سوال:
زانیہ کے والدین اگر یہ کہہ دیں کہ ہم نے اپنی بیٹی کو خود آنکھوں سے زنا کرتے ہوئے دیکھا ہے، تو اس طرح زنا کا ثبوت ہو جائے گا؟
جواب:
واضح رہے کہ زنا کے ثبوت کے لیے چار مردوں کی گواہی یا زانی ومزنیہ کا خود اقرار کرنا ضروری ہے، اور مذکوہ صورت میں گواہ صرف والدین ہیں، اس لیے ان کے کہنے سے زنا ثابت نہیں ہوگا۔

حوالہ جات:
لما في قوله تعالى: النور 13/ 24.
لَوْلَا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ.
وفي المصنف لأبي بكر عبد الرزاق الصنعاني، باب قوله ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا 7/ 387، تحت الرقم13571:
عن عمرو بن شعيب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قضى الله ورسوله أن لا تقبل شهادة ثلاث، ولا اثنين، ولا واحد على الزنا.
وفي الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الحدود، الباب الخامس في الشهادة على الزنا والرجوع عنها 2/ 151:
ولا تقبل الشهادة على الزنا إلا شهادة أربعة أحرار مسلمين، كذا في شرح الطحاوي. إن شهد على الزنا أقل من أربعة بأن شهد واحد، أو اثنان، أو ثلاثة، لا تقبل الشهادة.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:323
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-13

سوال:
کیا فرماتے ہیں مفتیانِ کرام اس مسئلے کے بارے میں کہ زید نے بکر کا کچھ مال چرا لیا، بکر زید کو قسم دیتا ہے اور زید قسم کھاتا ہے کہ میں نے اگر چوری کی ہو تو مجھ پر ہزار (1000) روپے واجب ہوں، شرعاً اس کا کیا حکم ہے؟
جواب:
مذکورہ صورت میں اگر زید نے چوری نہیں کی تھی تو اس کا قسم کھانا درست ہے، لیکن اگر واقعی زید چوری کرچکا تھا اور اس پر جھوٹی قسم کھائی ہو، تو اس کو چاہیے کہ وہ مال بکر کو واپس کردے، اور اپنی چوری کے عمل پر اللہ کے سامنے توبہ واستغفار کرے، کیونکہ کسی جھوٹی بات پر قسم کھانا گناہِ کبیرہ ہے، البتہ اس کی وجہ سے اس پر کوئی کفارہ وغیرہ واجب نہیں ہوگا۔

حوالہ جات:
لما في قوله تعالى: المائدة 89/5:
لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ.
لما في الترمذي، باب ما جاء في أن البينة على المدعي إلخ 3/ 618، تحت الرقم 1341:
عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في خطبته، البينة على المدعي، واليمين على المدعى عليه.
وفي بدائع الصنائع للكاساني، كتاب الأيمان، في أنواع اليمين 3/3:
أما يمين الغموس فهي الكاذبة قصدا في الماضي والحال على النفي، أو على الإثبات، وهي الخبر عن الماضي، أو الحال فعلا أو تركا متعمدا للكذب في ذلك مقرونا بذكر اسم الله تعالى.
وفي المبسوط للسرخسي، كتاب الأيمان 8/ 127:
والتي لا تكفر اليمين الغموس، وهي المعقودة على أمر في الماضي، أو الحال كاذبة يتعمد صاحبها ذلك، وهذه ليست بيمين حقيقة؛ لأن اليمين عقد مشروع، وهذه كبيرة محضة، والكبيرة ضد المشروع، ولكن سماه يمينا مجازا؛ لأن ارتكاب هذه الكبيرة لاستعمال صورة اليمين كما سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم بيع الحر بيعا مجازا؛ لأن ارتكاب تلك الكبيرة لاستعمال صورة البيع، ثم لا ينعقد هذا اليمين فيما هو حكمه في الدنيا عندنا، ولكنها توجب التوبة والاستغفار.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:322
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-13

سوال:
ميرے والد صاحب چند دن پہلے وفات پاگئے، اور میرے والد صاحب نے ایک آدمی کے لیے دو (2) جانور پچاس (50) ہزار روپے پر پالنے کے لیے خرید لیے تھے، جن میں ایک جانور کی ہمیں ضرورت پڑگئی، تو جب ہم نے لینا چاہا، تو اس آدمی نے کہا کہ ایک جانور تمہارا ہے اور دوسرا میرا، جبکہ ایک جانور کی قیمت چالیس ہزار(40000) ہزار روپے بنتے ہیں، تو کیا اس طرح پالنے پرجانور دینا جائز ہے یا نہیں؟ نیز ہمارا دس ہزار(10000) ہزار روپے جو ہمارے والد صاحب نے پچاس ہزار(50000) کے خرید لیےتھے، اور اب ہمارے حصہ میں چالیس ہزار(40000) آئے، تو اس کا کیا حکم ہے؟
جواب:
واضح رہے کہ جانور کو آدھے حصے پر پالنے کے لیے دینا شرعا جائز نہیں ہے، یہ اجارۂ فاسدہ ہے، چنانچہ یہ دونوں جانور بدستور آپ کے والد کی ملکیت ہیں، اور پالنے والے نے جتنا عرصہ اب تک ان جانوروں کو پالا ہے، عرفِ عام میں اس کی جتنی مزدوری بنتی ہو اتنی مزدوری اس کو ادا کی جائے گی۔

حوالہ جات:
لما فی مجمع الضمانات لأبي بكر محمد غانم البغدادي، الباب الخامس باب مسائل الإجارة 1/ 116:
وفي الخلاصة رجل دفع بقرة إلى رجل بالعلف مناصفة، وهي التي تسمى بالفارسية كاونيم سوو بأن دفع على أن ما يحصل من اللبن، والسمن بينهما نصفان، فهذا فاسد، والحادث كله لصاحب البقرة، والإجارة فاسدة، ولو أكل اللبن مع هذا، والبعض قائم فما كان قائما يرد على مالك البقرة، ويرد مثل ما أكل من اللبن والمصل للذي فعل، وله على المالك قيمة علفها وأجر المثل في قيامه عليها، فلو أن المدفوع إليه دفع إلى آخر بالنصف، فهلك فالمدفوع إليه الأول ضامن، ولو بعث المدفوع إليه البقرة إلى السرح، فلا ضمان عليه.
وفي الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الإجارة، الفصل الرابع في فساد الإجارة إلخ 4/ 445:
دفع بقرة إلى رجل على أن يعلفها وما يكون من اللبن، والسمن بينهما أنصافا، فالإجارة فاسدة، وعلى صاحب البقرة للرجل أجر قيامه وقيمة علفه إن علفها من علف هو ملكه لا ما سرحها في المرعى، ويرد كل اللبن إن كان قائما، وإن أتلف فالمثل إلى صاحبها؛ لأن اللبن مثلي، وإن اتخذ من اللبن مصلا، فهو للمتخذ، ويضمن مثل اللبن لانقطاع حق المالك بالصنعة.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:321
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-13

  سوال:
   خطبۂ جمعہ عربی زبان کے علاوہ دوسری زبانوں میں دینا شرعاً کیسا ہے؟
جواب:
   آپ ﷺ کے زمانہ سے لے کر آج تک خطبۂ جمعہ عربی زبان میں دیا گیا ہے، حالانکہ صحابۂ کرام کے زمانہ میں اسلام عجمیوں تک پہنچ چکا تھا، اس لیے غیر عربی زبان میں خطبۂ جمعہ دینا ناجائز اور مکروہِ تحریمی ہے۔

حوالہ جات:
1. عمدة الرعاية لعبد الحي اللكنوي،  كتاب الصلوة، باب  الجمعة 3/ 56:
   أن الخطبة بغير العربية خلاف السنة المتوارثة عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم، فيكون مكروها تحريما.

2. آكام النفائش بأداء الأذكار، القنوت بغير العربية، ص: 120
   وتحقيقه أن في الخطبة جهتين:
الأولى: كونها شرطا لصلاة الجمعة، والثانية: كونها في نفسها عبادة.
ولكل منهما وصف على حدة؛ فمعنى قولهم: يجوز الخطبة بالفارسية: أنها تكفي لتأدية الشرط وصحة صلاة الجمعة، وهو لا يستلزم أن يخلو من البدعية والكراهة من حيث الجهة الثانية.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:320
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-13

سوال:
مرنے کے بعد مردے کے بال، ناخن اور زیرِ ناف بال کاٹنا کیسا ہے؟
جواب:
زیب وزینت کی ضرورت چونکہ زندوں کو ہوتی ہے، میت کو نہیں، اس لیے مرنے کے بعد بال، ناخن وغیرہ کاٹنا درست نہیں۔

حوالہ جات:
لما في البحر الرائق لابن نجيم، كتاب الجنائز، غسل الميت 2/ 187:
(قوله: ولا يسرح شعره ولحيته، ولا يقص ظفره وشعره)؛ لأنها للزينة، وقد استغنى عنها.
وفي بداية المبتدي لعلي بن أبي بكر المرغيناني، باب الجنائز، فصل في الغسل 1/ 89:
ولا يسرح شعر الميت ولا لحيته ولا يقص ظفره ولا شعره؛ لقول عائشة رضي الله عنها علام تنصون ميتكم؛ ولأن هذه الأشياء للزينة، وقد استغنى الميت عنها، وفي الحي كان تنظيفا لاجتماع الوسخ تحته، وصار كالختان.
وفي ملتقى الأبحر لإبراهيم بن محمد ، باب صلاة الجنائز 1/ 266:
ولا يقص ظفره وشعره، ولا يختن.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:319
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-13

سوال:
   جیب میں خون آلود رومال رکھنے سے نماز ہوتی ہے یا نہیں؟
جواب:
    اگرخون آلود رومال پر خون کی مقدار درہم (ہتھیلی کے پھیلاؤ)سے کم ہو تو نماز مکروہِ تنزیہی ہے، اور اگر درہم کے برابر ہو تو مکروہِ تحریمی ہے اور اگر اس سے زیادہ ہو تو نماز درست نہیں، دوبارہ پڑھنا ضروری ہے۔

حوالہ جات:
1. الدر المختار للحصكفي، كتاب الطهارة، باب الحيض 1/317:
(وعفا) الشارع (عن قدر درهم) وإن كره تحريما، فيجب غسله، وما دونه تنزيها فيسن، وفوقه مبطل.
في حاشية ابن عابدين: والأقرب أن غسل الدرهم،  وما دونه مستحب مع العلم به والقدرة على غسله، فتركه حينئذ خلاف الأولى، نعم الدرهم غسله آكد مما دونه، فتركه أشد كراهة،  كما يستفاد من غير ما كتاب من مشاهير كتب المذهب.

2. فيه أيضا، كتاب الصلاة، باب الأذان 1/402:
(وثوبه) وكذا ما يتحرك بحركته أو يعد حاملا له،  كصبي عليه نجس إن لم يستمسك بنفسه منع وإلا لا.
في حاشية ابن عابدين: (قوله وكذا ما) أي شيء متصل به يتحرك بحركته، كمنديل طرفه على عنقه، وفي الآخر نجاسة مانعة إن تحرك موضع النجاسة بحركات الصلاة منع وإلا، بخلاف ما لم يتصل كبساط طرفه نجس وموضع الوقوف والجبهة طاهر، فلا يمنع مطلقا.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:318
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-13

سوال:
   غسل کتنی صورتوں میں واجب ہوتا ہے؟
جواب:
   واضح رہے کہ درجہ ذیل اسباب میں سے کسی ایک سبب کے پیش آنے کی وجہ سے غسل فرض ہوتا ہے:
 (1) نیند میں یا بیداری کی حالت میں منی کا شہوت کے ساتھ نکلنا۔ (2) مردکی شرمگاہ کی سپاری کاعورت کی شرمگاہ میں داخل ہونا۔ (3) عورت کاحیض اورنفاس سے پاک ہو جانا۔

حوالہ جات:
1. الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الطهارة، الفصل الثالث في المعاني الموجبة للغسل1/ 12:
   منھا الجنابة: وهي تثبت بسببين: أحدهما خروج المني على وجه الدفق والشهوة من غير إيلاج باللمس أو النظر أو الاحتلام أو الاستمناء، كذا في محيط السرخسي، من الرجل والمرأة في النوم واليقظة، كذا في الهداية … (السبب الثاني الإيلاج) الإيلاج في أحد السبيلين إذا توارت  الحشفة يوجب الغسل على الفاعل والمفعول به، أنزل، أو لم ينزل، وهذا هو المذهب لعلمائنا، كذا في المحيط، (ومنها الحيض والنفاس) يجب الغسل عند خروج دم حيض أو نفاس، ووصوله إلى فرجها الخارج، وإلا فليس بخارج، ولا يكون  حيضا، كذا في التبيين.
2. فتاوى قاضي خان لحسن بن منصور الأوزجندي، كتاب الطهارة، فصل فيما يوجب الغسل 1/ 44:
   أسباب الغسل ثلاثة: الجنابة، والحيض، والنفاس، الجنابة تثبت بسببين: أحدهما انفصال المني عن شهوة، والثاني: الإيلاج في الآدمي.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:317
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-12

سوال:
   کیا فرماتے ہیں مفتیانِ کرام اس مسئلے کے بارے میں کہ زید نے مرض الوفات میں اپنے بعض ورثاء کو کچھ زمین ہبہ کر دی، اس مرض میں زید وفات پاگیا، تو کیا زید کا مرض الوفات میں بعض ورثاء کو ہبہ کرنا درست ہے؟
جواب:
  مرضِ وفات میں ہبہ وصیت کے حکم میں ہوتا ہے، اور وارث کے حق میں وصیت درست اور قابل عمل نہیں، لہذا ذکر کردہ صورت میں زید کا بعض ورثاء کے لیے وصیت کرنا جائز نہیں، البتہ اگر اس پر تمام ورثاء رضامندی ظاہر کریں اور سب بالغ ہوں، تو یہ وصیت نافذ ہوگی۔

حوالہ جات:
1. رد المحتار لابن عابدين، كتاب الهبة، باب الرجوع في الهبة 5/ 700:
   وهب في مرضه، ولم يسلم حتى مات، بطلت الهبة؛ لأنه وإن كان وصية حتى اعتبر فيه الثلث فهو هبة حقيقة، فيحتاج إلى القبض.
2. فتاوى قاضيخان لحسن بن منصور الأوزجندي، فصل في مسائل مختلفة 3/ 312:
   و لو وهب شيئا لوارثه في مرضه، أو أوصى له بشيء، و أمر بتنفيذه قال الشيخ الإمام أبو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالى: كلاهما باطلان، فإن أجاز بقية الورثة ما فعل، و قالوا أجزنا ما أمر به الميت، تنصرف الإجازة إلى الوصية؛ لأنها مأمورة، لا إلى الهبة.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:316
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-12

سوال:
   کیا خواتین اذان کا جواب دے سکتی ہیں یا نہیں؟ 
جواب:
   مردوں کی طرح خواتین کے لیے بھی اذان کا جواب دینا مستحب ہےاگرچہ حالتِ حیض میں کیوں نہ ہوں۔

حوالہ جات:
1. الدرالمختار للحصكفي، كتاب الصلاة، باب الأذان 2/ 79:
   (ویجیب) وجوبا، وقال الحلواني: ندبا، والواجب الإجابة بالقدم (من سمع الأذان)، ولو جنبا، لاحائضا ولا نفساء.
2. بدائع الصنائع للكاساني، كتاب الصلاة، باب الأذان، ما یجب علی السامعین 1/ 383:
   وأما بيان ما يجب على السامعين عند الأذان, فالواجب عليهم الإجابة؛ لما روي عن النبيﷺ أنه قال: أربع من الجفاء: من بال قائما … ومن سمع الأذان، ولم يجب.
 3. الفتاوى السراجية لعثمان بن علي الأوشي 1/50:
   الحائض والجنب… ويجوز لهما الدعوات … وجواب الأذان.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:315
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-12

سوال:
ناک کے بال اکھڑنا بہتر ہے یا قینچی یا مشین سے کاٹنا بہتر ہے؟
جواب:
ناک کے بالوں کو اکھاڑنا نوچنا مکروہ ہے، اگر بال لمبے ہوں یا ناک سے باہر نکل آئیں، تو کاٹنا سنت ہے۔

حوالہ جات:
لما في  الفقه على المذاهب الأربعة، كتاب الحظر والإباحة، حكم إزالة الشعر وقص الأظافر 2/ 44:
ويكره نتف شعر الأنف، بل يسن قصه إن طال.
وفي رد المحتار لابن عابدين، كتاب الحظر والإباحة 6/ 407:
ولا ينتف أنفه؛ لأن ذلك يورث الأكلة.
وفي الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الكراهية، الباب التاسع عشر في الختان إلخ 5/ 358:
ولا ينتف أنفه؛ لأن ذلك يورث الأكلة.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:314
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-11