سوال:
    آدمی نماز پڑھتے ہوئے یہ محسوس کرے کہ پیشاب کا قطرہ نکل گیا، تو اس سے وضو ٹوٹ جاتا ہے؟
جواب:
   مذکورہ صورت میں اگر دوران نماز پیشاب کے قطرے آنے کا صرف خیال آئے یقین یا غالب  گمان نہ ہو، تو فورا نماز نہ توڑے، بلکہ نماز پوری  کرکے کسی مناسب جگہ جاکر دیکھ لے  اگر واقعی قطرہ نکلا ہو، تو وضو کرکے  نماز دہرالے، ورنہ نماز دہرانے کی ضرورت نہیں ۔

حوالہ جات:
1. شرح أبي داود للعيني، كتاب الطهارة، إذا شك في الحدث، تحت الرقم: 63 :
   عبادة بن تميم عن عمه شكى النبي ﷺ الرجل يجد الشئ في صلاته حتى يخيل إليه قال: لا ينتقل حتى يسمع أو يجد ريحا.
  قال العيني تحت قوله: (لا ينتقل أي لاينصرف) … ولمعنى حتى يعلم وجود أحدهما، ولا يشترط السماع والشم بإجماع المسلمين … وهذا الحديث أصل من أصول الإسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه: وهي أن الأشياء يحكم ببقائها على أصولها حتى يتبين خلاف ذلك، فمن ذلك مسألة الباب التي ورد فيها الحديث، وهي أن من تيقن الطهارة، وشك في الحدث حكم ببقائه على طهارته.
3. الدر المختار للحصكفي، كتاب الطهارة، باب نواقض الوضوء 1/ 262:
   ثم المراد بالخروج من السبيلين مجرد الظهور، وفي غيرهما السيلان ولو بالقوة.
4. فتاوى الهندية للجنه العلماء، كتاب الطهارة، الفصل الخامس في نواقض الوضوء 1/ 12:
   منها ما يخرج من السبيلين من البول والغائط والريح الخارجة من الدبر.
5. التاتارخانية لعالم بن علاء الهندي، كتاب الطهارة، الفصل الثاني في بيان ما يوجب الوضوء 1/ 231:
   الغائط يوجب الوضوء قل أو كثر، وكذلك البول، وكذلك الريح الخارجة من الدبر.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:440
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-25

سوال:
کیا فرماتے ہیں اس مسئلہ کے بارے میں کہ زید مقروض ہے، اب بکر زکوۃ کی رقم سے زید کی اجازت سے اس کا قرضہ ادا کرتا ہے، یعنی زید کو زکوۃ کی رقم دینے کے بجائے براہ راست قرض خواہ کو رقم دینے سے زکوۃ ادا ہو جائے ہوگی، یا نہیں؟
جواب:
مذکورہ صورت میں زید کی اجازت سے زکوۃ کی رقم سے اس کا قرضہ ادا کیا جاسکتا ہے۔

حوالہ جات:
لما في الدر المختارللحصكفي، كتاب الزكاة، باب مصرف الزكاة والعشر 2/ 345:
أما دين الحي الفقير، فيجوز لو بأمره. قال ابن عابدين تحت قوله: (فيجوز لو بأمره) أي: يجوز عن الزكاة، على أنه تمليك منه، والدائن يقبضه بحكم النيابة عنه، ثم يصير قابضا لنفسه، فتح.
وفي فتاوى قاضي خان لحسن بن منصور الاوزجندي 1/ 132:
وإن قضى دين فقير بأمره، جاز.
و في  الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الزكاة، الباب السابع في المصارف 1/ 190:
ولو قضى دين الفقير بزكاة ماله، إن كان بأمره، يجوز، وإن كان بغير أمره، لا يجوز، وسقط الدين.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:410
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-25

سوال:
کھیت کے کنارے پر اگر درخت لگائے جائیں، جن کو کئی سال بعد فروخت کیا جاتا ہے، تو کیا ان میں عشرآئے گا یا نہیں؟
جواب:
کھیت کے کناروں پرخودرو یعنی خودبخود اگنے والے درختوں پر عشر یا نصف عشر واجب نہیں ہے، البتہ جن درختوں کو کھیت کے کناروں پرلگایا جاتا ہو، اور اس کی باقاعدہ دیکھ بال کی جاتی ہو، اور ان کو کاٹ کر فروخت کیا جاتا ہو، تو ان میں عشر یا نصف عشر واجب ہوگا۔

حوالہ جات:
لما في الدر المختار للحصكفي، كتاب الزكاة، باب العشر 3/ 315:
(إلا فيما) لا يقصد به استغلال الأرض، (نحو حطب وقصب) فارسي (وحشيش) وتبن وسعف وصمغ وقطران وخطمي وأشنان وشجر قطن وباذنجان وبزر بطيخ وقثاء وأدوية، كحلبة وشونيز حتى لو أشغل أرضه بها، يجب العشر.
وفي الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الزكوة، الباب السادس في الزرع والثمار 1/ 186:
فلا عشر في الحطب والحشيش والقصب والطرفاء والسعف؛ لأن الأراضي لا تستنمي بهذه الأشياء، بل تفسدها، حتى لو استنمت بقوائم الخلاف والحشيش والقصب وغصون النخل، أو فيها دلب أو صنوبر ونحوها، وكان يقطعه، ويبيعه، يجب فيه العشر،كذا في محيط السرخسي.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:409
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-25

سوال:
زید نے تجارت کی غرض سے کوئی پلاٹ خریدا ہے، اور اس کے پاس پہلے سے نصاب کے بقدر سرمایہ موجود ہے، اب اس سرمایہ کا سال مکمل ہونے کے بعد پلاٹ کی خریداری کے چھ ماہ گزر گئے، تو کیا اس سرمایہ کی زکوۃ ادا کرتے وقت پلاٹ کی زکوۃ بھی دینی ہوگی یا نہیں؟
جواب:
واضح رہے کہ سال کے اول اور آخر میں بقدرِ نصاب سرمایہ ہونا ضروری ہے، اگر سال کے بیچ میں سرمایہ کم ہو جائے، تو اس کی وجہ سے نصاب پر کوئی اثر نہیں پڑتا، ایسے ہی اگر بیچ ميں مزید سرمایہ مل جائے، تو اس پر سال گزرنا شرط نہیں، لہذا مذکورہ صورت میں دیگر مالِ زکوۃ کے ساتھ  پلاٹ کی قیمت پر بھی زکوۃ فرض ہوگی، اگرچہ اس پر سال نہ گزرا ہو۔

حوالہ جات:
لما في الدر المختار للحصكفي، كتاب الزكاة، باب زكاة الغنم 3/ 254:
(والمستفاد) ولو بهبة، أو إرث (وسط الحول، يضم إلى نصاب من جنسه) فيزكيه بحول الأصل.
وفي بدائع الصنائع للكاساني،كتاب الزكاة، بيان ما يقطع الحول وما لا يقطع 2/ 99:
ولكن هذا الشرط يعتبر في أول الحول، وفي آخره، لا في خلاله، حتى لو انتقص النصاب في أثناء الحول، ثم كمل في آخره، تجب الزكاة.
وفي تبيين الحقائق للزيلعي، كتاب الزكاة، باب زكاة المال 1/ 280:
قال رحمه الله: (ونقصان النصاب في الحول لا يضر إن كمل في طرفيه)، أي إذا كان النصاب كاملا في ابتداء الحول وانتهائه، فنقصانه فيما بين ذلك لا يسقط الزكاة.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:408
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-25

سوال:
زکاۃ کی رقم اپنی خادمہ (کھانے پکانے والی) کو دینا کیسا ہے جبکہ وہ غریب ہو؟
جواب:
زکوۃ کی رقم ہر اس شخص کو دینا جائز ہے، جو صاحبِ نصاب نہ ہو، یعنی اس کے پاس ساڑھے سات (7.5) تولہ سونا یا ساڑھے باون (52.5) تولہ چاندی یا اس کے بقدر زائد از ضرورت مال نہ ہو، لہذا خادمہ اگر صاحب نصاب نہ ہو، تو تنخواہ سے ہٹ کر اس کو زکوۃ دینا جائز ہے، تاہم زکوۃ دینے کی وجہ سے اس سے زیادہ کام لینا اخلاص کے منافی ہے۔

حوالہ جات:
لما في الدر المختار للحصكفي، كتاب الزكاة، باب الصرف 3/ 333:
مصرف الزكاة والعشر … (هو فقير وهو من له أدنى شيء) أي: دون نصاب أو قدر نصاب غير نام مستغرق في الحاجة.
وفي البحر الرائق لزين الدين ابن نجيم، كتاب الزكاة، باب المصرف 2/ 419:
قوله: )هو الفقير والمسكين) … والأولى أن يفسر الفقير بمن له ما دون النصاب، كما في النقاية أخذا من قولهم يجوز الزكاة إلی من يملك ما دون النصاب.
وفي الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الزكاة، فصل ما يوضع في بيت المال من الزكاة 1/ 190:
ولو نوى الزكاة بما يدفع المعلم إلى الخليفة، ولم يستأجره، إن كان الخليفة بحال لو لم يدفعه، يعلم الصبيان أيضا، أجزأه، وإلا فلا، وكذا ما يدفعه إلى الخدم من الرجال، والنساء، في الأعياد وغيرها بنية الزكاة.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:407
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-25

سوال:
   اگر کسی شخص سے فرض نماز کی پہلی رکعت میں سورۂ فاتحہ کی ایک آیت رہ جائے، تو اس کی نماز کا کیا حکم ہے؟
جواب:
   نماز کی پہلی دو رکعتوں میں اور وتر، سنن ونوافل کی تمام رکعتوں میں سورۂ فاتحہ پورا پڑھنا واجب ہے، اگر ایک آیت یا اس کا کچھ حصہ بھی رہ جائے، تو اس کی تلافی کے لیے نماز کے آخر میں سجدۂ سہو کرنا ضروری ہے۔

حوالہ جات:
1. الدر المختار للحصكفي، كتاب الصلاة، باب صفة الصلاة 2/ 116:
   (قراءة فاتحة الكتاب) فيسجد للسهو بترك أكثرها لا أقلها، لكن في المجتبى: يسجد بترك آية منها.
   وفي حاشية ابن عابدين: ( قوله: وعليه) أي: وبناء على ما في المجتبى، فكل آية واجبة، وفيه نظر؛ لأن الظاهر أن ما في المجتبى مبني على قول الإمام، بأنها بتمامها واجبة، وذكر الآية تمثيل، لا تقييد، إذ بترك شيء منها آية، أو أقل، ولو حرفا، لا يكون آتيا بكلها الذي هو الواجب.
2. البحرالرائق لابن نجيم المصري، كتاب الصلاة ، باب سجود السهو 2/ 166:
  وفي المجتببى: إذا ترك من الفاتحة آية، وجب عليه السجود، وإن تركها في الأخريين لا يجب، إن كان في الفرض، وإن كان في النفل أو الوتر، وجب عليه؛ لوجوبهما في الكل.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:406
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-25

سوال:
میرے پاس گائے بھینس ہے، جن کی تعداد تئیس (23) تک پہنچ چکی ہے، اور ان میں تین ایسی ہيں، جن کے پاس بچے بھی ہيں، اب اس صورت میں کتنی زکوٰۃ لازم ہیں؟
جواب:
مذکورہ بھینس اور گائیوں میں زکوٰۃ فرض نہیں، کیونکہ مذکورہ جانوروں کے نصاب کی کم سےکم مقدار تیس (30) ہے، البتہ اگر یہ گائے اور بھینس تجارت کی غرض سے رکھے گئے ہوں، تو یہ مال تجارت کے حکم میں ہوں گے، جن کے قیمت اگر بقدر نصاب ہو، تو سال گزرنے پر اس پر زکوٰۃ فرض ہوگی۔

حوالہ جات:
لما في البحر الرائق لابن نجيم، كتاب الزكاة، باب صدقة البقر 2/ 231:
(باب صدقة البقر) … في ثلاثين بقرا تبيع ذو سنة أو تبيعة، وفي أربعين مسن ذو سنتين أو مسنة، وفيما زاد بحسابه إلى ستين، ففيها تبيعان، وفي سبعين مسنة وتبيع، وفي ثمانين مسنتان.
وفي الدر المختار للحصكفي،كتاب الزكاة، باب زكاة البقر  3/ 241:
(نصاب البقر، والجاموس) ولو توالدا من وحش وأهلية، بخلاف عكسه، ووحشي بقر وغنم، وغيرهما، فإنه لا يعد في النصاب (ثلاثون سائمة) غير مشتركة (وفيها تبيع)؛ لأنه يتبع أمه (ذو سنة) كاملة (أو تبيعة) أنثاه (وفي أربعين مسن ذو سنتين، أو مسنة،
وفي المحيط البرهاني لابن مازة الحنفي، كتاب الزكاة  2 /254:
قال: وليس في أقل من ثلاثين من البقر صدقة، فإن كانت ثلاثين سائمة، ففيها تبيع أو تبيعة، وهي التي تمت له سنة، وطعن في الثانية.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:360
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-23

سوال:
   کسی کے پاس حرام مال ہو، اور وہ کسی غریب مقروض کو وہ مال دے د ے کہ اس سے قرضہ ادا کردیں، پھر قرضخواہ اس مال کو خود استعمال کرے، تو کیا یہ جائز ہے یا نہیں؟
جواب:
   مال حرام کا حکم یہ ہے کہ اگر اس کا مالک معلوم ہو، تواس تک پہنچانا ضروری ہے، اگر  مالک معلوم نہ ہو، تو مالک کی طرف سے بغیر نیتِ ثواب کے صدقہ کرنا ضروری ہے، لہٰذا مذکورہ صورت میں اگر اس مال حرام کا مالک معلوم نہیں، تو مقروض کو دینا جائز ہے، پھر مقروض اگر اس سے اپنا قرضہ ادا کردے، تو قرضخواہ  کے لیے اس کا استعمال درست ہے۔

حوالہ جات:
1. الدر المختار للحصكفي،  كتاب البيوع، مطلب فيمن ورث مالا حراما 5/ 99:
   مطلب فيمن ورث مالا حراما … والحاصل أنه إن علم أرباب الأموال وجب رده عليهم وإلا، فإن علم عين الحرام لا يحل له، ويتصدق به بنية صاحبه، وإن كان مالا مختلطا مجتمعا من الحرام، ولا يعلم أربابه، ولا شيئا منه بعينه، حل له حكما، والأحسن ديانة التنزه عنه.
2. الموسوعة الفقهية لكبار العلماء،كسب، الكسب الخبيث ومصيره 34/ 245:
   والواجب في الكسب الخبيث تفريغ الذمة، والتخلص منه برده إلى أربابه، إن علموا، وإلا إلى الفقراء، قال النووي نقلا عن الغزالي: إذا كان معه مال حرام، وأراد التوبة والبراءة منه، فإن كان له مالك معين وجب صرفه إليه أو إلى وكيله، فإن كان ميتا وجب دفعه إلى وارثه، وإن كان لمالك لايعرفه، ويئس من معرفته… وإلا يتصدق به على فقير أو فقراء… وإذا دفعه إلى الفقير لا يكون حراما على الفقير، بل يكون حلالا طيبا، وله أن يتصدق به على نفسه وعياله، إذا كان فقيرا؛ لأن عياله إذا كانوا فقراء، فالوصف موجود فيهم.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:439
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-2۵

سوال:
   ہندہ اپنے شوہر کی اولاد کو جو اس کی پہلی بیوی سے ہے، زکوۃ دے سکتی ہے یا نہیں؟
جواب:
   ہندہ کے شوہر کی سابقہ بیوی سے اولاد چونکہ ہندہ کی حقیقی اولاد نہیں؛ اس لیے ہندہ ان کو بوقتِ ضرورت زکوٰۃ دے سکتی ہے، بشرطیکہ وہ مستحق زکوٰۃ ہوں۔

حوالہ جات:
1. الدر المختار للحصكفي، كتاب الزكاة، باب المصرف 2/ 349:
   (ولا ) إلى (من بينهما ولاد) ولو مملوكا لفقير (أو ) بينهما (زوجية).
   قال ابن عابدين تحت قوله: (ولا إلى من بينهما ولاد) … وقيد بالولاد؛ لجوازه لبقية الأقارب كالاخوة ولأعمام والأخوال الفقراء، بل هم أولى؛ لأنه صلة وصدقة.
2. خلاصة الفتاوى لطاهر بن عبد العزيز، كتاب الزكاة، الفصل الثامن في اداء الزكاة 1/ 242:
   وأصل هذا أنه لايجوز دفع الزكوة إلى أولاده، وأولاد أولاده، من قبل الذكور والإناث، وإن سفلوا، ولا إلى والديه وأجداده وجداته، وإن علوا من قبل الأباء والأمهات، ويجوز إلى سائر قرابته نحو: الإخوة والأخوات والأعمام والعمات والأخوال والخالات.
3. البحر الرائق لزين الدين ابن نجيم، كتاب الزكاة، باب المصرف 2/ 425:
   قوله: (وأصله وإن علا وفرعه وإن سفل) بالجر أي: لا يجوز الدفع إلى أبيه وجده وإن علا، ولا إلى ولده، وولد ولده، وإن سفل؛ لأن المنفعة لم تنقطع عن الملك من كل وجه كما قدمه في تعريف الزكاة … وقيد بأصله وفرعه؛ لأن من سواهم من القرابة يجوز الدفع لهم، وهو أولى؛ لما فيه من الصلة مع الصدقة كالإخوة والأخوات والأعمام والعمات والأخوال والخالات الفقراء.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:438
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-24

سوال:
   مرد اپنی چھوٹی بیٹی یا نواسی یا کسی بڑی محرم عورت سے معانقہ کرسکتا ہے؟
جواب:
   اگر شہوت کا خطرہ نہ ہو تو محرم عورت سے معانقہ کرنے کی گنجائش ہے۔

حوالہ جات:
1. الإختيار لتعليل المختار، كتاب الكراهية، فصل في استعمال الذهب والحرير  4/ 155:
(ولا بأس بأن يمس ما يجوز النظر إليه إذا أمن الشهوة) ؛ لأن المسافرة معهن حلال بالنص، ويحتاج في السفر إلى مسهن في الإركاب، والإنزال، وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا قدم من مغازيه قبل رأس فاطمة، وعن أبي بكر  رضي الله عنه: أنه قبل رأس عائشة، ومحمد بن الحنفية كان يقبل رأس أمه، ولأن المحرم لما كان لا يشتهى عادة حلت معه محل الرجال، ولا ينبغي أن يفعل شيئا من ذلك إذا خاف الشهوة، أو غلبت على ظنه.
2. المحيط البرهاني لابن مازة الحنفي، كتاب الكراهية، فصل فيما يحل للرجل أن ينظر إليه 5/ 332:
   وما يحل النظر إليه حل مسه، وغمزه من غير حائل، والأصل في ذلك ما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبل رأس فاطمة، وأبو بكر رضي الله عنه قبل رأس عائشة رضي الله عنها، وقال عليه السلام: من قبل رجل أمه، فكأنما قبل عتبة الجنة، ولكن إنما يباح النظر إذا كان يأمن على نفسه الشهوة، فأما إذا كان يخاف على نفسه الشهوة، فلا يحل له النظر لما بينا قبل هذا، وكذلك المس إنما يباح له إذا أمن على نفسه وعليها الشهوة، أما إذا خاف على نفسه أو عليها الشهوة، فلا يحل المس له.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:364
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-24