل استؤجر لحفظ الخان، فسرق من الخان شيئ لا ضمان عليه؛ لأنه يحرس الأبواب، أما الأموال فهو في يد أربابها، فلا يضمن إلا بالتضييع، ولم يوجد، هذا جواب الفقية أبي جعفر رحمه الله، قال الفقيه أبوبكر رحمه الله: عندي أن الحارس أجير خاص، ألا ترى أنه لو أراد أن يشغل نفسه في صنف آخر لم يكن له ذلك، والفتوى على قول الفقيه أبي بكر والفقيه أبي جعفر رحمهما الله.
3. رد المحتار لابن عابدين، كتاب الإجارة، مطلب في الحارس والخاناتي 6/ 71:
  (قوله وكذا لا ضمان على حارس السوق وحافظ الخان) قال في جامع الفصولين: استؤجر رجل لحفظ خان أو حوانيت فضاع منها شيء: قيل ضمن عند أبي يوسف ومحمد لو ضاع من خارج الحجرة؛ لأنه أجير مشترك وقيل: لا في الصحيح، وبه يفتى؛ لأنه أجير خاص، ألا ترى أنه لو أراد أن يشغل نفسه في صنع آخر لم يكن له ذلك، ولو ضاع من داخلها بأن نقب اللص فلا يضمن الحارس في الأصح إذ الأموال المحفوظة في البيوت في يد مالكها وحارس السوق على هذا الخلاف اهـ وكذا في الذخيرة. قال في الحامدية: ويظهر من هذا أنه إذا كسر قفل الدكان وأخذ المتاع يضمن الحارس اهـ.
4. الفتاوى البزازية للبزاز الكردري، كتاب الصرف، 6/ 37:
   نقب حانوت رجل وأخذ متاعه لا يضمن حارس الحوانيت على ما عليه الفتوى لأن الأمتعة محروسة بأبوابها وحيطانها والحارس يحرس الأبواب.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:545
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-07

سوال:
نئے مکان کی خوشی میں دعوت کرنا شرعا کیسا ہے؟
جواب:
نئے مکان کی خوشی کے موقع پر حسب استطاعت دعوت کرنا بہتر ہے، اس دعوت كو شرعی اصطلاح میں وکیرہ کہا جاتا ہے۔

حوالہ جات:
لما في لمعات التنقيح للمحدث عبد الحق الدهلوي، كتاب الأطعمة، باب الضيافة 7/ 281:
الضيافة ثمانية: الوليمة للعرس والخرس للولادة والإعذار للختان والوكيرة للبناء والنقيعة لقدوم مسافر من النقع وهو الغبار ويصنع المسافر أو يصنع له والوضيمة للمصيبة والعقيقة لتسمية الولد والمأدبة طعام متخذ للضيافة بلا سبب وكلها مستحبة إلا الوليمة؛ فإنها تجب عند قوم.
وفي الكافي لأبي محمد الحنبلي، كتاب الصداق، باب الوليمة 3/ 80:
فأما سائر الدعوات غير الوليمة، كدعوة الختان، وتسمى: الأعذار، والعذيرة، والخرس والخرسة عند الولادة. والوكيرة: دعوة البناء. والنقيعة: لقدوم الغائب. والحذاق: عند حذق الصبي. والمأدبة: اسم لكل دعوة لسبب كانت أو لغير سبب، ففعلها مستحب، لما فيه من إطعام الطعام وإظهار النعمة، ولا تجب الإجابة إليها، لما روي «عن عثمان بن أبي العاص أنه دعي إلى ختان فأبى أن يجيب، وقال: إنا كنا لا نأتي الختان على عهد رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ولا يدعى إليه.
وفي الحاوي الكبير لأبي الحسن، كتاب الصداق، باب الوليمة والنثرإلخ 9/ 555:
الوكيرة: وهي الوليمة على بناء الدار قال الشاعر:
(كل الطعام تشتهي ربيعة … الخرس والإعذار والوكيره).

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:544
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-07

سوال:
ایک شخص نے زید کو سود پر قرض دیا اور زید نے کہا کہ میں سود دوں گا، اب زید نے صرف اصل رقم مالک کو  دیا اور سود دینے سے انکار کردیا، زید کے لیے اس طرح کرنا شرعا جائز ہے  یا نہیں؟
جواب:
سود  پر قرض دینا اور لینا دونوں حرام  اور ناجائز ہے قرآن  اور احادیث میں اس پر سخت وعیدیں وارد ہوئی ہیں، اس لیے سود پر قرض دینے  اور لینے سے اجتناب کرنا چاہیے اور جو معاملہ ہواہے اس پر  صدق دل سے تو بہ اور استغفار ضروری ہے چنانچہ مذکورہ صورت میں قرض کی اصل  رقم ہی واپس کرنا ضروری ہے اور اضافی رقم دینا یا قرض خواہ کی طرف سے  اس کا مطالبہ کرنا ناجائز اور حرام ہے۔

حوالہ جات:
لما في قوله تعالى: آل عمران (130)
يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ.
وفي صحيح مسلم، كتاب البيوع،  باب الربا، الرقم: 1684:
عن عبد الله قال: لعن رسول الله ﷺ آكل الربا وموكله؟! قال: فقلت له: وشاهديه وكاتبه؟ فقال: إنما أحدث بما سمعت. وفي الباب: عن جابر بن عبد الله، فذكرهم جميعا، وقال: هم سواء.
وفي  بدائع الصنائع للكاساني، كتاب القرض، فصل في شرائط ركن القرض 7/ 395:
(وأما) الذي يرجع إلى نفس القرض: فهو أن لا يكون فيه جر منفعة، فإن كان لم يجز، نحو ما إذا أقرضه دراهم غلة، على أن يرد عليه صحاحا، أو أقرضه وشرط شرطا له فيه منفعة،  لما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن قرض جر نفعا؛ ولأن الزيادة المشروطة تشبه الربا؛ لأنها فضل لا يقابله عوض، والتحرز عن حقيقة الربا، وعن شبهة الربا واجب هذا إذا كانت الزيادة مشروطة في القرض.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:553
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-06