سوال:
سرکاری جنگلات سے خودرو لکڑی گھاس وغیرہ چوری سے کاٹنا جائز ہے؟
جواب:
محکمہ جنگلات کے بااختیار افسران کی اجازت کے بغیر سرکاری جنگلات سے خود روگھاس یا لکڑی وغیرہ کاٹنا شرعا ناجائز ہے، خود رو گھاس اور لکڑی کی حفاظت کا اگر انتظام نہ کیا گیا ہو تو خواہ وہ مملوکہ زمین میں ہو یا غیر مملوکہ میں اس کا کا ٹنا جائز ہے، تاہم اگر سرکار نے  باقاعدہ اس کو کاشت کرکے اگایا ہو اور اس کی حفاظت کا انتظام بھی کیا ہو تو کاٹنا جائز نہیں۔

حوالہ جات:
لما في سنن أبي داود،  كتاب البيوع، باب في منع الماء، الرقم: 3477:
عن رجل من المهاجرين من أصحاب النبي – صلى الله عليه وسلم -، قال: غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا أسمعه يقول: المسلمون شركاء في ثلاث: في الكلأ، والماء، والنار”.
وفي  الدر المختار للحصکفي، كتاب إحياء الموات، فصل الشرب 6/ 440:
ثم الكلام في الكلأ على أوجه أعمها ما نبت في موضع غير مملوك لأحد، فالناس شركاء في الرعي والاحتشاش منه كالشركة في ماء البحار وأخص منه، وهو ما نبت في أرض مملوكة بلا إنبات صاحبها، وهو كذلك إلا أن لرب الأرض المنع من الدخول في أرضه، وأخص من ذلك كله وهو أن يحتش الكلأ أو أنبته في أرضه فهو ملك له، وليس لأحد أخذه بوجه لحصوله بكسبه ذخيرة وغيرها ملخصا.
وفي  الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب البيوع، الفصل الثاني في بيع الثمار وإنزال الكروم والأوراق والمبطخة 3/ 109:
ولا يجوز بيع الكلأ وإجارته وإن كان في أرض مملوكة غير أن لصاحب الأرض أن يمنع الدخول في أرضه وإذا امتنع فلغيره أن يقول إن لي في أرضك حقا فإما أن توصلني إليه أو تحشه وتدفعه لي، هذا إذا نبت بنفسه فأما إذا كان سقى الأرض وأعدها للإنبات فنبت ففي الذخيرة والمحيط والنوازل يجوز بيعه لأنه ملكه وهو مختار الصدر الشهيد ومنه لو خندق حول أرضه وهيأها للإنبات حتى نبت القصب صار ملكا له وعليه الأكثر هكذا في البحر الرائق ولو احتشه إنسان بلا إذنه كان له الاسترداد وهو المختار۔

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:534
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-05

سوال:
ایک آدمی پورے آٹھ گھنٹوں کی تنخواہ لیتا ہے اور ڈیوٹی چھ گھنٹے کرتا ہے، توایسا کرنا شرعا جائز ہے؟
جواب:
واضح رہے کہ سرکاری یا نجی ادارے کے تنخواہ دار ملازمین ”اجیر خاص“ کہلاتا ہے، شرعا اجیر خاص پر لازم ہے، کہ مقررہ اوقات میں حاضر ہو کر اپنی ذمہ داری نبھائے جس کا اس نے متعلقہ ادارے کے ساتھ معاہدہ کیا ہے، لہذا اگر مذکورہ شخص روزانہ  واقعتا آٹھ گھنٹوں کے بجائے چھ گھنٹے ڈیوٹی کرتا ہے اور تنخواہ آٹھ گھنٹوں کی لیتا ہے، تو یہ خیانت ہے، اس لیے اُن دو گھنٹوں کی تنخواہ لینا اس کے لیے جائز نہیں اور پہلے جتنی تنخواہ لی ہے، وہ سرکاری خزانہ میں  جمع کرانا ضروری ہے۔

حوالہ جات:
لما في در المختار للحصکفی، کتاب الإجارة، مبحث الأجير الخاص 6/ 70:
وليس للخاص أن يعمل لغيره، ولو عمل نقص من أجرته بقدر ما عمل.
قال ابن عابدين تحت قوله: (قوله وليس للخاص أن يعمل لغيره) بل ولا أن يصلي النافلة. قال في التتارخانية: وفي فتاوى الفضلي وإذا استأجر رجلا يوما يعمل كذا فعليه أن يعمل ذلك العمل إلى تمام المدة ولا يشتغل بشيء آخر سوى المكتوبة.
وفي  تبيين الحقائق للزيلعي، كتاب الإجارة، باب ضمان الأجير 5/ 137:
(والخاص يستحق الأجر بتسليم نفسه في المدة، وإن لم يعمل كمن استؤجر شهرا للخدمة أو لرعي الغنم) أي الأجير الخاص يستحق الأجرة بتسليم نفسه للعمل عمل أو لم يعمل سمي أجيرا خاصا وأجير وحد؛ لأنه يختص به الواحد وهو المستأجر وليس له أن يعمل لغيره؛ لأن منافعه في المدة صارت مستحقة له والأجر مقابل بها فيستحقه ما لم يمنعه من العمل مانع حسي كالمرض والمطر ونحو ذلك مما يمنع التمكن من العمل قال صاحب الهداية الأجر مقابل بالمنافع، ولهذا يبقى الأجر مستحقا.
وفي  البحر الرائق لزين الدين ابن نجيم، كتاب الإجارة، ولا يضمن الأجير حجام أو فصاد أو بزاغ لم يتعد الموضع المعتاد 8/ 33:
(والخاص يستحق الأجر بتسليم نفسه في المدة وإن لم يعمل كمن استؤجر شهرا للخدمة أو لرعي الغنم) يعني الأجير الخاص يستحق الأجر بتسليم نفسه في المدة عمل أو لم يعمل.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:534
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-05

سوال:
   سترہ کی شرعی مقدار کتنی ہے؟ اور کس طرف گاڑنا چاہیے؟
جواب:
   سترہ کی کی لمبائی کم از کم ایک شرعی گز کے برابر ہونی چاہیے، اور شرعی گز کی لمبائی دو بالشت کے برابر ہوتی ہے، جو تقریبا(18) انچ بنتا ہے، اور موٹائی میں کم از کم ہاتھ کی چھوٹی انگلی کے بقدر ہونی چاہیے، سترہ چاہے سامنے ہو، یا دائیں بائیں، تینوں صورتیں جائز ہیں، البتہ  دائیں جانب رکھنا بہتر ہے۔

حوالہ جات:
1. صحيح مسلم، كتاب الصلاة،  باب قدر سترة المصلي، الرقم: 1046:
   عن موسى بن طلحة ، عن أبيه ، قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا وضع أحدكم بين يديه مثل مؤخرة الرحل فليصل، ولا يبال من مر وراء ذلك.
2. در المختار للحصكفي، كتاب الصلاة، باب ما يفسد الصلاة وما يكره فيها 1/ 636: 637:
   (ويغرز) ندبا بدائع (الإمام) وكذا المنفرد (في الصحراء) ونحوها (سترة بقدر ذراع) طولا (وغلظ أصبع) لتبدو للناظر (بقربه) دون ثلاثة أذرع (على) حذاء (أحد حاجبيه) ما بين عينيه والأيمن أفضل (ولا يكفي الوضع، ولا الخط) وقيل: يكفي فيخط طولا، وقيل: كالمحراب (ويدفعه) هو رخصة، فتركه أفضل بدائع.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:533
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-04

سوال:
   کبوتروں کے پیچھے دوڑنا اور تالیاں بجانا کیسا ہے؟
جواب:
   کبوتر پالنا جائز ہے، بشرطیکہ اس کی خوراک وغیرہ کا پورا خیال رکھا جائے، لیکن ان کے پیچھے دوڑنا اور تالیاں بجانا ممنوع ہے۔

حوالہ جات:
1. سنن أبي داود، كتاب الأدب، باب في الرحمة، الرقم: 4940:
   عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يتبع حمامة، فقال: “شيطان يتبع شيطانة”.
2. مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح لملا علي قاري، كتاب اللباس، باب التصاوير 7/ 2856: الرقم: 4506:
   عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يتبع حمامة) أي: يقفو أثرها لاعبا بها (فقال: شيطان يتبع شيطانة) قال التوربشتي: وإنما سماه شيطانا لمباعدته عن الحق، واشتغاله بما لا يعنيه، وسماها شيطانة؛ لأنها أورثته الغفلة عن ذكر الله، والشغل عن الأمر الذي كان بصدده في دينه ودنياه. قال النووي: اتخاذ الحمام للفرخ والبيض أو الأنس، أو حمل الكتب جائز بلا كراهة، وأما اللعب بها للتطير، فالصحيح أنه مكروه، فإن انضم إليه قمار ونحوه ردت الشهادة، (رواه أحمد، وأبو داود، وابن ماجه، والبيهقي في شعب الإيمان).

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:532
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-04

سوال:
   زید پر جابر کا قرضہ ہے، مگر زید غریب ہے، قرض ادا کرنے سے عاجز ہے، تو جابر اس پر عدالت میں کیس کرکے اس کو جیل میں بند کرا سکتا ہے؟ 
جواب:

   اگر کوئی قرضدار مفلس اور غریب ہے تو اس کو مہلت دینے کی شریعت میں بڑی ترغیب آئی ہے اور اس میں  ہر دن کے اعتبار سے صدقہ کا ثواب ملتا ہے، نبی کریم ﷺ کا ارشاد ہے: جو شخص مفلس وتنگ دست کو مہلت دے تو ادائیگی کا دن آنے تک اس کو ہر دن کے بدلے اس کے قرض کے برابر صدقہ کا ثواب ملتا ہے اور پھر جب ادائیگی کا دن آئے اور وہ پھر اسے مہلت دے دے تو اس کو ہر دن کے بدلے اس کے قرض کی دگنی مقدار کے برابر صدقہ کا ثواب ملتا ہے، البتہ ایسا قرض دار جو قرض اتارنے کی قدرت رکھنے کے باوجود ٹال مٹول کرتا ہے تو اس کے بارے میں رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا: قرض کی ادائیگی پر قدرت کے باوجود وقت پر ادائیگی میں ٹال مٹول کرنا ظلم ہے، اس لیے بلا وجہ قرض کی ادائیگی میں ٹال مٹول سے کام نہیں لینا چاہیے، یہ سخت گناہ ہے۔ لہذا اگر کوئی قدرت کے باوجود قرضہ کی ادائیگی میں ٹال مٹول سے کام لیتا ہے تو اس کے خلاف قانونی چارہ جوئی کی جا سکتی ہے۔

حوالہ جات:
1. مسند أحمد بن حنبل، حديث بريدة الأسلمي، رقم: 23046:
عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: من أنظر معسرًا فله بكل يوم مثله صدقة، قال: ثم سمعته يقول: من أنظر معسرًا فله بكل يوم مثليه صدقة، قلت: سمعتك يا رسول الله تقول: من أنظر معسرًا فله بكل يوم مثله صدقة، ثم سمعتك تقول: من أنظر معسرًا فله بكل يوم مثليه صدقة؟ قال: له بكل يوم صدقة قبل أن يحل الدين، فإذا حل الدين فأنظره فله بكل يوم مثليه صدقة.
2. صحيح البخاري، باب الحوالة، رقم: 2287:
عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مطل الغني ظلم، فإذا أتبع أحدكم على ملي فليتبع»
3. الفتاوى قاضيخان لحسن بن منصور الأوزجندي 2/ 209:
   فان قال الطالب: هومعسر لا يحبسه لأنه لو أقر بعسرته بعد الحبس أخرجه فقبل الحبس لايحبسه فان قال الطالب: هو موسر قادر على القضاء، وقال المديون أنا بعسر تكلموا فيه قال بعضهم: القول قول المديون أنه معسر، وقال بعضهم: ان كان الدين واجبا بدلا عما هو مال كالقرض وثمن المبيع، القول قول مدعي اليسار مروي ذلك عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى، وعليه الفتوى.
4. بدائع الصنائع للكاساني، الفصل الثاني الحبس 7/ 173:
   فإن علم أنه غني حبسه إلى أن يقضي الدين؛ لأنه ظهر ظلمه بالتأخير، وإن علم أنه فقير خلى سبيله؛ لأنه ظهر أنه لا يستوجب الحبس فيطلقه، ولكن لا يمنع الغرماء عن ملازمته عند أصحابنا الثلاثة – رضي الله عنهم -، إلا إذا قضى القاضي بالإنظار لاحتمال أن يرزقه الله سبحانه وتعالى مالا، إذ المال غاد ورائح، وعند زفر رحمه الله لا يلازمونه؛ لقوله تبارك وتعالى:{وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة} [البقرة: 280] ذكر النظرة بحرف الفاء فثبت من غير قضاء القاضي.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:531
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-04

سوال:
   بجلی، گیس وغیرہ کے بل بر وقت ادا نہ کرنے کی صورت میں جو جرمانہ لیا جاتا ہے، شریعت میں اس کا کیا حکم ہے؟
جواب:
   مختلف بلوں کو تاخیر سے جمع کرنے کی صورت میں جو زائد رقم وصول کی جاتی ہے، وہ مالی جرمانہ ہے، اور مالی جرمامہ لینا شرعا درست نہیں، لہذا بلوں کو مقررہ وقت پر ادا کرکے مالی جرمانہ لگنے سے حتی الامکان بچنا چاہیے، تاہم مالی وسعت نہ ہونے کی صورت میں تاخیر کی وجہ سے اگر جرمانہ لگ جائے تو جرمانہ لگانا اگرچہ پھر درست نہیں، لیکن امید ہے کہ صارف  گناہ گار نہیں ہو گا۔

حوالہ جات:
1.  سنن الدارقطني، كتاب البيوع، الرقم: 91:
  عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: لا يحل مال أمرئ مسلم إلا بطيب نفسه.
2. رد المحتار لابن عابدين، كتاب الحدود، باب التعزير 4/ 61:
   (قوله لا بأخذ مال في المذهب) قال في الفتح: وعن أبي يوسف يجوز التعزير للسلطان بأخذ المال، وعندهما وباقي الأئمة لا يجوز … وأفاد في البزازية أن معنى التعزير بأخذ المال على القول به إمساك شيء من ماله عنه مدة لينزجر، ثم يعيده الحاكم إليه، لا أن يأخذه الحاكم لنفسه أو لبيت المال كما يتوهمه الظلمة، إذ لا يجوز لأحد من المسلمين أخذ مال أحد بغير سبب شرعي … وأرى أن يأخذها فيمسكها، فإن أيس من توبته يصرفها إلى ما يرى، وفي شرح الآثار: التعزير بالمال كان في ابتداء الإسلام، ثم نسخ.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:530
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-04

سوال:
   آج کل عدالت بعض مجرموں کو تا حیات قید کیے جانے کی سزا سناتی ہے، شریعت کے رو سے اس کا کیا حکم ہے؟
جواب:
   واضح رہے کہ شریعت مطہرہ میں ڈاکہ زنی یا کوئی شخص تیسری مرتبہ چوری کرے، ان کی سزا  دائمی قید مقرر کیا ہے یہاں تک کہ وہ توبہ کرے، اسی طرح حضرت علی رضی اللہ عنہ نے بعض ملزمان کو تا حیات قید کیا ہے، لہذا اگر حکومت وقت کسی مجرم کو اس کی جرم کی وجہ سے تاحیات قید کرنے کی سزا مقرر کرنا چاہیے، تو اس کی گنجائش ہے۔

حوالہ جات:
1. مصنف عبد الرزاق، باب الذي يمسك الرجل علي الرج فيقتله، الرقم:17893
   عن ابن جريج قال: قلت لعطاء: رجل أمسك رجلا حتى قتله آخر قال: قال علي رضى الله عنه: يقتل القاتل، ويحبس الممسك في السجن حتى يموت.
2. المبسوط السرخسي، باب الحبس في الدين  20/ 91:
   وكذلك الذعار يحبسون أبدا حتى يتوبوا، والذاعر الذي يخوف الناس، ويقصد أخذ أموالهم فكان في معنى قطاع الطريق.
3.  تبيين الحقائق لعثمان بن علي الزيلعي، باب قطع الطريق  3/ 235:
   قال رحمه الله: أخذ قاصد قطع الطريق قبله حبس حتى يتوب، وإن أخذ مالا معصوما قطع يده ورجله من خلاف.
4. الهداية لعلي بن أبي بكر المرغيناني، كتاب السرقة، باب في الكفية القطع وإثباته 2/ 369:
   فإن سرق ثانيا قطعت رجله اليسرى، فإن سرق ثالثا لم يقطع، وخلد في السجن حتى يتوب.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:528
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-03

سوال:
   تجارت اور کاروبار کی مشغولیت کی وجہ سے جماعت چھوڑنا جائز ہے یا نہیں؟
جواب:
   جماعت كے ساتھ نماز پڑھنا سنتِ مؤکدہ ہے، جبکہ بعض حضرات کے ہاں واجب ہے، بغیر کسی شرعی عذر کے باجماعت نماز چھوڑنا درست نہیں، شرعی عذر سے مراد بارش، یا دشمن کا خوف هو یا ایسی بیماری ہو جس کی وجہ سے مسجد تک پیدل چلنے پر قدرت نہ رکھتا ہو، لہذا کاروبا ری مشغولیت کوئی شرعی عذر نہیں ہے جس کی وجہ سے نماز با جماعت چھوڑی جائے۔

حوالہ جات:
1. الاختيار لتعليل المختار،كتاب الصلاة، باب صلاة الجماعة1/ 57:
   فصل (الجماعة سنة مؤكدة) قال  عليه الصلاة والسلام: «الجماعة من سنن الهدى» ، وقال  عليه الصلاة والسلام: «لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس؛ ثم أنطلق إلى قوم يتخلفون عن الجماعة فأحرق عليهم بيوتهم»، وهذا أمارة التأكيد، وقد واظب عليها  صلى الله عليه وسلم،  فلا يسع تركها إلا لعذر، ولو تركها أهل مصر يؤمرون بها، فإن قبلوا وإلا يقاتلون عليها؛ لأنها من شعائر الإسلام
2. العناية لمحمد بن محمد البابرتي، كتاب الصلاة،  باب الإمامة 1/ 344:
   الجماعة سنة مؤكدة أى: قوية تشبه الواجب في القوة حتى استدل بمعاهدتها على وجود الإيمان، بخلاف سائر المشروعات، وهي التي يسميها الفقهاء سنة الهدى أي: أخذها هدى وتركها ضلالة، وأشار إلى ذلك قوله: صلى الله عليه وسلم، الجماعة من سنن الهدى لا يتخلف عنها إلا منافق.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:527
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-03

سوال:
   زید کی ماربل کی فیکٹری ہے، جس میں ماربل کے ایسے تختے تیار کئے جاتے ہیں، جو میت کے سرہانے اور پاؤں کے جانب لگائے جاتے ہیں، اور ان پر نقش ونگار ولکھائی بھی کی جاتی ہے، لیکن یہ یاد رہے کہ ان تختوں سے پوری قبر پختہ نہیں کی جاتی، تو کیا زید کا یہ کاروبار کرنا جائز ہے یا نہیں؟
جواب:
   قبر کے سرہانے ماربل یا پتھر کا کتبہ لگانا، جس پر میت کا نام وغیرہ تحریر ہو جائز ہے، اور اس کی خرید وفروخت بھی جائز ہے، لیکن بے ادبی کے پیش نظر ان تختوں پر قرآنی آیات یا مقدس کلمات درست نہیں۔

حوالہ جات:
1. تبيين الحقائق لعثمان بن علي الزيلعي، كتاب الجنازة، باب تعزية أهل الميت 1/ 246:
   ويكره أن يبنى على القبر، أو يقعد عليه، أو ينام عليه، أو يوطأ عليه، أو يقضى عليه حاجة الإنسان من بول، أو غائط، أو يعلم بعلامة من كتابة، ونحوه، أو يصلى إليه، أو يصلى بين القبور، لحديث جابر أنه  عليه الصلاة والسلام،  نهى أن يجصص القبر، وأن يقعد عليه، وأن يبنى عليه، وأن يكتب عليه، وأن يوطأ عليه… وقيل: لا بأس بالكتابة، أو وضع الحجر ليكون علامة لما روي أنه عليه الصلاة والسلام، وضع حجرا على قبر عثمان بن مظعون، وحمل الطحاوي الجلوس المنهي عنه على الجلوس لقضاء الحاجة.
2. الدر المختار للحصكفي مع رد المحتار، كتاب الجنائز، مطلب في دفن الميت 2/ 238:
   لا بأس بالكتابة إن احتيج إليها حتى لا يذهب الأثر، ولا يمتهن. قال ابن عابدين: تحت قوله: (لا بأس بالكتابة)… نعم يظهر أن محل هذا الإجماع العملي على الرخصة فيها، ما إذا كانت الحاجة داعية إليه في الجملة كما أشار إليه في المحيط بقوله: وإن احتيج إلى الكتابة، حتى لا يذهب الأثر، ولا يمتهن فلا بأس به، فأما الكتابة بغير عذر فلا، حتى إنه يكره كتابة شيء عليه من القرآن، أو الشعر، أو إطراء مدح له، ونحو ذلك، حلية ملخصا.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:526
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-03

سوال:
   عیدین کے موقع پرایک دوسرے کو مبارک باد دینا کیسا ہے؟
جواب:
   عيدين كے موقع پر ايک دوسرے كو مبارک باد دينا، معانقہ وغیرہ کرنا جائز بلکہ بہتر ہے، صحابۂ کرام رضی اللہ عنہم اس موقع پر ایک دوسرے کو یہ دعا دیتے تھے: اللہ تعالی ہمارے اور تمھارے  نیک اعمال کو قبول کرے، البتہ جس علاقہ میں یہ رواج ہو کہ لوگ اس کو لازم سمجھتے ہوں، اور مبارک باد یا معانقہ نہ کرنے والے کو قابل ملامت سمجھتے ہوں، تو ایسی صورت میں اس کو ترک کردینا چاہیے۔

حوالہ جات:
1. صحىح البخاري، باب كيف نكتب، الرقم: 1211
   عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه، فهو رد.
2. الدر المختار للحصكفي مع رد المحتار، كتاب الصلاة، باب العيدين 2/ 169:
   وندب كونه من طريق آخر، وإظهار البشاشة، وإكثار الصدقة، والتختم، والتهنئة بتقبل الله منا ومنكم، لا تنكر.
   قال ابن عابدين تحت قوله: (لا تنكر) خبر قوله والتهنئة، وقال المحقق ابن أمير حاج: بل الأشبه أنها جائزة مستحبة في الجملة، ثم ساق آثارا بأسانيد صحيحة عن الصحابة في فعل ذلك، ثم قال: والمتعامل في البلاد الشامية والمصرية عيد مبارك عليك ونحوه، وقال: يمكن أن يلحق بذلك في المشروعية والاستحباب لما بينهما من التلازم، فإن من قبلت طاعته في زمان كان ذلك الزمان عليه مباركا على أنه قد ورد الدعاء بالبركة في أمور شتى، فيؤخذ منه استحباب الدعاء بها هنا أيضا.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:525
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-03