سوال:
ایک آدمی وضو کررہا تھا اور بھولے سے ایک عضو رہ گیا، اور بعد میں یاد آگیا، تو یہ شخص از سر نو وضو کرے گا یا صرف اسی عضو کا دھونا کافی ہے؟
جواب:
صورتِ مسئولہ میں صرف اسی خشک رہنے والے عضو کا دھونا کافی ہے، از سرِ نو وضو بنانا ضروری نہیں ہے۔

حوالہ جات:
لما في غنية المتملي لإبراهيم الحلبي، كتاب الطهارة، فرائض الغسل، ص: 44:
ولو تركها أي: ترك المضمضة أو الاستنشاق أو لمعة من أي موضع كان من البدن ناسيا، فصلى، ثم تذكر ذلك، يتمضمض أو يستنشق أو يغسل اللمعة، ويعيد ما صلى.
وفي البحر الرائق لابن نجيم، كتاب الطهارة، الماء المستعمل 1/ 168:
إذا توضأ أو اغتسل، وبقي على يده لمعة، فأخذ البلل منها في الوضوء، أو من أي عضو كان في الغسل، وغسل اللمعة يجوز.
وفي الفتاوى الهنديه للجنة العلماء، كتاب الطهارة 1/ 5:
ولو بقیت على العضو لمعة، لم يصبها الماء، فصرف البلل الذي على ذلك العضو إلى اللمعة جاز، كذا في الخلاصة.
وفي خلاصة الفتاوى لطاهر بن عبد الرشيد، كتاب الطهارة 1/ 7:
ولو بقیت على العضو لمعة، لم يصبها الماء، فصرف البلل التي على ذلك العضو إلى اللمعة جاز.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:643
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-14

سوال:
کیا مینڈک کا پیشاب اور پائخانہ شرعی لحاظ سے پاک ہے یا ناپاک؟
جواب:
واضح رہے کہ جن جانوروں کا کھانا حرام ہے، ان کا پیشاب اور پائخانہ ناپاک ہے، اس لیے مینڈک کا پائخانہ اور پیشاب دونوں شرعی لحاظ سے ناپاک ہے، البتہ اگر مینڈک پانی ہی میں رہتا ہو اور پانی میں پیشاب وغیرہ کردے، تو مجبوری کے بناء پر پانی کو پاک سمجھا جائے گا؛ کیوں کہ اس سے بچنا مشکل ہے۔

حوالہ جات:
لما في الفتاوى الهندية للجنة العلماء، کتاب الطھارة، الفصل الثاني في الأعيان النجسة146/1:
وبول ما لا یؤکل … نجس نجاسة غليظة.
وفي الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الطهارة، باب الأنجاس 1/573،577:
(وبول غير مأكول ولو من صغير لم يطعم) إلا بول خفاش وخرأه، فطاهر،  وكذا بول الفأرة، لتعذر التحرز عنه … (وروث وخثي) أفاد بهما نجاسة خرء كل حيوان غير الطيور. قال ابن عابدين تحت قوله: (أفاد بهما نجاسة خرء كل حيوان) أراد بالنجاسة المغلظة.
وفي الفتاوى التاتارخانيه لعالم ابن علاء الهندي، كتاب الطهارة، الفصل الرابع  1315/:
أما القسم الأول: فسائر النجاسات … وبول ما لا يؤكل لحمه من الحيوانات على الاتفاق.
وفي بدائع الصنائع للكاساني، كتاب الطهارة، أنواع النجاسة  1 /196،197:
أما الأبوال، فلا خلاف في أن بول ما لا يؤكل لحمه نجس … و أما الأرواث، فكلها نجسة عند عامة العلماء.
وفي إمداد الفتاوى للتهانوي، كتاب الطهارة،  1/ 130:
“و في الدر المختار في النجاسة الغليظة: و بول غير ماكول… پس بنا بريں قاعده بول غوك نجس غليظ است، البتہ غوكے كہ درآب می ماند حکم نجاست نكرده شود؛   للضرورة، كما في الدر المختار: ولا نزح في بول فأرة على الأصح، وفي رد المحتار: ولعلهم رجحوا القول بالعفو للضرورة.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:642
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-14

سوال:
ہماری مسجد کے قریب ایک خالی جگہ ہے اس میں لوگ پیشاب کرتے ہیں، کیا شرعا اس میں کوئی حرج ہے؟
جواب:
مذكوره صورت میں اگرپیشاب کی بدبو مسجد تک پہنچتی ہو، تو مذکورہ جگہ میں پیشاب کرنا مکروہ ہے، اور اگر مسجد تک بدبو نہ پہنچتی ہو، تو مکروہ نہیں۔

حوالہ جات:
لما في الدر المختار للحصكفي مع رد المحتار، كتاب الطهارة، فصل في الإستنجاء 1/ 611،610:
(وكذا يكره) هذه تعم التحريمية والتنزيهية (وبول وغائط في ماء، ولو جاريا) … (وبجنب مسجد ومصلى عيد) .
وفي البحر الرائق لابن نجيم ، كتاب الطهارة، باب الأنجاس 1/ 422:
ويكره البول والغائط في الماء ولو كان جاريا، ويكره على طرف نهر وبئر أو حوض أو عين أو تحت شجرة مثمرة أو في زرع أو في ظل ينتفع بالجلوس فيه، ويكره بجنب المساجد ومصلى العيد .
وفي غنية المتملي لإبراهيم الحلبي، فصل في أحكام المسجد 527:
لأن تنزيه المسجد من القذرِ واجب.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:641
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-14

سوال:
کنویں میں چوہا گر جائے، پھر چوہے کے نکالنے کی کوئی صورت بھی نہ ہو، تو اس کنویں کے پانی کے استعمال کا کیا حکم ہے؟
جواب:
مذکورہ صورت میں اس کنویں کے پانی کا استعمال اس وقت تک درست نہیں جب تک کہ یہ یقین نہ ہوجائے کہ یہ چوہا اب گل سڑ کر مکمل ختم ہوچکا ہے، بعض حضرات نے آسانی کے لیے اس کی مدت چھ ماہ مقرر کی ہے، لہذا جب یہ یقین حاصل ہوجائے تو اس کے بعد اس کنویں کا سارا پانی نکال کر کنویں کو پاک کیا جائے۔

حوالہ جات:
لما في حلبي كبيري لإبراهيم الحلبي، كتاب الطهارة، فصل في البئر 1/ 140:
وإن انتفخ فيها الحيوان الواقع أو تفسخ ينزح جميع ما فيها من الماء، سواء صغر ذلك الحيوان أو كبر، بعد أن يكون مما يفسد الماء، وكذا لو وقع فيها ذنب الفأرة أو نحو لانتشار النجاسة، في جميع الماء، وعليه يحمل ما روي عن علي رضي الله عنه من الأمر ينزح الماءكله على ما قدمناه من رواية الطحاوي.
وفي الدر المختار للحصكفي مع رد المحتار، كتاب الطهارة، فصل في البئر 1/ 408،409:
أو(مات فيها) … (حيوان دموي)غير مائي لما مر(وانتفخ)أو تمعط (أو تفسخ)ولو تفسحه خارجها ثم وقع فيها، ذكره الوالي ينزح (كل مائها) الذي كان فيها وقت الوقوع، ذكره ابن الكمال (بعد إخراجه) إلا إذا تعذر كخشبة أوخرقة متنجسة فينزح الماء إلى حد لايملأ نصف الدلو، يطهر الكل تبعا.
وقال ابن عابدين تحت قوله: (متنجسة) إلى أنه لابد من إخراج عين النجاسةكلحم ميتة وخنزير، قلت: فلو تعذر أيضا ففي(القهستاني) عن الجواهر (وقع عصفورا فيها فعجزوا عن إخراجه فما دام فيها فنجسة فتترك مدة يعلم أنه استحال وصار حمأة، وقيل مدة ستة أشهر).

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:640
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-14

سوال:
   اگر کوئی شخص علمائے کرام کو سور اور خنزیر کہے، تو اس کا کیا حکم ہے؟
جواب:
   علمائے کرام کو بغیر کسی سبب ظاہری کے برا بھلا کہنا یا گالی دینا ناجائز اور حرام ہے، بلکہ ایسے شخص کے بارے میں کفر کا اندیشہ ہے، لہذا اس شخص کو اپنے اس فعل پر سچے دل سے توبہ واستغفار کرنا چاہیے، اور آئندہ کے لیے اس قسم کی حرکت سے اجتناب کرنا چاہیے۔

حوالہ جات:
1. الدر المختار للحصكفي مع رد المحتار، كتاب الحدود، باب التعزير 4/ 71:
   (لا) يعزر (بيا حمار يا خنزير، يا كلب، يا تيس، يا قرد) يا ثور يا بقر، يا حية لظهور كذبه واستحسن في الهداية. وقال ابن عابدين تحت قوله: (واستحسن في الهداية) … وقيل إن كان المسبوب من الأشراف كالفقهاء والعلوية يعزر؛ لأنه يلحقهم الوحشة بذلك، وإن كان من العامة لايعزر، وهذا أحسن.
2. لسان الحكام لابن الشِّحْنَة، ص: 415:
وفي النصاب: من أبغض عالماً بغير سبب ظاهر، خيف عليه الكفر، وفي نسخة الخسرواني: رجل يجلس على مكان مرتفع، ويسألون منه مسائل بطريق الاستهزاء، وهم يضربونه بالوسائد ويضحكون، يكفرون جميعاً.
3. البحر الرائق لابن نجيم، كتاب السير، باب احكام المرتدين 5/ 134:
ومن أبغض عالماً من غير سبب ظاهر، خيف عليه الكفر، ولو صغر الفقيه أو العلوي قاصداً، الاستخفاف بالدين كفر، لا إن لم يقصده.
4. مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر، كتاب السير، باب المرتد 1/ 695:
   وفي البزازية: فالاستخفاف بالعلماء؛ لكونهم علماء استخفاف بالعلم، والعلم صفة الله تعالى، منحه فضلاً على خيار عباده؛ ليدلوا خلقه على شريعته نيابةً عن رسله، فاستخفافه بهذا يعلم أنه إلى من يعود، فإن افتخر سلطان عادل بأنه ظل الله تعالى على خلقه يقول العلماء بلطف الله اتصفنا بصفته بنفس العلم، فكيف إذا اقترن به العمل الملك عليك لولا عدلك، فأين المتصف بصفته من الذين إذا عدلوا لم يعدلوا عن ظله! والاستخفاف بالأشراف والعلماء كفر، ومن قال للعالم: عويلم أو لعلوي عليوي قاصداً به الاستخفاف كفر، ومن أهان الشريعة أو المسائل التي لا بد منها كفر، ومن بغض عالماً من غير سبب ظاهر، خيف عليه الكفر، ولو شتم فم عالم فقيه أو علوي يكفر وتطلق امرأته ثلاثاً إجماعاً.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:639
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-14

سوال:
   آج کل لوگ عام طور پر فجر کی نماز وقتِ مکروہ یعنی طلوع شمس کے وقت پڑھتے ہیں، اس کا شرعا کیا حکم ہے؟
جواب:
   عین طلوعِ شمس کے وقت نمازِ فجر پڑھنا ممنوع ہے، اگر کسی نے اس وقت نماز پڑھ لی تو اس کی نماز ادا نہیں ہوئی، بعد میں اس نماز کا اعادہ کرنا ضروری ہے۔

حوالہ جات:
1. رد المحتار لابن عابدين، كتاب الصلاة 2/ 42:
   قوله: (بخلاف الفجر إلخ) أي: فإنه لا يؤدي فجر يومه وقت الطلوع؛ لأن وقت الفجر كله كامل فوجبت كاملة، فتبطل بطروء الطلوع الذي هو وقت فساد … واعلم أن الأوقات المكروهة نوعان: الأول: الشروق والاستواء والغروب، والثاني: ما بين الفجر والشمس، وما بين صلاة العصر إلى الاصفرار، فالنوع الأول، لا ينعقد فيه شيء من الصلوات التي ذكرناها إذا شرع بها فيه، وتبطل إن طرأ عليها، إلا صلاة جنازة حضرت فيها، وسجدة تليت آيتها فيها، وعصر يومه .
2. الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الصلاة، الفصل الأول في بيان أوقات التي لاتجوز فيها الصلاة، وتكره فيها 1/ 52:
   ثلاث ساعات لا تجوز فيها المكتوبة ولا صلاة الجنازة ولا سجدة التلاوة، إذا طلعت الشمس حتى ترتفع، وعند الانتصاف إلى أن تزول، وعند احمرارها إلى أن تغيب، إلا عصر يومه ذالك؛ فإنه يجوز أداؤه عند الغروب، هكذا في فتاوى قاضيخان .

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:638
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-14

سوال:
   اگر کوئی شخص امام کے ساتھ ایسی حالت میں شریک ہوا کہ امام سجدۂ سہو کا دوسرا سجدہ کرچکا تھا، تو اب مقتدی بعد میں سجدۂ سہو کرے گا یا نہیں؟
جواب:
   مقتدی امام کے ساتھ سجدۂ سہو تب کرے گا جب وہ امام کے سجدۂ سہو سے پہلے امام کے ساتھ شریک ہوجائے،  لہذا مسبوق اگر امام کے سجدۂ سہو کے بعد اس کی اقتداء کرتا ہے، تو امام کا سجدۂ سہو اس سے ساقط ہے۔

حوالہ جات:
1. الدرالمختار للحصکفی مع رد المحتار، کتاب الصلاة، باب سجود السھو 2/ 659:
   (والمسبوق یسجد مع إمامه مطلقا) سواء کان السھو قبل الاقتداء أو بعدہ.
   قال ابن عابدين تحت قوله: (سواء کان السھو قبل الاقتداء أو بعدہ) بیان للإطلاق، وشمل أیضا ما إذا سجد الإمام واحدۃ،  ثم اقتدى به، قال في البحر: فإنه یتابعه في الأخری، ولا یقضي قضاء الأولی،  کما لا یقضیھما، لو اقتدى به بعد ما سجدھما.
2. الفتاوی الھندیة للجنة العلماء،کتاب الصلاة، الباب الثاني عشر في سجود السھو، فصل سھو الامام 1/ 128:
   وإن دخل معه بعد ما سجدهما، لا يقضيهما، كذا في التبيين.
3. بدائع الصنائع للکاساني، کتاب الصلاة، فصل وأما بیان من یجب علیه السھو 1/ 423:
   وإن أدركه بعد ما فرغ من السجود، صح اقتداؤه به، وليس عليه السهو بعد فراغه من صلاة نفسه؛ لما ذكرنا إلخ .

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:637
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-14

سوال:
   اگر اذان کے بعد کسی عورت کو حیض کا خون آجائے اور نما ز نہ پڑھ سکے، تو کیا اس نماز کی قضاء کرنا اس پر لازم ہے؟ نماز کے آخری وقت میں حیض آنے کی صورت میں
جواب:
   چونکہ نماز کی قضاء ہونے کا تعلق آخری وقت سے ہے اور یہ عورت آخری وقت میں حائضہ ہوگئی، جس کی وجہ سے اس سے یہ نماز ساقط ہوگئی، لہذااس پر اس نماز کی قضا لازم نہیں ہے۔

حوالہ جات:
1. البحر الرائق لابن نجیم، کتاب الطھارۃ، باب الحیض 1/ 356:
    وفي الخلاصة: فإن أدرکھا الحیض في شيء من الوقت، سقطت الصلاۃ عنھا إن افتتحھا.
3. الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الطهارة، الباب السادس في الدماء المختصه بالنساء، ألفصل الرابع في أحكام الحيض والنفاس والإستحاضة 1/ 38:
   إذا حاضت في الوقت، أو نفست سقط فرضه، بقي من الوقت ما یمكن أن تصلي فیه أو لا، ھکذا في الذخیرۃ، لو افتتحت الصلاۃ في آخر الوقت ثم حاضت، لا یلزمھا قضاء ھذہ الصلاۃ .

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:646
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-14

سوال:
   فصل تیار ہونے سے پہلے اس پر جو اخراجات آتے ہیں، ان کو نکال کر عشر ادا کیا جائے گا یا نکالے بغیر عشر ادا کیا جائے گا؟
جواب:
   واضح رہے کہ زمین کو قابلِ کاشت بنانے سے لے کر پیداوار حاصل ہونے اور اس کو سنبھالنے تک جو بھی اخراجات اس پر آتے ہیں ان کو منہا کیے بغیر عشر یا نصفِ عشر نکالنا ضروری ہے۔

حوالہ جات:
1. البحر الرائق لابن نجيم، كتاب الزكوة، باب العشر 2/ 256:
   (قوله: ولا ترفع المؤن) أي لا تحسب أجرة العمال، ونفقة البقر، وكري الأنهار، وأجرة الحافظ وغير ذلك؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم حكم بتفاوت الواجب لتفاوت المؤنة، فلا معنى لرفعها.
2. الفتح القدير لابن الهمام، كتاب الزكاة، باب زكاة الزروع والثمار 2/ 250:
   (قوله: لا يحتسب فيه أجر العمال، ونفقة البقر) وكري الأنهار، وأجرة الحارس، وغير ذلك، يعني لا يقال بعدم وجوب العشر في قدرالخارج الذي بمقابلة المؤنة، بل يجب العشر في الكل.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:635
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-14

سوال:
   کیا فرماتے ہیں علمائے کرام اس مسئلہ کے بارے میں کہ ایک شخص نے حالتِ حیض میں بیوی کو ایک طلاق دے دی، تو یہ طلاق واقع ہوئی ہے یا نہیں؟
جواب:
   حالتِ حیض میں طلاق دینے سے طلاق واقع ہوجاتی ہے، چنانچہ مذکورہ صورت میں ایک طلاقی رجعی واقع ہوچکی ہے، لیکن حالتِ حیض میں چونکہ طلاق دینا مکروہِ تحریمی ہے، اس لیے طلاقِ رجعی دینے کی صورت میں بیوی کی طرف رجوع کرنا واجب ہے۔

حوالہ جات:
1.  صحيح مسلم لمسلم بن الحجاج النيسابوري، كتاب الطلاق، باب تحريم طلاق الحائض بغير رضاها، الرقم: 1471:
أن عبد الله بن عمر، قال: طلقت امرأتي، وهي حائض، فذكر ذلك عمر للنبي صلى الله عليه وسلم، فتغيظ رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال: «مره فليراجعها حتى تحيض حيضة أخرى مستقبلة سوى حيضتها التي طلقها فيها، فإن بدا له أن يطلقها، فليطلقها طاهرا من حيضتها قبل أن يمسها، فذلك الطلاق للعدة كما أمر الله» وكان عبد الله طلقها تطليقة واحدة، فحسبت من طلاقها، وراجعها عبد الله كما أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم.
2. الدر المختار مع رد المحتار للحصكفي، كتاب الطلاق  3/ 232:
   (والبدعي ثلاث متفرقة أو ثنتان بمرة أو مرتين) في طهر واحد (لا رجعة فيه، أو واحدة في طهر وطئت فيه، أو) واحدة في (حيض موطوءة) لو قال: والبدعي ما خالفهما لكان أوجز وأفيد (وتجب رجعتها) على الأصح (فيه) أي في الحيض رفعا للمعصية.
قال ابن عابدين تحت قوله: وتجب رجعتها) أي الموطوءة المطلقة في الحيض (قوله على الأصح) مقابله قول القدوري: إنها مستحبة؛ لأن المعصية وقعت فتعذر ارتفاعها، ووجه الأصح قوله  صلى الله عليه وسلم  لعمر في حديث ابن عمر في الصحيحين: «مر ابنك فليراجعها» حين طلقها في حالة الحيض.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:635
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-02-13