سوال:
   زید نے اپنی بیوی کو نکاح کے بعد جماع اور خلوت ِصحیحہ سے پہلے طلاق دے دی، تو اب زید کتنا مہر دے گا؟ 
جواب:
   اگر زید نے بوقتِ نکاح مہر مقرر کیا تھا اور ابھی تک خلوتِ صحیحہ نہیں ہوئی تھی کہ زید نے بیوی کو طلاق دے کر فارغ کردیا تو اس پر آدھا مہر واجب ہوگا ۔

حوالہ جات:
1. الدر المختار للحصفكي، كتاب النكاح، باب المهر 3/ 104:
   (و) يجب (نصفه بطلاق قبل وطء أو خلوة).
2. الهداية لعلي بن أبي بكر المرغيناني، كتاب النكاح، باب المهر 1 /199:
   وإن طلقها قبل الدخول بها والخلوة فلها نصف المسمى.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:655
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-15

سوال:
زید سرکاری ملازم تھا اس کا انتقال ہوا اب سرکاری فنڈ وصول کرنے کے لیے زید کی بیوی کا دفتر جانا ضروری ہے، اس کے بغیر وہ رقم کسی اور کو نہیں ملے گی، تو زید کی بیوی عدت کے اندر اس رقم کو وصول کرنے جا سکتی ہے؟
جواب:
عدت وفات گزارنے والی عورت کے لیے ضرورت کی وجہ سے گھر سے نکلنا جائز ہے، لہٰذا مذکورہ عورت فنڈ وصول کرنے کے لیے دن کے وقت دفترجا سکتی ہے۔

حوالہ جات:
لما في البحر الرائق زين الدين بن إبراهيم بابن نجيم، كتاب الطلاق، باب العدة 4/ 166:
(قوله: ومعتدة الموت تخرج يوما وبعض الليل) لتكتسب لأجل قيام المعيشة؛ لأنه لا نفقة لها حتى لو كان عندها كفايتها صارت كالمطلقة فلا يحل لها أن تخرج لزيارة ولا لغيرها ليلا ولا نهارا.
و في الدر المختار للحصكفي،كتاب الطلاق، باب العدة 3/ 536:
والمتوفى عنها زوجها تخرج بالنهار لحاجتها ولا تبيت في غير منزلها.
و في مختصر القدوري لأحمد بن محمد القدوري، كتاب الظهار، باب العدة، ص:170:
والمتوفى عنها زوجها تخرج نهارا وبعض الليل ولا تبيت في غير منزلها.
و في المبسوط لشمس الأئمة السرخسي، كتاب الطلاق، باب العدة وخروج المرأة من بيتها 6/ 32:
المتوفى عنها زوجها فلها أن تخرج بالنهار لحوائجها ولكنها لا تبيت في غير منزلها.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:653
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-15

سوال:
کسی دکاندار کے لیے بھیک مانگنے والوں سے غلہ وغیرہ خریدنا جائز ہے یا نہیں؟
جواب:
بھیک مانگنے کی صورت میں چونکہ بھکاری اس غلہ کا مالک بن چکا ہے، اس لیے دکاندار کے لیے یہ غلہ ان سے خریدنا جائز ہے۔

حوالہ جات:
لما في رد المحتار  لابن عابدين، كتاب البيوع 4/ 505:
وشرط المعقود عليه ستة: كونه موجودا مالا متقوما مملوكا في نفسه، وكون الملك للبائع فيما يبيعه لنفسه.
و في البحر الرائق لابن نجيم، كتاب البيع 4 /382:
وأما شرائط المعقود عليه فأن يكون موجودا مالا متقوما مملوكا في نفسه وأن يكون ملك البائع فيما يبيعه لنفسه.
و في المبسوط لشمس الأئمة السرخسي، كتاب الهبة 12/ 57:
وإن كان الموهوب حاضرا في المجلس، فقبضه الموهوب له بإذن الواهب ملكه.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:652
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-15

سوال:
   نماز کے بعد یا ویسے ہی دعا مانگتے وقت ہاتھ  کیسے اور کہاں تک اٹھانے چاہیے؟
جواب:
   دعا مانگتے ہوئے دونوں ہاتھوں کے درمیان تھوڑا سا فاصلہ رکھ کر ہاتھوں کو سینے یا کندھوں تک اٹھانا مسنون ہے۔

حوالہ جات:
1. البناية لبدر الدين العينى، كتاب الحج، طواف الزيارة 4/ 255:
   يرفع يديه بالدعاء حذو منكبيه.
2. حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح لأحمد بن محمد الطحطاوي، كتاب الصلاة، فصل في صفة الأذكار، ص:          317:
    يرفع يديه حتى يرى بياض إبطيه.
3. أيضا: كتاب الطهارة،  فصل في بيان واجب الصلاة، ص: 172:
   كالداعي فيرفع يديه حذاء صدره باسطا كفيه، نحو السماء، ويكون بينهما فرجة.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:651
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-15

سوال:
آج سے تقریا چالیس (40) سال یا زیادہ عرصہ پہلے ایک بیع ہوئی تھی، وہ اس طرح کہ دو اشخاص میں سے ایک کی ملکیت میں کافی زمین اور دوسرے کی ملکیت میں ایک بیل موجود تھا، اس وقت بیل کی قیمت زمین سے کم تھی، لین دین دونوں کی رضامندی سے ہوا، ایک شخص نے بیل لیا اور دوسرے نے وہ پوری زمین لے لی، اب تقریبا چالیس سال بعد بعض لوگ کہتے ہیں کہ بیل لینے والے شخص کے ساتھ ظلم ہوا ہے، لہذا اب جو شخص زمین پر قابض ہے، وہ ناجائز زمین کا مالک ہے، سوال یہ ہے کہ کیا ان لوگوں کا یہ کہنا درست ہے یا نہیں؟ حالانکہ یہ بیع دونوں کی رضامندی سے ہوئی تھی؟
جواب:
مذکورہ صورت میں اگر صورتِ حال واقعتا ایسا ہو کہ چالیس (40) سال قبل دونوں متعاقدین نے اپنے ہوش وحواس کے ساتھ باہمی رضامندی کے ساتھ بیل اور زمین کا تبادلہ کیا تھا، تو ایجاب وقبول کے بعد یہ بیع اپنے اختتام کو پہنچ چکی ہے اور زمین بیل والے کی اور بیل زمین والے کی ملکیت بن چکی ہے، اب چالیس سال بعد کسی تیسرے شخص کا یہ کہنا کہ فلاں کے ساتھ ظلم ہوا تھا اور وہ ناجائز طریقے سے زمین پر قابض ہے، یہ کہنا قابلِ اعتبار نہیں۔

حوالہ جات:
لما في الهداية للمرغيناني، كتاب البيوع، كيفية انعقاد البيع 3/ 23:
وإذا حصل الإيجاب والقبول، لزم البيع، ولا خيار لواحد منهما إلا من عيب أو عدم رؤية.
وفي الفتاوى الهندية للجنة العلماء،كتاب البیوع ، الباب الاول فی تعریف البیع إلخ 3/ 4 :
أما تعريفه، فمبادلة المال بالمال بالتراضي، كذا في الكافي، وأما ركنه، فنوعان: أحدهما، الإيجاب والقبول، والثاني، التعاطي، وهو الأخذ والإعطاء، كذا في محيط السرخسي.
وفي فتح القدير لابن الهمام، کتاب البیوع 6/ 249،248:
قال: (البيع ينعقد بالإيجاب والقبول إذا كانا بلفظي الماضي) مثل: أن يقول أحدهما بعت، والآخر: اشتريت.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:650
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-15

سوال:
   اکثر لوگ بیج بوتے ہیں، جب ان سے چھوٹے پودے نکل آئے، تو ان پودوں کو فروخت کرتے ہیں، کیا ان سے حاصل شدہ قیمت میں عشر واجب ہے یا نہیں؟
جواب:
   جو بیج عشری زمین میں باقاعدہ بویا جائے اور وہ اتنا بڑا ہو کہ کسی اور زمین میں کاشت کرنے کے قابل ہوجائے تو عشری زمین میں ہونے کی صورت میں ایسے پودوں کی قیمت میں عشر واجب ہوگا۔

حوالہ جات:
1. البناية شرح الهداية لبدر الدين العيني، كتاب الزكاة، زكاة في الخضروات 3/ 424:
   (وأما الحطب والقصب والحشيش لا يستنبت في الجنان عادة) لما ذكر هذه الأشياء في أول الباب على وجه الاستثناء، ولم يبين وجهه، ذكر هنا تعليل عدم الوجوب فيها بقوله: أما التقصيلية قوله: لا يستنبت، أي: لا يطلب إنباتها في الجنان، أي: في البساتين عادة  (بل ينقى عنها) أي: بل ينقى الجنان عن هذه الأشياء، وينقى من التقنية (حتى لو اتخذها) أي: لو اتخذ الجنان (مقصبة)أي: موضعا للقصب لأجل الاستغلال(أو مشجرة) أي: أو موضعا للأشجار يغرسها لأجل الحطب (أو منبتا للحشيش) أو اتخذها موضعا لنبات الحشيش (يجب فيها العشر)والمراد بالمذكور، أي: يجب في كل واحد من هذه الأشياء العشر؛ لأنها تصير غلة، فيجب فيها العشر.
2. الفتاوى التاتارخانيه لعالم بن العلاء الهندي، كتاب العشر 2/ 323:
   کل شیء له ثمرة باقية، وتكون منفعة عامة، ويكون مقصودا في نفسه، يجب فيه العشر كالبقول والقثاء، وفي الخضروات الفواكه كالتفاح عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى يجب.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:649
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-14

سوال:
ایک آدمی نے اپنے بازو پر نام گدوایا ہے، تو اب اس شخص کا وضو، غسل اور نماز ہوگی یا نہیں؟
جواب:
واضح رہے کہ بازو پر یا جسم کے کسی بھی حصہ پر نام گدوانا شرعا درست نہیں، نبی کریم ﷺ نے اس طرح کرنے والے پر لعنت فرمائی ہے، تاہم ایسے شخص کا وضو، غسل اور نماز درست ہے۔

حوالہ جات:
لما في تكملة فتح الملهم لشيخ الإسلام محمد تقي العثماني، كتاب اللباس والزينة، 10/ 167: تحت الرقم: 119 (5536):
عن ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة.
وقال الشيخ في شرح هذا الحديث: … والوشم حرام بنص هذا الحديث على الفاعلة والمفعول بها … أما الحنفية، فقالوا: إذا جمد الدم والتأم الجرح بقي محله أخضر، فإذا غسل طهر؛ لأنه أثر يشق زواله؛ لأنه لايزول إلا بسلخ الجلد أو جرحه، فإذا كان لايكلف بإزالة الأثر الذي يزول بماء حار أو صابون، فعدم التكليف هنا أولى.
وفي رد المحتار لابن عابدين، كتاب الطهارة، مطلب في حكم الوشم  1/ 591:
یستفاد مما مر حکم الوشم في نحو الید، وهو أنه كالاختضاب أو الصبغ بالمتنجس؛ لأنه إذا غرزت اليد أو الشفة مثلا بإبرة، ثم حشي محلها بكحل أو نيلة ليخضر، تنجس الكحل بالدم، فإذا جمد الدم والتأم الجرح بقي محله أخضر، فإذا غسل طهر؛ لأنه أثر يشق زواله؛ لأنه لا يزول إلا بسلخ الجلد أو جرحه، فإذا كان لا يكلف بإزالة الأثر الذي يزول بماء حار، أو صابون، فعدم التكليف هنا أولى، وقد صرح به في القنية فقال: ولو اتخذ في يده وشما لا يلزمه السلخ … وفي الفتاوى الخيرية من كتاب الصلاة: سئل في رجل على يده وشم هل تصح صلاته وإمامته معه أم لا؟ أجاب: نعم، تصح صلاته وإمامته بلاشبهة.
وفي الفقه الإسلامي وأدلته لوهبة الزحيلي، المبحث الرابع، ثامنا: الوشم إلخ 3 / 579:
الوشم حرام  أيضا: وهو أن تغرز إبرة أو نحوها في الجلد على ظهر الكف والمعصم، أو الوجه، أو الشفة وغير ذلك، حتى يسيل الدم، ثم يحشى محل الغرز بكحل ونحوه، فيخضر.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:647
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-14

سوال:
ایسا برش دانتوں کی صفائی کے لیے استعمال کرنا، جس میں خنزیر کے بال ہوں کیسا ہے؟
جواب:
واضح رہے كہ خنزیر نجس العین جانور ہے، اس کا ہر جزء ناپاک ہوتا ہے، لہذا خنزیر کے بالوں سے بنا ہوا برش استعمال کرنا جائز نہیں ہے۔

حوالہ جات:
لما في الميحط البرهاني ابن مازه، كتاب الاستحسان والكراهية، الفصل الثاني والثلاثون  في المتفرقات 5/ 290:
قال: أبو حنيفة ولا ينتفع من الخنزير بجلده، ولا بغيره إلا الشعر للأساكفة،
وقال:أبو يوسف يكره بالشعر أيضاً، وقول:  أبي حنيفة أظهر  لأن حاجة الأساكفة إلى شعرها حاجة ماسة إذ غيرها لا يقوم مقامها في إقامة مصلحة الخرز.
وفيه أيضا،كتاب الصلاة، الفصل الرابع عشر: فيمن يصلى ومعه شيء من النجاسات 1/ 476:
وأما شعر الخنزير فهو نجس، هو الظاهر في مذهب أبي حنيفة رحمة الله عليه، وروي أنه رخص للخزازين استعماله؛ لأن منفعه الخرز عادة لا تحصل إلا به، وجرت العادة في زمن الصحابة رضوان الله عليهم إلى يومنا هذا في استعماله في الخرز من غير نكير منكر.
و في البحر الرائق لابن نجيم، كتاب البيع، باب البيع الفاسد 6/ 87:
وكان ابن سيرين لا يلبس خفا خرز بشعر الخنزير، فعلى هذا لا يجوز بيعه، ولا الإنتفاع به، ولذا روي عن أبي يوسف كراهة الانتفاع به، إلا أن يقال إن إمكان الخرز بغيره.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:648
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-14

سوال:
کسی عادت والی عورت کو ایک ہفتہ حیض کا خون آکر بند ہوجائے، پھر دس دن بعد دوبارہ خون آجائے تو یہ حیض کا خون شمار ہوگا یا نہیں؟ اور اس سے نماز پڑھنے کا کیا حکم ہے؟
جواب:
واضح رہے کہ عادت والی عورت کا خون اگر دس دن سے تجاوز کرے یا درمیان میں چند دنوں کے لیے رک جائے تو عادت والے دن حیض شمار ہوگا باقی استحاضہ، لہذا صورت مسئولہ میں ایک ہفتہ حیض شمار ہوگا اور باقی استحاضہ، جس کا حکم یہ ہے کہ ہر نماز کے وقت  آنے پر نیا وضو بنایا جائے گا اور اس نماز کے وقت ختم ہونے تک اس وضو سے فرض نماز، نفل نماز، تلاوت وغیرہ کرنا جائز ہے، بشرطیکہ کوئی اور وضو توڑنے والی بات پیش نہ آئے۔

حوالہ جات:
لما في الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الطهارة، باب الحيض والنفاس 1/ 524:
(أقله استحاضة، وأقل الطهر) بين الحيضتين أوالنفاس والحيض (خمسة عشر يوما) … (ودم ثلاثة أيام بلياليها) … (وأكثره عشرة) … (والناقص) عن أقله (والزائد) على أكثره … ( استحاضة) حكمه (كرعاف دائم) وقتا كاملا (لايمنع صوما وصلاة).
وفي البحر الرائق لابن نجيم، كتاب الطهارة، باب الحيض 1 / 374، 373، 329:
أي ما نقص من الأقل أو زاد على الأكثر فهو استحاضة؛ لأن هذا الدم إما أن يكون دم حيض أو نفاس أو استحاضة، فانتفى الأولان فتعين الثالث … قوله: (وتتوضأ المستحاضة … لوقت كل فرض) … وإنما كان وضوئها لوقت كل فرض، لا لكل صلاة؛ لقوله عليه السلام ((المستحاضة تتوضأ لوقت كل صلاة)) رواه سبط ابن الجوزي عن أبي حنيفة.
وفي بدائع الصنائع للكاساني، كتاب الطهارة 1 / 158، 163:
وأما الاستحاضة فهي: ماانتقص عن أقل الحيض وما زاد على أكثرالحيض والنفاس … وأما حكم الاستحاضة، فالاستحاضة حكمها حكم الطاهرات، غير أنها تتوضأ لوقت كل صلاة على ما بينا، والله أعلم.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:645
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-14

سوال:
آج کل شہری لوگوں نے یہ طریقہ اختیار کیا ہے کہ دکاندار کو فون پر کہہ دیا کہ فلاں فلاں اشیاء اتنی مقدار میں تول کر ہمارے گھر بھیج دے یہ طریقہ شرعا کیسا ہے؟
جواب:
جس طرح خط وکتابت کے ذریعے خرید وفروخت جائز ہے، اسی طرح موبائل کے ذریعے بھی خرید وفروخت جائز ہے، لہذا مذکورہ صورت میں اگر مبیع بائع کی ملکیت میں موجود ہو، اور متعاقدین کے مابین باہمی رضامندی سے معاملہ طے ہوجائے اور بیچی جانے والی اشیاء اور ان کی قیمت کو متعین کردیا جائے اور معاملہ میں ایسا ابہام باقی نہ رہے کہ جس سے نزاع پیدا ہوسکے،  تو یہ بیع درست ہے، البتہ جب مبیع مشتری کو مل جائے اور دیکھنے کے بعد اس میں مطلوبہ شرائط موجود نہ ہوں، تو اسے واپس کرنے کا اختیار حاصل ہوگا۔

حوالہ جات:
لما في الهداية للمرغيناني، كتاب البيوع، كيفية انعقاد البيع 3/ 23:
وإذا حصل الإيجاب والقبول، لزم البيع، ولا خيار لواحد منهما إلا من عيب أو عدم رؤية.
وفي رد المحتار لابن عابدين، كتاب البيوع 4/ 512:
ويكون بالكتابة من الجانبين فإذا كتب اشتريت عبدك فلانا بكذا، فكتب إليه البائع قد بعت فهذا بيع كما في التتارخانية، (قوله: فيعتبر مجلس بلوغها) أي: بلوغ الرسالة أو الكتابة، قال: في الهداية، والكتابة كالخطاب، وكذا الإرسال، حتى اعتبر مجلس بلوغ الكتابة وأداء الرسالة، وفي غاية البيان، وقال شمس الأئمة السرخسي: في كتاب النكاح من مبسوطه، كما ينعقد النكاح بالكتابة، ينعقد البيع وسائر التصرف بالكتابة أيضا.
وفي الفتاوى الهندية للجنة العلماء،كتاب البیوع ، الباب الاول فی تعریف البیع إلخ 3/ 4 :
أما تعريفه، فمبادلة المال بالمال بالتراضي، كذا في الكافي، وأما ركنه، فنوعان: أحدهما، الإيجاب والقبول، والثاني، التعاطي، وهو الأخذ والإعطاء، كذا في محيط السرخسي.
وفي فتح القدير لابن الهمام، کتاب البیوع 6/ 249،248:
قال: (البيع ينعقد بالإيجاب والقبول إذا كانا بلفظي الماضي) مثل: أن يقول أحدهما بعت، والآخر: اشتريت.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:644
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-14