سوال:
زید نے اپنی بیٹی کا نکاح خالد سے اس شرط پر کرلیا، کہ خالد اس کو اپنے گھر میں رکھے گا، تو نکاح باقی، ورنہ نہیں، اب خالد اپنی بیوی کو دوسری جگہ لے جائے، تو نکاح باقی رہے گا، یا نہیں؟
جواب:
واضح رہے کہ نکاح شرط فاسد کی وجہ سے فاسد نہیں ہوتا، بلکہ خود وہ شرط فاسد ہوتی ہے، لہذا خالد اپنی بیوی کو جہاں چاہے لے جاسکتا ہے، اس کی وجہ سے اس کے نکاح پر کوئی اثر نہیں پڑے گا۔

حوالہ جات:
لما في بدائع الصنائع للكاساني، كتاب النكاح، فصل أن لا يكون مجهولا جهالة تزيد على جهالة مهر المثل 2/ 285:
ولو تزوج امرأة على ألف إن لم يكن له امرأة، وعلى ألفين إن كانت له امرأة، أو تزوجها على ألف إن لم يخرجها من بلدها، وعلى ألفين إن أخرجها من بلدها، أو تزوجها على ألف إن كانت مولاة، وعلى ألفين إن كانت عربية، وما أشبه ذلك، فلا شك أن النكاح جائز؛ لأن النكاح المؤبد الذي لا توقيت فيه، لا تبطله الشروط الفاسدة.
وفي البحرالرائق لزين الدين ابن نجيم، كتاب البيع، فروع متعلقة بالتصرف في مال الغائب 6/ 203:
قوله: (والنكاح) بأن قال تزوجتك على أن لا يكون لك مهر، يصح النكاح، ويفسد الشرط، ويجب مهر المثل، كما عرف في موضعه، ومن هذا القبيل، لو قال تزوجتك على أني بالخيار ويجوز النكاح ولا يصح الخيار؛ لأنه ما علق النكاح بالشرط فيبطل الخيار، كذا في الخانية.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:422
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-26

سوال:
اگر حالتِ احرام میں خطمی سر دھویا جائے، تو امام صاحب رحمہ اللہ کے نزدیک دم لازم ہوتا ہے، اور صاحبین رحمھما اللہ کے نزدیک دم لازم نہیں ہوتا، تومفتی بہ قول کونسا ہے؟
جواب:
اس سلسلہ میں امام ابوحنیفہ ؒ  کا قول مفتی بہ ہے، لہذا حالتِ احرام میں خطمی (جو کہ ایک گھاس کا نام ہے) سے سر دھونے والے پر دم لازم ہوگا۔

حوالہ جات:
لما في  فتح القدير لابن الهمام، كتاب الحج، باب الإحرام 2/ 490:
وفي المحيط: أبيح له التحلل فغسل رأسه بالخطمي، أو قلم ظفره، قبل الحلق، عليه دم ؛ لأن الإحرام باق ؛ لأنه لا تحلل إلا بالحلق، فقد جنى عليه بالطيب.
وفي الفتاوي الهندية لجنة العلماء، كتاب المناسك، الباب الثامن في الجنايات، الفصل الأول فيما يجب بالتطيب والتدهن 1/ 241:
ولا يغسل رأسه ولحيته بالخطمي، فإن غسل فعليه دم.
وفي غنية الناسك لمحمد حسن بن مكرم شاه المهاجر المكي،باب الجنايات، ص:389:
ولو غسل رأسه بالخطمي فعليه دم عند أبي حنيفة ؒوقالا:صدقة. قيل: جواب أبي حنيفة في خطمي العراقي وله رائحة طيبة وإن لم تكن زكية،لوجبه دم، وجوابهما في خطمي الشامي ولا رائحة له فلا خلاف في خطمي العراقي، ويجب الدم فيه بالاتفاق.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:421
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-25

سوال:
کیا فرماتے ہیں مفتیان کرام اس مسئلے کے بارے میں کہ بعض حضرات  جمعہ اور عیدین کے دنوں اپنے رشتہ داورں وغیرہ کے قبروں کی زیارت کے لیے جاتے ہیں، شرعا اس کا کیا حکم ہے؟
جواب:
چونکہ زیارت قبور سے آخرت کے یاد آتی ہے اس لیے کبھی کبھار قبرستان جانا بہتر ہے، لہذا جمعہ اور عیدین کے دنوں قبرستان جانے میں مضا ئقہ نہیں، لیکن اگر ان ایام میں لوگ قبرستان جانے کو زیادہ اہمیت دیتے ہوں یا باعث اجر سمجھتے ہو، تو پھر ان ایام میں قبرسان جانے سے گریز کرنا چاہیے۔

حوالہ جات:
وفي صحيح المسلم، باب إستئذان النبي صلى الله عليه وسلم، الرقم: 106
عن محارب بن دثار، عن ابن بريدة، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها، ونهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث، فأمسكوا ما بدا لكم، ونهيتكم عن النبيذ إلا في سقاء، فاشربوا في الأسقية كلها، ولا تشربوا مسكرا.
وفي الدر المختار للحصكفي مع رد المحتار، كتاب الصلاة، باب صلاة الجنازة 2/ 242:
(ولا بأس بنقله قبل دفنه… وبزيارة القبور)،قال ابن عابدين تحت قوله: ( وبزيارة القبور) أي: لا بأس بها، بل تندب كما في البحر عن المجتبى، فكان ينبغي التصريح به للأمر بها في الحديث المذكور كم الإم وتزا في كل أسبوع كما في مختارات النوازل، قال في شرح لباب المناسك: إلا أن الأفضل يوم الجمعة، والسبت، والاثنين، والخميس، فقد قال محمد بن واسع: الموتى يعلمون بزوارهم يوم الجمعة، ويوما قبله ويوما بعده، فتحصل أن يوم الجمعة أفضل.
وفي البحر الرائق لابن نجيم، كتاب الصلاة، باب زيارة القبور 2/ 342:
 قال في البدائع: ولا بأس بزيارة القبور والدعاء للاموات إن كانوا مؤمنين من غير وطئ القبور؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: إني كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها،ولعمل الأمة من لدن الرسول صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:366
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-25

سوال:
   بہتے دریا سے نکالی گئی لاش پر مسلمانوں کی کوئی علامت موجود نہ ہو، تو ایسی صورت میں نمازِ جنازہ کا کیا حکم ہے؟
جواب:
   اگر دریا سے کوئی لاوارث لاش ملے تو اگر یہ کسی اسلامی ملک میں ہو، تو اس کو مسلمان سمجھ کرغسل بھی دیا جائےگا، اور نماز جنا زہ بھی پڑھی جائے گی، اور اگر کسی غیر اسلامی ملک میں ہو، تو اس کو کافر سمجھ کربغیرغسل ونمازِجنازہ کے دفن کردیا جائے گا۔

حوالہ جات:
1. الدرالمختار للحصكفي، كتاب الصلاة، باب صلاة الجنازة 2/ 159:
   فروع : لو لم يدر أمسلم أم كافر، ولا علامة، فإن في دارنا غسل، وصلي عليه، وإلا لا.
   قال ابن عابدین تحت قوله: (فإن في دارنا) أفاد بذكر التفصيل في المكان بعد انتفاء العلامة أن العلامة مقدمة، وعند فقدها يعتبر المكان في الصحيح؛ لأنه يحصل به غلبة الظن، وفيها أن علامة المسلمين أربعة: الختان، والخضاب، ولبس السواد، وحلق العانة.
2. بدائع الصنائع للكاساني، كتاب الصلاة، باب صلاة الجنازة، فصل: وأما شرائط وجوبه 2/ 32:
   ولو وجد ميت أو قتيل في دار الإسلام، فإن كان عليه سيما المسلمين يغسل، ويصلى عليه، ويدفن في مقابر المسلمين، وهذا ظاهر، وإن لم يكن معه سيما المسلمين، ففيه روايتان، والصحيح أنه يغسل، ويصلى عليه، ويدفن في مقابر المسلمين.
3. فتاوى الهندية للجنة العلماء كتاب الصلاة، الباب الحادي والعشرون في الجنائز، الفصل الثاني في الغسل 1/ 159:
ومن لا يدرى أنه مسلم أو كافر، فإن كان عليه سيما المسلمين، أو في بقاع دار الإسلام يغسل، و إلا فلا.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:420
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-25

سوال:
زيد گهر سے عمره كی نیت سے احرام باندھ کر چلا گیا، لیکن راستہ میں بیمار ہوکر عمرہ نہ کرسکا اور واپس آیا، تو اس کو آب کیا کرنا ہوگا؟
جواب:
جو شخص عمرہ کے لیے احرام باندھ لے اور پھر کسی بیماری کی وجہ سے اسے رکنا پڑے تواس کو احصار کہتے ہیں، اور اس شخص کو محصر کہتے ہیں، مذکور صورت میں محصر کو چاہیے کہ وہ ایک بکری حرم کے حدود میں ذبح کروادے، اور احرام کھول دے، البتہ جب موقع ملے تو اس عمرہ کی قضاء کرلے۔

حوالہ جات:
لما في قوله  تعالى:
وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّه البقرة: 2/ 196
وفي الإختيار لتعلل المختار، كتاب الحج، باب الإحصار  1/ 168:
(المحرم إذا أحصر بعدو، أو مرض، أو عدم محرم، أو ضياع نفقة، يبعث شاة تذبح عنه في الحرم، أو ثمنها ليشترى بها ثم يتحلل) والأصل في ذلك قوله تعالى: فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي، والنبي عليه الصلاة والسلام أحصر هو وأصحابه عام الحديبية حين أحرموا معتمرين فصدهم المشركون عن البيت، فصالحهم عليه الصلاة والسلام،  وذبح الهدي، وتحلل، ثم قضى العمرة من قابل.
وفي الأصل لمحمد بن حسن الشيباني، كتاب الحج، باب المحصر 2/ 463:
والمحصر بالعمرة يواعدهم يوما يذبح فيه الهدي عنه، فإذا ذبح حل، وعليه عمرة مكانها … والإحصار بالمرض والعدو سواء.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:366
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-25

سوال:
   ایک آدمی ہیں، وہ مسجد کے امام کے پیچھے نماز اس لیے نہیں پڑھتا کہ امام صاحب پگڑی نہیں باندھتے، بلکہ ٹوپی میں نماز پڑھاتے ہے، اب سوال یہ ہے کہ امام کے لیے پگڑی باندھنا ضروری ہے، یا ٹوپی میں بھی نماز پڑھانا درست ہے؟
جواب:
   عمامہ باندھنا نماز اور غیر نماز دونوں حالتوں میں سنت ہے، امام، مقتدی اور منفرد سب کے لیے، البتہ عمامہ باندھ کر نماز پڑھنا اور پڑھانا مستحب ہے، لیکن بغیر عمامہ کے ٹوپی میں  بھی نماز پڑھنا اور پڑھانا بلا کراہت درست ہے، البتہ جس جگہ عمامہ کا اتنا رواج  ہو  کہ وہ لباس کا حصہ بن چکا ہو اور بغیر عمامہ کے معزز مجلس میں نہ جاتے ہوں، تو ایسی جگہ نماز پڑھانے کے لیے امام کو عمامہ باندھنے کا اور زیادہ اہتمام کرنا چاہیے، لیکن پگڑی باندھنے کو امام کے لیے ضروری سمجھنا اور اس کے بغیر امام پر اعتراض کرنا درست  نہیں، تاہم جس علاقہ میں لوگ امام کے لیے نماز میں عمامہ کو ضروری سمجھتے ہو ، اور عام حالت میں ضروری نہیں سمجھتے تو ایسی صورت میں عوام کے عقیدہ کی اصلاح کے لیے امام کو کبھی کبھار بغیر عمامہ کے نماز پڑھانی چاہیے تا کہ لوگوں کے عقیدہ کی اصلاح ہو سکے ۔

حوالہ جات:
لما في شعب الإيمان للبيهقي، باب الملابس والزي، فصل في العمائم، الرقم: 5851:
عن عبادة قال: قال رسول اللهﷺ: عليكم بالعمائم، فإنها سيما الملائكة، وأرخو لها خلف ظهوركم.
وفي الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الصلاة، باب شروط الصلاة 1/ 59:
والمستحب أن يصلي في ثلاثة أثواب: قميص، وإزار، وعمامة، أما لو صلى في ثوب واحد متوشحا به، تجوز صلاته من غير كراهة.
وفي رد المحتار لابن عابدين، كتاب الطهارة، مطلب: في السنة وتعريفها 1/ 230:
والسنة نوعان: سنة الهدى، وتركها يوجب إساءة وكراهية، كالجماعة والأذان والإقامة ونحوها، وسنة الزوائد وتركها لا يوجب ذلك، كسير النبي عليه الصلاة والسلام في لباسه، وقيامه، و قعوده.
وفي عمدة الرعاية بتحشية شرح الوقاية للإمام محمد عبد الحي اللكنوي، باب مايفسد الصلاة وما يكره فيها 2/ 382:
 وقد ذکروا أن المستحب أن يصلي في قميص و إزار وعمامة، ولا يكره الإكتفاء بالقلنسوة، ولا عبرة لما اشتهر بين العوام من كراهة ذالك، وكذا ما اشتهر أن المؤتم لو كان معتما العمامة، والإمام مكتفيا على قلنسوة يكره.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:412
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-25

سوال:
ایک شخص حالت روزہ میں تھا، بھول سے کچھ کھانا وغیرہ کھالیا، بعد میں اس نے یہ سمجھا، کہ میرا روزہ ٹوٹ گیا ہے، مزید کچھ اور کھانا قصدا کھالیا، اب اس شخص کے بارے میں کیا حکم ہے، صرف قضاء لائے یا قضاء اور کفارہ دونوں؟
جواب:
مذکورہ صورت میں اس شخص پر صرف قضا لازم ہے، کفارہ نہیں۔

حوالہ جات:
وفی المبسوط للامام السرخسي، كتاب الصوم 3/ 79:
فإن جامع أو أكل، أو شرب ناسيا، فظن أن ذلك يفطره، فأكل بعد ذلك متعمدا، فعليه القضاء، ولا كفارة عليه.
وفي الأصل لمحمد بن حسن الشيباني، كتاب الصوم 2/ 235:
قلت: أرأيت رجلا، أكل ناسيا في رمضان، ثم أكل بعد ذلك متعمدا، وظن أن ذلك قد أفسد عليه صومه، قال عليه القضاء، وليست عليه الكفارة.
وفي المحيط البرهاني لابن مازہ الحنفي، كتاب الصوم، الفصل الخامس في وجوب الكفارة في فساد الصوم 2/ 388:
وهو نظير ما لو أكل ناسياً، ثم أكل ناسياً، ثم أكل بعد ذلك متعمداً، إن كان الرجل فقيهاً، تلزمه الكفارة، وإن كان جاهلاً، لا تلزمه.
وفي مجمع الأنهر لداماد أفندي، كتاب الصوم، باب موجب الفساد 1/ 243:
(وأكل ناسيا) صومه، (فظن أنه أفطر، فأكل عمدا،) فيجب القضاء؛ لوصول الفطر، ولا تجب الكفارة.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:411
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-25

سوال:
صدقۂ فطر عید کی دن سے پہلے رمضان میں دینا جائز ہے، یا نہیں؟
جواب:
صدقۂ فطر رمضان میں دینا جائز ہے، لیکن بہتر یہ ہے کہ عید کے دن نمازِ عید کے لیے جانے سے پہلے پہلے ادا کیا جائے۔

حوالہ جات:
لما في مراقي الفلاح لحسن بن عمار الشرنبلالي، كتاب الصوم، باب صدقة الفطر1/ 273:
ويستحب إخراجها قبل الخروج إلى المصلى، وصح لو قدم، أو أخر، والتأخير مكروه.
وفي الدر المختار للحصكفي، كتاب الصوم، باب صدقة الفطر 1/ 140:
ويستحب إخراجها قبل الخروج إلى المصلى، بعد طلوع فجر الفطر،) عملا بأمره وفعله عليه الصلاة والسلام، وصح أداؤها، إذا قدمه على يوم الفطر، أو أخره، اعتبارا بالزكاة، والسبب موجود، إذ هو الرأس (بشرط دخول رمضان في الأول) أي: مسألة التقديم (هو الصحيح) وبه يفتى.
وفي بدائع الصنائع للكاساني، كتاب الصلاة، باب صلاة العيدين، فصل: بيان ما يستحب في يوم العيد1/ 279:
وأما إخراجه الفطرة قبل الخروج إلى المصلى، في عيد الفطر؛ فلما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم «كان يخرج قبل أن يخرج إلى المصلى» ؛ ولأنه مسارعة إلى أداء الواجب، فكان مندوبا إليه.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:236
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-25

سوال:
کیا شیر خوار بچےکا قے  بدن یا کپڑے پر لگ جائے، تواس کے ساتھ نماز ہوتی ہے یا نہیں؟
جواب:
قے چاہیے بالغ کی ہو یا شیر خوار بچے کی اگر منہ بھر کر ہو تو ناپاک ہے، لہذا ایک درہم يا ہاتھ کی ہتھیلی کے گہراؤ کے برابر یا اس سے زیادہ مقدار کپڑوں یا بدن پر لگ جائے تو دھوئے بغیر نما ز نہ ہوگی، اور اگر قے منہ بھر کر نہ ہو یا بچہ دودھ نگلے بغیر ہی واپس نکال دے،  تووہ ناپاک نہیں ہے۔

حولہ جات:
1.  رد المحتار لابن عابدين ، كتاب الطهارة، باب الأنجاس 1/309:
   وفي الفتح:صبي ارتضع ثم قاء فأصاب ثياب الأم إن كان ملء الفم فنجس، فإذا زاد على قدر الدرهم منع.
2. البحر الرائق لابن نجيم، كتاب الطهارة، باب نواقض الوضوء  1/36:
   قال الحسن: إذا تناول طعاما، أو ماء ثم قاء من ساعته لا ينقض؛ لأنه طاهر حيث لم يستحل، وإنما اتصل به قليل القيء، فلا يكون حدثا فلا يكون نجسا، وكذا الصبي إذا ارتضع وقاء من ساعته، وصححه في المعراج وغيره.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:365
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-25

سوال:
ایک طالب علم نے تقریبا (70,000) روپے (جو کہ نصاب تک پہنچتا ہے) لوگوں کو دیے تھے، اور اسی دوران مدرسہ میں زکوۃ کی رقم اور کتابیں مستحق زکوۃ طلباء کے لیے آئیں، اور اس طالب علم کے پاس کچھ نقد پیسے نہیں تھے، اور قرضہ بھی بہت دیر سے ملنے والا تھا، اس طالب علم نے زکوۃ کی رقم اور کتابیں لیے لیں، تو اس کے لیے زکوۃ کی رقم اور کتابیں لینا جائز ہے۔
جواب:
چونکہ مذکورہ  طالب علم کو قرضہ دیر سے ملنے والا ہے، لہذا اگر یہ حاجت مند ہو، اور اس کو اپنی ضروریات کے لیے پیسوں کی ضرورت ہو، تو اس کے لیے وقت مقررہ کے آنے تک زکوۃ  کی رقم اور کتابیں لینا جائز ہے۔

حوالہ جات:
لما في البحر الرائق لزين الدين ابن نجيم، كتاب الزكاة، باب المصرف 2/ 259:
والذي له دين على إنسان، إذا احتيج إلى النفقة، يجوز له أن يأخذ من الزكاة، قدر كفايته إلى حلول الأجل، وإن كان الدين غير مؤجل، فإن كان من عليه الدين معسرا، يجوز له أخذ الزكاة في أصح الأقاويل؛ لأنه بمنزلة ابن السبيل.
وفي فتاوى قاضيخان لحسن بن منصور الأوزجندي، كتاب الزكاة، باب المصرف 1/ 131:
والذي له دين مؤجل على إنسان، إذا احتاج إلى النفقة، جاز له أن يأخذ من الزكاة، قدر كفايته إلى حلول الجل … وإن كان الدين غير مؤجل، فإن كان من عليه الدين معسراً، يجوز له أخذ الزكاة في أصح الأقاويل ؛ لأنه بمنزلة ابن السبيل.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:405
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-25