سوال:
كيا فرماتے ہیں علمائے کرام اس مسئلہ کے بارے میں اگر ظہر کی فرض نماز شروع کرتے وقت دل میں تو نیت فرض ظہر کی تھی، مگر زبان سے بجائے ظہر کے عصر کہہ دیا، یا بجائے فرض کے نفل کہہ دیا، یا بجائے چار رکعت کے تین رکعت کہہ دیا، تو ان صورتوں میں نماز ہوگئی یا نہیں؟
جواب:
واضح رہے کہ نیت ميں اصل چیز دل کا ارادہ ہے، اور ارادہ وہی معتبر ہوگا جو دل میں ہو اگرچہ زبان سے کچھ اور ادا کرے؛ اس لیے اگر دل میں ظہر کی نیت تھی، اور زبان سے ظہر کے بجائے عصر کہہ دیا، یا فرض کے بجائے نفل کہہ دیا، تو اس سے نماز پر کوئی اثر نہیں پڑھتا، لہذا آپ کی نماز درست ہے، اعادہ کی ضرورت نہیں ۔

حوالہ جات:
لما في الدر المختار للحصكفي، كتاب الصلاة، باب شروط الصلاة 2/ 111:
(و) الخامس (النية) بالإجماع (وهي الإرادة) … (والمعتبر فيها عمل القلب اللازم للإرادة) فلاعبرة للذكر باللسان إن خالف؛ لأنه كلام لا نية … (هو) أي: عمل القلب (أن يعلم) عند الإرادة (بداهة) بلا تأمل (أي صلاة يصلي).
وفي البحرالرئق لابن جيم، كتاب الصلاة، باب شروط الصلاة 1/ 480:
قوله: (والنية بلا فاصل) يعني من شروط الصلاة؛ لإجماع المسلمين على ذلك … قوله: (والشرط أن يعلم بقلبه أي صلاة يصلي) أي الشرط في اعتبارها علمه أي صلاة يصلي، أي: التميز في النية هي الإرادة للفعل.
وفي الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الصلاة، الفصل الرابع في النية 1/ 65:
النية إرادة الدخول في الصلاة والشرط أن يعلم بقلبه أي صلاة يصلي.
وفي فتح القدير لابن الهمام، كتاب الصلاة، باب شروط الصلاة التي تقدمها 1/ 272:
والنية هي الإرادة، والشرط أن يعلم بقلبه أي صلاة يصلي، أما الذكر باللسان، فلا معتبر به.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:450
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-24 

سوال:
با جماعت نماز ادا کرنے کے دوران بعض لوگ اگلی صف میں جگہ خالی ہونے کے باوجود پچھلی صف میں کھڑے ہوجا تے ہیں، ان کی نماز درست ہے یا نہیں؟
جواب:
اگلی صف میں اگرخالی جگہ موجود ہو، تو پچھلی صف میں نماز پڑھنے سے اگرچہ نماز ادا ہوجاتی ہے، لیکن بلا عذر اس طرح کرنا مکروہ اور برا ہے، تاہم اگر اگلی صف میں جگہ نہ ہو تو اولا انتظار کرے، اگر کوئی آجائے تو دونوں پچھلی صف میں کھڑے ہوجائیں، ورنہ اگلی صف سے کسی مناسب فرد کو پیچھے کرکے اپنے ساتھ کھڑا کرلے، لیکن اگر خطرہ ہو کہ کسی کو پیچھے کرنے سے وہ لڑ پڑے گااور اس کی نماز فاسد ہوجائے گی، تو ایسی صورت میں پچھلی صف میں اکیلے نماز پڑھنا مکروہ نہیں۔

حوالہ جات:
لما في المصنف لابن أبي شيبة، كتاب صلاة التطوع والإمامة، إذا جاء وقد تم الصف الرقم: 6146:
عن عطاء، في الرجل يدخل المسجد، وقد تم الصف قال: «إن استطاع أن يدخل في الصف دخل، وإلا أخذ بيد رجل فأقامه معه، ولم يقم وحده».
وفي رد المحتار لابن عابدين، كتاب الصلاة، فرع لا بأس بتكليم المصلي وإجابته برأسه 1/ 647:
أتى جماعة، ولم يجد في الصف فرجة قيل: يقوم وحده ويعذر، وقيل: يجذب واحدا من الصف إلى نفسه فيقف بجنبه، والأصح ما روى هشام عن محمد أنه ينتظر إلى الركوع، فإن جاء رجل وإلا جذب إليه رجلا، أو دخل في الصف، ثم قال في القنية: والقيام وحده أولى في زماننا؛ لغلبة الجهل على العوام، فإذا جره تفسد صلاته اهـ قال في الخزائن: قلت: وينبغي التفويض إلى رأي المبتلى، فإن رأى من لا يتأذى لدين، أو صداقة زاحمه أو عالما جذبه وإلا انفرد.
وفي الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الصلاة، الفصل الخامس في بيان مقام الإمام والمأموم 1/ 107:
ويكره للمنفرد أن يقوم في خلال صفوف الجماعة فيخالفهم في القيام والقعود، وكذا للمقتدي أن يقوم خلف الصفوف وحده إذا وجد فرجة في الصفوف، وإن لم يجد فرجة في الصفوف روى محمد بن شجاع وحسن بن زياد عن أبي حنيفة  رحمه الله تعالى أنه لا يكره، فإن جر أحدا من الصف إلى نفسه، وقام معه فذلك أولى، كذا في المحيط، وينبغي أن يكون عالما حتى لا تفسد الصلاة على نفسه.
وفي حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح، كتاب الصلاة، فصل في المكروهات، ص:132:
ويكره (القيام خلف صف فيه) فرجة للأمر بسد فرجات الشيطان، ولقوله عليه الصلاة والسلام من سد فرجة من الصف كتب له عشر حسنات ومحاعنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات.
 والقيام في صف الأول أفضل من الثاني، وفي الثاني أفضل من الثالث … وجد في الصف الأول فرجة دون الثاني، فله أن يصلي في الصف الأول، ويخرق الثاني؛ لأنه لا حرمة له لتقصيرهم حيث لم يسدوا الصف الأول.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:434
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-24

سوال:
کیا سود خور کے پیچھے نماز ہوتی ہے یا نہیں؟ اگر کوئی پڑھ لے، تو اس کی نماز کا کیا حکم ہے؟
جواب:
سودی لين دين كرنا گناهِ كبيره ہے، جس کا مرتکب فاسق ہے، اور فاسق کے پیچھے نماز اگرچہ مکروہِ تحریمی ہے، لیکن بعد ميں اس نماز كے اعادہ کی ضروت نہیں؛ کیونکہ نماز میں جو کراہتِ تحریمی ایسی ہو جو نماز کے اصل واجبات میں سے کسی واجب کے چھوڑنے کی وجہ سے نہ ہو، اسکی وجہ سے نماز واجب الاعادہ نہیں ہوتی، تاہم ایسے شخص کو مستقل امام بنانا درست نہیں۔

حوالہ جات:
لما في الدر المختار للحصكفي مع رد المحتار، كتاب الصلاة، واجبات الصلاة 1/ 457:
كل صلاة أديت مع كراهة التحريم تجب إعادتها.
قال ابن عابدين تحت قوله: (وكذا كل صلاة إلخ) … بأن مرادهم بالواجب والسنة التي تعاد بتركه ما كان من ماهية الصلاة وأجزائها فلا يشمل الجماعة؛ لأنها وصف لها خارج عن ماهيتها إلخ.
وفيه أيضا، كتاب الصلاة، باب الإمامة  2/ 355:
(ويكره ) تنزيها (إمامة عبد) … (وفاسق وأعمى).
قال ابن عابدين تحت قوله: (وفاسق) من الفسق: وهو الخروج عن الاستقامة، ولعل المراد من يرتكب الكبائر كشارب الخمر، والزاني، وآكل الربا، ونحو ذلك.
وفي المحيط البرهاني لابن مازة الحنفي، كتاب الصلاة، الفصل السادس أحكام الإمامة والاقتداء 2/ 180:
ويجوز الاقتداء بمن كان معروفا بأكل الربا، ولكن يكره، وروي عن أبي حنيفة نصا، وعن أبي يوسف رحمه الله تعالى: ومن صلى خلف فاسق أو مبتدع، يكون محرزا ثواب الجماعة، قال عليه السلام: صلوا خلف كل بر فاجر.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:433
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-24

سوال:
جس مسجد میں جہاں پر نمازِ جمعہ کے شرائط موجود نہ ہوں، وہاں نمازِ عید پڑھنے کا  کیا حکم ہے؟ جبکہ لوگ اس مسجد میں نماز جمعہ نہیں پڑھتے اور عیدین کی نمازیں پڑھتے ہیں؟
جواب:
اگرواقعۃً یہ جگہ ایسی ہو کہ وہاں شرائطِ جمعہ موجود نہ ہوں، تو چونکہ جمعہ اور عیدین کی شرائط ایک جیسی ہیں؛ اس لیے اس جگہ عیدین کی نماز پڑھنا بھی درست نہیں۔

حوالہ جات:
لما في الدرالمختار للحصكفي، كتاب الصلاة، باب العيدين 3/ 46:
(تجب صلاتهما) في الأصح (على من تجب عليه الجمعة بشرائطها) المتقدمة (سوى الخطبة) فإنها سنة بعدها، وفي القنية: صلاة العيد في القرى تكره تحريما أي: لأنه اشتغال بما لايصح؛ لأن المصر شرط الصحة.
وفي البحرالرائق لزين الدين ابن نجيم، كتاب الصلاة، باب صلاة العيدين 2/ 277:
(قوله: تجب صلاة العيد على من تجب عليه الجمعة بشرائطها سوى الخطبة) تصريح بوجوبها، وهو إحدى الروايتين عن أبي حنيفة، وهو الأصح … وأفاد أن جميع شرائط الجمعة وجوبا وصحة شرائط للعيد إلا الخطبة، فإنها ليست بشرط، حتى لو لم يخطب أصلا صح، وأساء؛ لترك السنة، صلاة العيد في الرساتيق تكره كراهة تحريم؛ لأنه اشتغال بما لا يصح لأن المصر شرط الصحة.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:449
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-24

سوال:
زید نے مکان خریدا، جس کی قیمت پچاس لاکھ (5000000)روپے ہے، اس کو کرایہ پر دیا، ماہانہ کرایہ تیس ہزار (30000)روپے ہے، تو سال گزرنے پرمکان کی قیمت پر زکوٰۃ آئے گی یا نہیں؟
جواب:
کرایہ پر دئے ہوئے مکان کی مالیت پر زکوٰۃ نہیں، البتہ اس سے جو کرایہ حاصل ہوتا ہے اگر وہ بقدرِ نصاب ہو، اور اس پر سال بھی گزر جائے، تو اس کرایہ کی رقم پر زکوٰۃ واجب ہوگی۔

حوالہ جات:
لما في البحر الرائق لابن نجيم، كتاب الزكاة، باب شروط وجوب الزكاة 2/ 224:
ولو آجر عبده، أو داره بنصاب إن لم يكونا للتجارة، لا تجب ما لم يحل الحول بعد القبض في قوله، وإن كان للتجارة كان حكمه كالقوي؛ لأن أجرة مال التجارة كثمن مال التجارة في صحيح الرواية.
وفي الدرالمختار للحصكفي مع رد المحتار، كتاب الزكاة 2/ 265:
(فلا زكاة على المكاتب) …(وأثاث المنزل، ونحوها) إذا لم تنو للتجارةإلخ. 
قال ابن عابدين تحت قوله ونحوها: أي: كثياب البدن الغير المحتاج إليها، وكالحوانيت، والعقارات.
وفي فتح القدير لابن الهمام، كتاب الزكاة 2 /172:
وليس في الدور السكنى، وثياب البدن، وأثاث المنازل، ودواب الركوب، وعبيد الخدمة، وسلاح الاستعمال زكاة؛ لأنها مشغولة بالحاجة الأصلية، وليست بنامية أيضا، وعلى هذا كتب العلم لأهلها، وآلات المحترفين لما قلنا.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:359
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-23

سوال:
میں چار رکعت سنت پڑھ رہا تھا، مگر پہلی رکعت پڑھنے کے بعد کھڑا ہونے کے بجائے بیٹھ گیا، مگر ابھی تک کچھ پڑھا نہیں تھا کہ یاد آگیا، اور جلدی سے آٹھ گیا، اور آخر میں سجدۂ سہوہ بھی بھول گیا، تو کیا اب میں دوبارہ نماز پڑھ لوں۔
جواب:
مذکورہ صورت میں اگر آپ پہلی رکعت پر تین مرتبہ ”سبحان ربي العظيم“ کہنے کے بقدر بیٹھے تھے، تو آپ پر سجدۂ سہو لازم تھا، اور چونکہ آپ نے سجوۂ سہو نہیں کیا تھا؛ اس لیے آپ یہ نماز دوبارہ پڑھیں گے، لیک اگر آپ اتنی مقدار نہیں بیٹھے تھے تو آپ کی نماز درست ہے، دہرانے کی ضرورت نہیں۔

حوالہ جات:
لما في رد المحتار لابن عابدين، كتاب الصلاة، واجبات الصلاة 1/ 469:
وكذا القعدة في آخر الركعة الأولى، أو الثالثة فيجب تركها، ويلزم من فعلها أيضا تأخير القيام إلى الثانية، أو الرابعة عن محله، وهذا إذا كانت القعدة طويلة، أما الجلسة الخفيفة التي استحبها الشافعي فتركها غير واجب عندنا، بل هو الأفضل كما سيأتي، وهكذا كل زيادة بين فرضين يكون فيها ترك واجب بسبب تلك الزيادة؛ ويلزم منها ترك واجب آخر، وهو تأخير الفرض الثاني عن محله.
وفي حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح، كتاب الصلاة، باب سجود السهو، ص: 474:
“وجب عليه سجود السهو” إذا شغله التفكرعن أداء واجب بقدر ركن، أو شغله عن الوضوء بعد سبق الحدث لشكه أنه صلى ثلاثا، أو أربعا، يجب السهو، وإلا فلا، كذا في الشرح، ولم يبينوا قدر الركن، وعلى قياس ما تقدم أن يعتبر الركن مع سنته، وهو مقدر بثلاث تسبيحات.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:432
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-23

سوال:
ایک شخص نے غسل جنابت سے پہلے وضو کیا اور اس کے بعد غسل میں ناک میں پانی ڈالنا اور کلی کرنا بھول گیا اور نماز بھی پڑھ لی، کیا اس شخص کا غسل ہوگیا اور اس سے پڑھی گئی نماز ادا ہوگئی کہ نہیں؟
جواب:
مذکورہ صورت میں اگر غسل سے پہلے وضو میں کلی کرکے ناک میں پانی ڈالا تھا اور بعد میں غسل کرتے ہوئے کلی کرنا اور ناک میں پانی ڈالنا بھول گیا تو ایسی صورت میں غسل درست ہے، دوبارہ کرنے کی ضرورت نہیں، لیکن اگر وضو میں بھی یہ دونوں کام بھول گیا تھا تو صرف منہ اور ناک میں پانی ڈالنا کافی ہے، از سرِنو پوراغسل دہرانے کی ضرورت نہیں، تاہم دوسری صورت میں اگر غسل کے بعد فرض نماز ادا کی ہو تو اس کا اعادہ کرنا لازم ہے اور اگر نفل نماز ادا کی ہو تو اس کے اعادہ کی ضرورت نہیں۔ 

حوالہ جات:
لما في الأصل لمحمد بن الحسن الشيباني، كتاب الصلاة، باب الوضوء والغسل من الجنابة1/ 41:
قلت: أرأيت رجلا توضأ، ونسى المضمضة والاستنشاق، أو كان جنبا فنسي المضمضة والاستنشاق، ثم صلى قال: أما ما كان في الوضوء فصلاته تامة، وأما ما كان في غسل الجنابة، أو طهر حيض فإنه يتمضمض، ويستنشق، ويعيد الصلاة، قلت من أين اختلفا؟ قال: هما في القياس سواء إلا أنا ندع القياس؛ للآثر الذي جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما.
وفي اللباب في الجمع بين السنة والكتاب لجمال الدين الخزرجي، باب المضمضة والاستنشاق فرضان في الغسل 1/ 129:
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ” إذا نسي المضمضة والاستنشاق إن كان جنبا أعاد المضمضة والاستنشاق، واستأنف الصلاة “.
وفي الدر المختار للحصكفي، كتاب الطهارة، مطلب في أبحاث الغسل 1 /317:
نسي المضمضة أو جزءا من بدنه فصلى ثم تذكر، فلو نفلا لم يعد لعدم صحة شروعه.
قال ابن عابدين تحت قوله: (لعدم صحة شروعه) أي: والنفل، إنما تلزم إعادته بعد صحة الشروع فيه قصدا، وسكت عن الفرض لظهور أنه يلزمه الإتيان به مطلقا.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:404
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-23

سوال:
ایک آدمی اپنی زکوٰۃ کی رقم سے مسجد کے لیے جنریٹر خرید سکتا ہے یا نہیں؟
جواب:
زکوٰۃ میں چونکہ کسی فقیر کو مالک بنانا ضروری ہے، لہذا مسجد کے لیے زکوٰۃ کی رقم سے جنریٹر خریدنا جائز نہیں ہے، البتہ اگر یہ رقم کسی مستحق زکوٰۃ غریب کو دی جائے اور وہ مالک بننے کے بعد اپنی خوشی سے مسجد کے لیے جنریٹر خرید لے تو یہ جائز ہے۔

حوالہ جات:
لما في فتح القدير لابن الهمام، كتاب الزكاة 2 /272:
(ولا يبنى بها مسجد، ولا يكفن بها ميت؛ لانعدام التمليك، وهو الركن)  قوله: لانعدام التمليك، وهو الركن،  فإن الله سماها صدقة، وحقيقة الصدقة تمليك المال من الفقير، وهذا في البناء ظاهر، وكذا في الميت؛ لأنه ليس تمليكا للكفن من الميت، ولا الورثة.
وفي الدر المختارللحصكفي، كتاب الزكاة 3/ 203:
ويشترط أن يكون الصرف (تمليكا) لا إباحة، كما مر (لا) يصرف (إلى بناء) نحو (مسجد، و) لا إلى (كفن ميت وقضاء دينه.)
وفي الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الحيل، الفصل الثالث في مسائل الزكاة 6/ 392:
(والحيلة أن يتصدق بمقدار زكاته) على فقير، ثم يأمره بعد ذلك بالصرف إلى هذه الوجوه فيكون للمتصدق ثواب الصدقة ولذلك الفقير ثواب بناء المسجد والقنطرة.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:358
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-23

سوال:
ایک شخص نے تجارت کی عرض سے زمین خریدی، چار پانچ سال تک اس کے پاس رہی، اور زکوٰۃ ادا نہیں کی، اب بائع نے زبردستی سابقہ قیمت کے ساتھ واپس لے لی، اب سوال یہ ہے، کہ ان چار پانچ سالوں كی زکوٰۃ اس پر لازم ہے یا نہیں؟
جواب:
چونکہ مذکورہ شخص نے یہ زمین تجارت کی نیت سے خریدی تھی، اور تجارت کی غرض سے خریدی ہوئی زمین پر زکوٰۃ لازم ہوتی ہے، لہذا اس پر گزشتہ چار، پانچ سالوں کی زکوٰۃ دینا لازم ہے، البتہ بائع نے یہ زمین چونکہ اپنی سابقہ قیمت پر واپس لے لی ہے، تو گویا کہ زمین کی موجودہ قیمت فروخت یہی ہے اور زکوۃ چونکہ قیمتِ فروخت پر دی جاتی ہے، اس لیے مذکورہ صورت میں بھی گزشتہ سالوں کی زکوۃ نکالنے میں واپسی والی قیمت کا اعتبار ہوگا، چنانچہ گزشتہ ہر سال کے بدلے ڈھائی فیصد زکوٰۃ ادا کی جائے گی، اور اس مقدار کو اگلے سال کی زکوٰۃ سے منہا کرکے اس سے اگلے سال کی زکوٰۃ ادا کی جائےگی، اس طرح یہ عمل باقی سالوں میں بھی بروئے کار لایا جائے گا۔ 

حوالہ جات:
لما في الفتاوي الهندية للجنة العلماء، كتاب الزكاة،1/ 179:
الزكاة واجبة في عروض التجارة كائنة ما كانت إذا بلغت قيمتها نصابا من الورق والذهب كذا في الهداية.
وفي الدر المختار للحصكفي، كتاب الزكاة، باب زكاة الغنم 2/ 286:
وجاز دفع القيمة في زكاة وعشر وخراج وفطرة ونذر وكفارة غير الإعتاق) وتعتبر القيمة يوم الوجوب، وقالا يوم الأداء، وفي السوائم يوم الأداء إجماعا، وهو الأصح.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:357
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-23

سوال:
ایک آدمی کے پاس دس تولہ سونا ہے، نو سال پہلے اس کی قیمت (24) ہزار روپے تھی، اور (9) سال بعد (43) ہزار ہے، اب اس شخص پر گزشتہ سالوں کی زکوٰۃ لازم ہے کہ نہیں، اگر لازم ہے، تو کس حساب سے لازم ہے۔
جواب:
مذکورہ صورت میں اس بندے نے جتنی سالوں کی زکوٰۃ ادا نہیں کی ہے، ان تمام سالوں کی زکوٰۃ ادا کرنا اس پر فرض ہے، اور جس دن زکوٰۃ ادا کرے گا، اس دن کی قیمت کا اعتبار ہوگا، یعنی گزشتہ سالوں کی زکوٰۃ موجودہ ریٹ کے حساب سے ادا کرے گا، اور گزشتہ ہر سال کے بدلے ڈھائی فیصد زکوٰۃ ادا کرے گا، اور اس مقدار کو اگلے سال کی زکوٰۃ سے منہا کرے گا، اگر چند سالوں کی زکوٰۃ ادا کرنے کے بعد مال نصاب سے کم رہ جائے، تو مزید زکوٰۃ ادا کرنا لازم نہیں۔

حوالہ جات:
لما في الدر المختار للحصكفي مع رد المحتار، كتاب الزكاة، باب زكاة الغنم 3/ 251:
وتعتبر القيمة يوم الوجوب، وقالا:يوم الأداء، وفي السوائم يوم الأداء، وفي السوائم يوم الأداء إجماعا، وهو الأصح. قال ابن عابدين: تحت قوله (وهو الأصح)… وفي المحيط يعتبر يوم الأداء بالإجماع، وهو الأصح.
وفي بدائع الصنائع للكاساني، كتاب الزكاة، باب التصرف في مال الزكاة 2/ 115:
وأما وجوب الزكاة، فمتعلق بالنصاب إذ الواجب جزء من النصاب، واستحقاق جزء من النصاب، يوجب النصاب إذ المستحق كالمصروف، وبيان ذلك: أنه إذا كان لرجل مائتا درهم، أو عشرين مثقال ذهب، فلم يؤد زكاته سنتين يزكي السنة الأولى، وليس عليه للسنة الثانية شيء عند أصحابنا الثلاثة، وعند زفر يؤدي زكاة سنتين، وكذا هذا في مال التجارة، وكذا في السوائم، إذا كان له خمس من الإبل السائمة، مضى عليها سنتان ولم يؤد زكاتها، أنه يؤدي زكاة السنة الأولى، وذلك شاة، ولا شيء عليه للسنة الثانية، ولو كانت عشرا، وحال عليها حولان يجب للسنة الأولى شاتان، وللثانية شاة.
وفيه أيضا، كتاب الزكاة، فصل صفة الواجب في أموال التجارة 2/ 22:
وإنما له ولاية النقل إلى القيمة يوم الأداء، فيعتبر قيمتها يوم الأداء، والصحيح أن هذا مذهب جميع أصحابنا.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:356
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-23