سوال:
کھانے کے بعد انگلیاں چاٹنا کیسا ہے، اگر مسنون ہے، تو اس کی دلیل کیا ہے، نیز انگلیاں چاٹنے کی ترتیب کیا ہے؟
جواب:
کھانے کے بعد انگلیاں چاٹنا مسنون ہے، اور انگلیوں کے چاٹنے کی ترتیب یہ ہے کہ سب سے پہلے درمیان والی بڑی انگلی کو چاٹا جائے، اس کے بعد شہادت کی انگلی کو، پھر انگوٹھے کو۔

حوالہ جات:
لما في صحيح البخاري، كتاب الأطعمة (باب: {لعق الأصابع ومصها قبل أن تمسح بالمنديل} ) الرقم: 2155:
عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: إذا أكل أحدكم، فلا يمسح يده حتى يلعقها، أو يلعقها.
قال  العينى: تحت هذ الحديث، الرقم: 5456: 21/ 76:
ولا يمسح يده بالمنديل، حتى يلعق أصابعه، فإنه لا يدري في أي طعامه البركة … ثم رأيته، يلعق أصابعه الثلاث، فيلعق الوسطى، ثم التي تليها، ثم الإبهام.
وفي المحيط البرهاني لابن مازة الحنفي، كتاب الاستحسان والكراهية، الفصل الثاني عشر في الكراهية في الأكل 5/ 352:
ومن السنة أن يلعق أصابعه، قبل أن يمسحها بالمنديل، وتركه من أمر العجم، والجبابرة.
وفي البحر الرائق، لزين الدين ابن نجيم، كتاب الكراهية، غسل اليدين قبل الطعام 8/ 209:
ومن السنة لحس القصعة، وأن يلعق أصابعه قبل أن يمسحها بالمنديل، وتركه من أثر العجم، والجبابرة.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:462
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-27

سوال:
زید نے قسم کھائی کہ میں بکر سے بات نہیں کروں گا، پھر ضرورت کی بنا پر زید نے بکر سے بات کی، تو زید پر قسم کا کفارہ لازم ہے یا نہیں؟
جواب:
جب کوئی شخص کسی سے بات نہ کرنے کی قسم کھالے تو چاہے ضرورت سے اس سے بات کرلے چاہے بلا ضرورت، بہر صورت وہ حانث ہوجاتا ہے اور اس پر کفارہ لازم آتا ہے، لہٰذا مذکورہ صورت میں زید پر کفارہ لازم ہوگا۔

حوالہ جات:
لما في الفتاوى الهندية لجنة علماء، كتاب الأيمان، الباب السادس في اليمين على الكلام 2/ 109:
إذا حلف لا يكلم فلانا أبدا، أو لم يقل أبدا فهو على الأبد، في أي وقت كلمه، حنث.
وفي  الأصل لمحمد بن الحسن الشيباني، كتاب الأيمان، باب الكفارات في اليمين في الكلام3/ 380:
وكذلك لو حلف لا يكلم فلانا فناداه من بعيد من حيث يسمع مثله صوته أو كان نائما فناداه أو أيقظه حنث.
وفي الهداية  لعلي بن أبي بكر المرغيناني، كتاب الأيمان، باب اليمين في الكلام 2/ 328:
ومن حلف لا يكلم فلانا فكلمه وهو بحيث يسمع إلا أنه نائم حنث.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:461
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-27

سوال:
میرا بھائی مجھ سے دس ہزار روپے لیتا ہے اور واپسی پر اپنی مرضی اور خوشی سے دو ہزار روپے دیتا ہے جبکہ میں نے کوئی شرط نہیں لگائی ہے، تو میرے لیے اس اضافی رقم کو لینا جائز ہے؟
جواب:
مذکورہ صورت میں آپ کے لیے یہ اضافی رقم لینا درست ہے۔

حوالہ جات:
لما في رد المحتار لابن عابدين، كتاب الإجارة، مطلب في إجارة البناء 6/ 55:
وإن من غير شرط فهو لها: قال الإمام الأستاذ لا يطيب، والمعروف كالمشروط، قلت: وهذا مما يتعين الأخذ به في زماننا ؛ لعلمهم أنهم لا يذهبون إلا بأجر ألبتة.
وفي صحيح ا لبخاري، باب حسن القضاء، الرقم: 2393:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: … قال النبي صلى الله عليه وسلم: ” أعطوه، فإن خياركم أحسنكم قضاء”.
وفي سنن ابن ماجه، باب السلم في الحيوان، الرقم: 2285:
عن أبي رافع: أن النبي صلى الله عليه وسلم …. قال: “أعطه فإن خير الناس أحسنهم قضاء.”

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:460
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-27

سوال:
ايک شخص نے ايک پلاٹ مثلا كنال يا دس مرلے كا خريدا اور قیمت مالک كو ادا كی اس کے بعد زمین کی پیمائش کی گئی تو پلاٹ کی مقدار زیادہ نکلی تو اب یہ زائد مقدار بائع کی ہوگی یا مشتری کی؟
جواب:
مذکورہ صورت میں پلاٹ کی قیمت فی مرلہ کے حساب سے متعین کی گئی ہو، اور بعد میں پیمائش کرکے پلاٹ کی مقدار زیادہ نکلے تو جتنے مرلے زمین زیادہ نکلی ہے اس کی قیمت مشتری بائع  کو دے کر زیادہ زمین بھی لے لے، اور اگر زیادہ زمین نہیں خریدنا چاہتا ہے تو پورا پلاٹ بائع کو واپس کرکے اپنی قیمت وصول کرلے۔

حوالہ جات:
لما في الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب البيوع، الفصل الثامن في جهالة المبيع أو الثمن 3/ 124:
ولو قال بعت منك هذا الثوب أو هذه الأرض على أنها عشرة أذرع كل ذراع بدرهم فوجدها عشرة لزمته بعشرة دراهم ولا خيار له وإن وجدها خمسة عشر ذراعا فهو بالخيار إن شاء أخذ الجميع كل ذراع بدرهم وإن شاء تركها
وفي الدر المختار للحصكفي، كتاب البيوع 4/ 543:
(وإن باع المذروع مثله) على أنه مائة ذراع مثلا (أخذ) المشتري (الأقل بكل الثمن أو ترك) (و) أخذ (الأكثر بلا خيار للبائع) إلا إذا قبض المبيع، أو شاهده، فلا خيار له ؛لانتفاء الغرر؛ لأن الذرع وصف لتعيبه بالتبعيض ضد القدر والوصف لا يقابله شيء من الثمن، إلا إذا كان مقصودا بالتناول. قال ابن عابدين تحت قوله: (إلا إذا كان مقصودا بالتناول) أي: تناول المبيع له كأنه جعل كل ذراع مبيعا … (قوله: لصيرورته) أي الذرع أصلا أي مقصودا كالقدر في المثليات.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:459
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-27

سوال:
ایک مسلمان کے لیے کفار اور مشرکین کے برتنوں میں کھانا پینا جائز ہے؟
جواب:
کفار اور مشرکین کے برتنوں کو استعمال کرنے سے پہلے دھو لینا چاہیے، بغیر دھوئے استعمال کرنا مکروہ ہے۔

حوالہ جات:
لما في المبسوط السرخسي، كتاب الأشربة 24/ 27:
ولا بأس بالأكل في أواني المجوس، ولكن غسلها أحب إلي، وأنظف؛ لما روي «أن النبي صلى الله عليه وسلم: سئل عن طبخ المرقة في أواني المشركين، فقال  عليه الصلاة والسلام – اغسلوها، ثم اطبخوا فيها»؛ ولأن الآنية تتخذ مما هو طاهر، والأصل فيها الطهارة، إلا أن الظاهر أنهم يجعلون فيها ما يصنعونه من ذبائحهم، فيستحب غسلها لذلك.
وفي البحر الرائق لزين الدين ابن نجيم، فصل في البيع، خصي البهائم 8/ 232:
قال محمد رحمه الله تعالى: يكره الأكل، والشرب، في أواني المشركين قبل الغسل، ومع هذا لو أكل، أو شرب فيها، جاز، إذا لم يعلم بنجاسة الأواني، وإذا علم، حرم ذلك عليه قبل الغسل.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:458
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-27

سوال:
آج کل عورتیں درزی کے پاس جاتی ہیں، اور اسے ناپ دیتی ہیں، اور کپڑے بناتی ہیں، تو عورتوں کا یہ عمل جائز ہے؟
جواب:
عورت کا نامحرم درزی کے پاس ناپ دلوانے کے لیے جانا اور درزی کا اس سے ناپ لینا شرعا ناجائز ہے، اس لیے خواتین کو خواتین ہی سے کپڑے سلوانے چاہیے، اور اگر مجبوری ہو تو اپنے مردوں کے ذریعے سلوانا چاہیے۔

حوالہ جات:
لما في قوله تعالی: الأحزاب، الاية (33)
وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى.
وفي البحر الرائق لزين الدين ابن نجيم، كتاب الصلوة، باب شروط الصلاة 1/ 284:
قال مشايخنا: تمنع المرأة الشابة، من كشف وجهها بين الرجال في زماننا ؛ للفتنة.
وفي  المحيط البرهاني لابن مازه الحنفي، كتاب الاستحسان والكراهية، الفصل التاسع فيما يحل للرجل النظر إليه، وما لا يحل الخ 5/ 335:
ولا يحل له أن يمس وجهها ولا كفها، وإن كان يأمن الشهوة.
وفي الدر المختار للحصكفي، كتاب الحظر والإباحة، فصل في النظر والمس 6/ 367:
(وما حل نظره) مما مر من ذكر أو أنثى (حل لمسه) إذا أمن الشهوة على نفسه … وإن لم يأمن ذلك أو شك، فلا يحل له النظر، والمس … (إلا من أجنبية) فلا يحل مس وجهها، وكفها، وإن أمن الشهوة.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:457
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-27

سوال:
   کسی قریبی رشتہ دار کی قبر کی زیارت کے لیے سفر کرنا کیسا ہے، جبکہ آپ ﷺ نے احادیث میں تین مساجد کے علاوہ کسی مسجد وغیرہ کی زیارت کے لیے سفر کرنے سے منع فرمایا ہے۔
جواب:
   قبروں کی زیارتِ کے لیے قبرستان جانا یا کسی قبر کی زیارت کے لیے سفر کرنا شرعا جائز ہے، چاہے وہ کسی قریبی رشتہ دار کی قبر ہو یا غیر رشتدار کی، باقی جس حدیث میں نبی کریم ﷺ نے تین مساجد کے علاوہ سفر سے منع فرمایا ہے، اس میں زیارتِ قبور کا سفر داخل نہیں، بلکہ یہ ممانعت دیگرمساجد کے بارے میں ہے؛ کہ ان تین مساجد کے علاوہ کسی مسجد کی زیارت کو باعتِ اجرو ثواب سمجھ کر سفر نہ کیا جائے۔

حوالہ جات:
1. مرقاة المفاتيح لملا علي القاري، كتاب الصلاة، باب المساجد ومواضع الصلاة 2/ 589:
   وفي الإحياء: ذهب بعض العلماء إلى الاستدلال به على المنع من الرحلة لزيارة المشاهد وقبور العلماء والصالحين، وما تبين في أن الأمر كذلك، بل الزيارة مأمور بها لخبر: ( «كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها» ) .
والحديث إنما ورد نهيا عن الشد لغير الثلاثة من المساجد لتماثلها، بل لا بلد إلا وفيها مسجد، فلا معنى للرحلة إلى مسجد آخر، وأما المشاهد فلا تساوي بل بركة زيارتها على قدر درجاتهم عند الله.
2. بدائع الصنائع للكاساني، كتاب الصلاة، فصل بيان وجوب الدفن 1/ 320:
   ولا بأس بزيارة القبور، والدعاء للأموات، إن كانوا مؤمنين، من غير وطء القبور؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إني كنت نهيتكم عن زيارة القبور، ألا فزوروها، فإنها تذكركم الآخرة» ، ولعمل الأمة من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:456
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-27

سوال:
   شب جمعہ کو امام کا مقتدیوں کی طرف منہ کرکے سورۂ ملک پڑھنا لازم ہے، یا مستحب ہے، یا بدعت؟
جواب:
   سورۂ ملک پڑھنے کی مختلف احادیث میں ترغیب آئی ہے اور اس کے مختلف فضائل ذکر کیے گئے ہیں، تاہم اس کے لیے شب جمعہ کوخاص کرکے اجتماعی شکل میں پڑھنا کسی حدیث یا صحابہ کرام کے عمل سے ثابت نہیں، اس لیے اس عمل کو کار ثواب سمجھ کر اہتمام کے ساتھ کرنا بدعت ہے، جس سے اجتناب ضروری ہے۔

حوالہ جات:
1. صحيح البخاري، باب إذا اصطلحوا على صلح جور فالصلح مردود، الرقم: 1211:
   عن عائشة رضي الله عنها قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه، فهو رد.
2. سنن أبي داؤد، كتاب الصلاة، أبواب قراءة القرآن وتحزيبه وترتيله، الرقم:1400: 
   عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ” سورة من القرآن ثلاثون آية، تشفع لصاحبها حتى يغفر له: تبارك الذي بيده الملك “.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:455
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-27

سوال:
ایک شخص نے نذر مانی کہ اگر میرا بیٹا صحت یاب ہو جائے تو دس حفاظ کرام سے ایک قرآن مجید ختم کراؤں گا، اور دل میں یہ بھی ہے کہ ان کو کھانا بھی کھلاؤں گا، تو اب بیٹا صحت یاب ہوگیا، تو قرآن مجید یہ شخص خود پڑھے گا، یا حفاظ کرام سے پڑھوائے گا، اور کھانا کھلانا بھی واجب یا نہیں؟
جواب:
واضح رہے کہ نذرکسی ایسی عبادت کی درست ہے جس عبادت کی جنس سے کوئی فرض یا واجب ہو، جبکہ قرآن مجید دوسروں سے پڑھوانا بطورِ عبادت نہ فرض ہے نہ واجب، لہٰذا مذکورہ صورت میں بیٹے کی صحت یاب ہونے پر حفاظ کرام سے قرآن مجید کا ختم کرانا واجب نہیں ہے، اور کھانا کھلانے کا صرف دل میں ارادہ تھا لیکن زبان سے نہیں کہا تھا، اس لیے کھانا کھلانا بھی واجب نہیں ہے۔

حوالہ جات:
لما في الدر المختار للحصكفي، كتاب الأيمان 3/ 736:
(ولم يلزم) الناذر (ما ليس من جنسه فرض كعيادة مريض وتشييع جنازة ودخول مسجد) ولو مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم أو الأقصى ؛لأنه ليس من جنسها فرض مقصود وهذا هو الضابط، كما في الدرر.
وفي درر الحكام شرح غرر الأحكام، باب الاعتكاف 1/ 212:
أقول: والنذر لا يكون إلا باللسان، ولو نذر بقلبه لا يلزمه بخلاف النية ؛ لأن النذر عمل اللسان، والنية المشروعة انبعاث القلب على شأن أن يكون لله تعالى.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:454
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-27

سوال:
سر کے بالوں کو کاٹنے یا نکالنے کے بعد اس کے ساتھ کیا کرنا چاہیے؟
جواب:
بالوں کو کاٹنے کے بعد دفن کرنا مستحب ہے، اگر دفن کرنا مشکل ہو، تو کسی پاک جگہ میں ڈالنا چاہیے، گندہ اور ناپاک جگہ میں پھینکنا مکروہ ہے۔

حوالہ جات:
لما في الفتاوى الهندية  للجنة علماء، كتاب الكراهية، الباب التاسع عشر في الختان والخصاء وحلق المرأة شعرها الخ 5/ 358:
فإذا قلم أطفاره أو جز شعره، ينبغي أن يدفن ذلك الظفر، والشعر المجزوز، فإن رمى به فلا بأس، وإن ألقاه في الكنيف، أو في المغتسل، يكره ذلك ؛ لأن ذلك يورث داء، كذا في فتاوى قاضي خان.
وفي ردالمحتار لابن عابدين، كتاب الحظر والإباحة، فصل في البيع 6/ 405:
فإذا قلم أظفاره، أو جز شعره، ينبغي أن يدفن، فإن رمى به فلا بأس، وإن ألقاه في الكنيف، أو في المغتسل، كره ؛ لأنه يورث داء.
وفي حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح، باب الجمعة 1/ 527:
وفي الخانية: ينبغي أن يدفن قلامة ظفره، ومحلوق شعره، وإن رماه فلا بأس، وكره إلقاؤه في كنيف، أو مغتسل ؛ لأن ذلك يورث داء.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:453
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-27