سوال:
   کیا فرماتے ہیں علمائے کرام اس مسئلہ کے بارے میں کہ ایک شخص نے یہ الفاظ کہے کہ ” اگر میں نے اپنے بھائیوں کے ساتھ بات چیت کی یا میں ان کے جنازے میں شریک ہوا تو میری بیوی کو ایک، دو، تین طلاق ہوں گی “ شرعاً اس کا کیا حکم ہے؟
جواب:
   مذکورہ صورت میں جب یہ شخص اپنے بھائیوں سے بات چیت کرے گا یا ان کے جنازے میں شریک ہوگا، تو اس کی بیوی پر تین طلاقيں واقع ہو جائیں گی۔

حوالہ جات:
1. الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الطلاق، الباب الرابع في الطلاق بالشرط إلخ 1/ 420:
   وإذا أضافه إلى الشرط وقع عقيب الشرط اتفاقا، مثل أن يقول لامرأته: إن دخلت الدار فأنت طالق.
2. البناية لبدر الدين العينى، كتاب الطلاق، أضاف الرجل الطلاق إلى شرط 5/ 413:
   (وإذا أضافه): أي أضاف الرجل الطلاق، (إلى شرط وقع عقيب الشرط، مثل أن يقول لامرأته: إن دخلت الدار فأنت طالق)؛ لأن المعلق بالشرط كالمنجز عند وجود الشرط (وهذا بالاتفاق).

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:372
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-18

سوال:
   اگر کوئی شخص روزانہ اسی (80) کلو میٹر سے زیادہ مسافت طے کرتا ہو، ملازمت کی جگہ جاتے ہوئے، لیکن رات کو واپس گھر آتا ہو، تو ایسا شخص روزانہ ملازمت کی جگہ قصر کرے گا، یا اتمام؟
جواب:
   اگر شخص مذکور کے شہر کی حدود سے جائے ملازمت کی حدود تک کم ازکم سوا ستتر(77.25) کلومیٹربنتا ہو، اورشخص مذکورنےابھی تک ایک مرتبہ بھی جائے ملازمت میں  پندرہ(15) دن ٹھہر نے کی نیت نہ کی ہو، تو یہ شخص اپنے شہر کی حدود سے نکلنے کے بعد واپس اپنے شہر کی حدود میں داخل ہونے تک مسافر رہےگا، اور نمازِ قصرادا کرے گا۔ 

حوالہ جات:
1. العناية شرح الهداية محمد بن محمد البابرتي، كتاب الصلاة، باب صلاة السفر 2/ 33:
   (وإذا فارق المسافر بيوت المصر صلى ركعتين)؛ لأن الإقامة تتعلق بدخولها، فيتعلق السفر بالخروج عنها.
2. البحر الرائق لزين الدين ابن نجيم، كتاب الصلاة، باب صلاة المسافر2/ 226:
   (من جاوز بیوت مصرہ مریدا سیرا وسطا ثلاثة أيام في بر، أو بحر، أو جبل، (قصر الفرض الرباعي) … أما الأول: فهو مجاوزة بيوت المصر لما صح أنه عليه السلام أنه قصر العصر بذي الحليفة. وعن علي أنه خرج من البصرة، فصلى الظهر أربعا، ثم قال إنا لو جاوزنا هذا الخص لصلينا الركعتين.
3. الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الصلاة، الباب الخامس عشر في صلاة المسافر1/ 139:
ولا يزال على حكم السفر حتى ينوي الإقامة في بلدة أو قرية خمسة عشر يوما، أو أكثر، كذا في الهداية.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:371
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-16

سوال:
   عشاء کی نماز سے پہلے چاررکعت سنت پڑھنے کا شرعا کیا حکم ہے؟
جواب:
عشاء کی نماز سے  پہلے ایک سلام سے چار رکعت سنتیں پڑھنا مستحب ہے۔

حوالہ جات:
1. الدر المختار للحصكفي، كتاب الصلاة، باب الوتر والنوافل 2/ 546:
   (ویستحب أربعا قبل العصر، وقبل العشاء وبعدها بتسليمة) وإن شاء ركعتين.
2. المحيط البرهاني لابن مازة الحنفي،كتاب الصلاة، صلاة التطوع 2/ 233:
   وأما التطوع قبل العشاء، فإن تطوع قبلها بأربع ركعات فحسن.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:350
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-16

سوال:
   اگرتراویح ایک شخص پڑھائے اور وتر دوسرا شخص تو کیا یہ جائز ہے؟
جواب:
   جائز ہے۔

حوالہ جات:
1. تبيين الحقائق لعثمان بن علي الزيلعي، كتاب الصلاة، باب الوتر والنوافل 1/ 180:
   وأما في رمضان فأداؤها في جماعة أفضل من أدائها في منزله؛ لأن عمر رضي الله عنه كان يؤمهم في الوتر، وذكر قبل هذا، أن عمر كان يؤمهم في الفريضة، والوتر، وكان أبي يؤمهم في التراويح.
2. الجوهرة النيرة لأبی بكر بن علي الحدادي، كتاب الصلاة، باب قيام شهر رمضان 1/ 98:
   والأفضل أن يصلي التراويح بإمام واحد…وكان عمر رضي الله عنه يؤمهم في الفريضة، والوتر، وكان أبي بن كعب رضي الله عنه يؤمهم في التراويح.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:349
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-24

سوال:
   کسی شخص سے فرض نماز کی پہلی رکعت میں سورۂ فاتحہ کی ایک آیت رہ جائے، تو اس کی نماز ہوگی یا نہیں؟
جواب:
   مفتی بہ قول کے مطابق نماز کی پہلی دو رکعتوں میں اور وتر، سنن ونوافل کی تمام رکعتوں میں سورۂ فاتحہ پورا پڑھنا واجب ہے، اگر ان نمازوں میں سورۂ فاتحہ کی ایک آیت يا اس سے كم رہ جائے، تواس کی تلافی کے لیے نماز کے آخر میں سجدۂ سہو کرنا لازم ہے۔

حوالہ جات:
1. الدر المختار للحصكفي، كتاب الصلاة، باب صفة الصلاة 2/ 116:
   (قراءة فاتحة الكتاب) فيسجد للسهو بترك أكثرها لا أقلها، لكن في المجتبى: يسجد بترك آية منها إلخ.
   قال ابن عابدين تحت قوله: (وهو أولى) لعله للمواظبة المفيدة للوجوب قوله: (وعليه) أي: وبناء على ما في المجتبى، فكل آية واجبة، وفيه نظر؛ لأن الظاهر أن ما في المجتبى مبني على قول الإمام، بأنها بتمامها واجبة، وذكر الآية تمثيل، لا تقييد، إذ بترك شيء منها آية، أو أقل، ولو حرفا، لا يكون آتيا بكلها الذي هو الواجب.
2. البحرالرائق لابن نجيم المصري، كتاب الصلاة ، باب سجود السهو 2/ 166:
   الأول: قراءة الفاتحة،  فإن تركها في إحدى الأوليين، أو أكثرها، وجب عليه السجود، كذا في المحيط۔، وسواء كان إماما أومنفردا، كذا في التجنيس، وفي المجتببى: إذا ترك من الفاتحة آية وجب عليه السجود، وإن تركها في الأخريين لا يجب، إن كان في الفرض، وإن كان في النفل، أو الوتر، وجب عليه؛ لوجوبهما في الكل۔

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:348
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-15

سوال: 
   قالین يا  نرم گدے پر نماز پڑھنا جائز ہے یا نہیں؟  
جواب:
   واضح رہے کہ قالین میں چونکہ سختی ہوتی ہے اس لیے اس پر نماز پڑھنا درست ہے، البتہ اگر گدا نرم ہوتو اس کے حکم میں تفصیل یہ ہے کہ اگر وہ ایسا ہو کہ اس پرسجدہ کرتے وقت پیشانی کسی ایک جگہ پر جم جاتی ہو، اور پیشانی میں مکمل ٹھہراؤ پیدا ہو جاتا ہو تو اس پر نماز پڑھنا جائز ہے، اور اگروہ اتنا نرم ہو کہ سجدہ کرتے وقت پیشانی کو زوردينے کے باوجود زمین کی سختی کو محسوس نہ کرے، تواس پرنماز پڑھناجائز نہیں۔

حوالہ جات:
1. رد المحتار لابن عابدين، كتاب الصلاة، باب صفة الصلاة 2/ 252:
   (وأن يجد حجم الأرض) تفسيره: أن الساجد لو بالغ لا يستفل رأسه أبلغ من ذلك، فصح على طنفسة وحصيرة … ومن ههنا يعلم الجواز على طراحة القطن، فإن وجد الحجم جاز، وإلا فلا.
2. البحر الرائق لزين الدين ابن نجيم، كتاب الصلاة، باب آداب الصلاة 1/ 337:
   والأصل كما أنه يجوز السجود على الأرض، يجوز على ما هو بمعنى الأرض، مما تجد جبهته حجمه، وتستقر عليه، وتفسير وجدان الحجم: أن الساجد لو بالغ لا يتسفل رأسه أبلغ من ذلك، فيصح السجود على الطنفسة والحصيرة والحنطة والشعير والسرير والعجلة، إن كانت على الأرض؛ لأنه يجد حجم الأرض.
3. المحيط البرهاني لابن مازه الحنفي، كتاب الصلاة، الفصل السادس عشر في التغني والألحان 1/ 365:
   وإذا صلى على التبن، أو القطن المحلوج، وسجد عليه، إن استقر جبهته وأنفه على ذلك، ووجد الحجم، يجوز، وإن لم تستقر جبهته، لا يجوز.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:347
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-15

سوال:
   عورتوں کا عیدین کی نماز کے لیے جانا جائز ہے یا نہیں؟
جواب:
   خواتین پر عیدین کی نماز واجب نہیں، لیکن اگرخواتین عید گاہ جاکر نماز عید ادا کرلیں تو جائزہے، لیکن خواتین کا عیدگاہ جاکرنمازعید ادا کرنے میں چونکہ کئی مفاسد ہیں، اس لیے دیگر نمازوں کی طرح خواتین کے لیے عیدگاہ جاکر نماز عید ادا کرنا ممنوع ہے۔

حوالہ جات:
1. سنن أبي داود، كتاب الصلاة، باب ماجاء في خروج النساء الى المسجد، الرقم:570
   عن عبد الله رضى الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: صلاة المرءة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها، وصلاتها في مخدعها، أفضل من صلاتها في بيتها.
2. الدر المختار للحصكي، كتاب الصلاة، باب الإمامة 2/ 367:
   (ويكره حضورهن الجماعة) ولو لجمعة، وعيد، ووعظ (مطلقا) ولو عجوزا ليلا (علی المذهب) المفتى به؛لفساد الزمان.
3. البحر الرائق لابن نجيم، كتاب الصلاة، باب الجمعة 2/ 262:
   ولا يرد عليه النساء والصبيان، فإن الجمعة لا تصح بهم وحدهم؛ لعدم صلاحيتهم فيها بحال … (تجب صلاة العيدين على من تجب عليه الجمعة بشرائطها، سوى الخطبة).

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:352
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-15

سوال:
   وتر نماز کے بعد دو رکعت نفل بیٹھ  کر پڑھے، یا کھڑے ہوکر پڑھے؟
جواب:
   نماز وتر کے بعد نفل نماز پڑھنا جائز ہے، چاہے بیٹھ کر پڑھے یا کھڑے ہوکر، تاہم کھڑے ہوکر پڑھنا بہترہے کیونکہ بیٹھ کر نفل نماز ادا کرنے والے کا ثواب کھڑے ہوکر پڑھنے کی بنسبت آدھا ہوگا، لیکن یہ بات امت کے حق میں ہے، نبی کریمﷺ کو  بیٹھ کر پڑھنے پر بھی پورا اجر ملتا تھا اس لیے آپ ﷺ بیٹھ کر پڑھ لیتے تھے، البتہ بعض حضرات سے منقول ہے کہ اگر کوئی اتباع سنت کی وجہ سے یہ دو رکعت نفل کبھی کبھار اس نیت سے بیٹھ كرپڑھے کہ نبی کریمﷺ نے اس كوبیٹھ کر پڑھا ہے، تواللہ کی رحمت سے بعید نہیں کہ اس  کو اس نیت کےمطابق پورا اجر دے دے۔

حوالہ جات:
1. صحيح المسلم، كتاب صلاة المسافرین وقصرھا، باب جواز النفل قائما وقاعدا، الرقم:120:
   عن عبد الله بن عمرو رضى الله عنهما قال: حدثت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة، قال: فأتيته، فوجدته يصلي جالسا، فوضعت يدي على رأسه، فقال: مالك؟ يا عبد الله بن عمرو، قلت: حدثت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، إنك قلت: صلاة الرجل قاعدا على نصف الصلاة، وأنت تصلي قاعدا، قال: أجل، ولكني لست كأحد منكم.
2. الدر مع الرد، باب الوتر والنوافل 36/1:
(ويتنفل مع قدرته على القيام قاعدا) لا مضطجعا إلا بعذر (ابتداء، و) كذا (بناء) بناء الشروع بلا كراهة في الاصح كعكسه”بحر“، وفيه أجر غير النبي على النصف إلا بعذر.
قال ابن عابدين: (قوله أجر غير النبي – صلى الله عليه وسلم -) أما النبي – صلى الله عليه وسلم – فمن خصائصه أن نافلته قاعدا مع القدرة على القيام كنافلته قائما؛ ففي صحيح مسلم «عن عبد الله بن عمرو قلت: حدثت يا رسول الله أنك قلت: صلاة الرجل قاعدا على نصف الصلاة وأنت تصلي قاعدا، قال: أجل، ولكني لست كأحد منكم» بحر ملخصا: أي لأنه تشريع لبيان الجواز؛ وهو واجب عليه.(قوله على النصف إلا بعذر) أما مع العذر فلا ينقص ثوابه عن ثوابه قائما لحديث البخاري في الجهاد «إذا مرض العبد أو سافر كتب له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا» فتح.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:351
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-15

سوال:
   ایک شخص داڑھی منڈواتا ہے، اور ٹوپی بھی نہیں پہنتا، صرف اذان کے وقت ٹوپی پہنتا ہے، تو ایسا شخص اذان دے سکتا ہے؟ 
جواب:
   ایک مٹھی کے بقدرداڑھی رکھنا واجب ہے، اس سے كم داڑهی رکھنے والا فاسق ہے، اور فاسق شخص كو مستقل مؤذن بنانا مکروہِ تحریمی ہے، تاہم اگر کبھی کبھار اس نے اذان دے دی، تو اذان ہوجائے گی، اعادہ کی ضرورت نہیں۔

حوالہ جات:
1. الدرالمختار للحصكفي، كتاب الصلاة، باب الأذان 2/ 75:
   (ویکرہ أذان جنب) … (وفاسق) ولو عالما، لكنه أولى بإمامة وأذان من جاهل تقي إلخ.
   قال ابن عابدین تحت قوله: (قلت وكافر وفاسق) … وحاصله: أنه يصح أذان الفاسق، وإن لم يحصل به الإعلام، أي: الاعتماد على قبول قوله في دخول الوقت بخلاف الكافر وغير العاقل، فلا يصح أصلا.
2. البحر الرائق لزين الدين ابن نجيم، كتاب الصلاة، باب الأذان 1/ 458:
   (وکرہ أذان الجنب … و أذان المرأة والفاسق والقاعد والسكران) … وأما الفاسق: فلأن قوله لا يوثق به، ولا يقبل في الأمور الدينية، ولا يلزم أحدا، فلم يوجد الإعلام … ولم يتعرض المصنف لإعادة أذان من كره أذانه، وفيه تفصيل … وصرح بكراهة أذان الفاسق، ولا يعاد.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:346
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-15

سوال:
   نمازِجنازہ میں صرف پہلی تکبیر میں ہاتھ اٹھانے چاہیے، یا چاروں تکبیرات میں؟
جواب:
   نمازِ جنازہ میں صرف پہلی تکبیر میں ہاتھ اٹھانا مسنون ہے، باقی تکبیرات ميں هاتھ اٹھانا مسنون نہیں۔

حوالہ جات:
1. الدر المختار للحصكفي، كتاب الصلاة، باب صلاة الجنازة 3/ 128:
   (وهي أربع تكبيرات) كل تكبيرة قائمة مقام ركعة، ( يرفع يديه في الأولى فقط).
2. المحيط البرهاني لابن مازة الحنفي، كتاب الصلاة، الجنائز 3/ 77:
   ویرفع یدیه في تكبيرة الافتتاح في صلاة الجنازة، ولا يرفع في سائر التكبيرات.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:345
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2024-01-15