سوال:
ایک عورت مستحق ِزکوۃ اور مقروض ہے، اگر کوئی شخص اس عورت کا قرض اس نیت سے ادا کرے کہ آئندہ زکوۃ میں اس کو منہا کرتا رہے گا، تو یہ جائز ہوگا؟ اور اس طرح اس شخص کی زکوٰۃ ادا ہو جائے گی؟
جواب:
مذکورہ صورت میں اگر یہ شخص اس عورت کا قرض اس کی اجازت سے ادا کرے، تو زکوٰۃ ادا ہوگی، ورنہ نہیں۔

حوالہ جات:
لما في تبيين الحقائق للزيلعي، كتاب الزكاة، باب المصرف1/ 300:
قال رحمه الله: (وتكفين ميت وقضاء دينه) أي: لا يجوز أن يكفن بها ميت، ولا يقضى بها دين الميت؛ لانعدام ركنها، وهو التمليك … وأما قضاء دينه فلأن قضاء دين الحي لا يقتضي التمليك من المديون بدليل أنهما لو تصادقا أن لا دين عليه يسترده الدافع، وليس للمديون أن يأخذه، وذكر في الغاية معزيا إلى المحيط، والمفيد أنه لو قضي بها دين حي أو ميت بأمره جاز
وفي العناية شرح الهداية، كتاب الزكاة، باب من يجوز دفع الزكاة إليه، ومن لا يجوز 2/ 269:
(ولا يقضى بها دين ميت)؛ لأن قضاء دين الغير لا يقتضي التمليك منه لا سيما من الميت … وإنما قيد بدين الميت؛ لأنه لو قضى دين حي بأمره وقع عن الزكاة كأنه تصدق على الغريم، فيكون القابض كالوكيل له في قبض الصدقة.
وفي البناية شرح الهداية لبدر الدين العينى، كتاب الزكاة، باب دفع الزكاة إلى الذمي 3/ 463:
(ولا يقضى بها دين ميت؛ لأن قضاء دين الغير لا يقتضي التمليك منه) … وإنما قيده بقوله: (دين ميت)؛ فإنه لو قضى بها دين حي بأمره يجوز، وتقع الزكاة، كأنه تصدق على المديون، والقابض وكيل في قبض الصدقة.
وفي بدائع الصنائع للكاساني، كتاب الزكاة، باب المصارف 2/ 39:
لو قضى دين حي فقير إن قضى بغير أمره لم يجز؛ لأنه لم يوجد التمليك من الفقير؛ لعدم قبضه، وإن كان بأمره، يجوز عن الزكاة؛ لوجود التمليك من الفقير؛ لأنه لما أمره به صار وكيلا عنه في القبض فصار كأن الفقير قبض الصدقة بنفسه، وملكه من الغريم.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:142
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-10-15

سوال:
ایک شخص نے رمضان کا چاند دیکھا، اور اس کی گواہی نہیں مانی گئی، مگر اس نے روزہ رکھ لیا، اور پھر توڑ دیا، تو اس پھر قضاء اور کفارہ، دونوں ہے یا صرف قضاء ہے؟
جواب:
صورتِ مذکورہ میں صرف قضاء لازم ہے، کفارہ نہیں۔

حوالہ جات:
لما في الهداية لعلي بن أبي بكر المرغيناني، كتاب الصوم، فصل في رؤية الهلال 1/ 118:
قال: (ومن رأى هلال رمضان وحده، صام وإن لم يقبل الإمام شهادته)  لقوله عليه الصلاة والسلام: (صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته) وقد رأى ظاهرا، وإن أفطر، فعليه القضاء دون الكفارة … لنا أن القاضي رد شهادته بدليل شرعي، وهو تهمة الغلط، فأورث شبهة، وهذه الكفارة تندرئ بالشبهات.
و في البحر الرائق لابن نجيم، كتاب الصوم 2/ 286:
قوله: (من رأى هلال رمضان أو الفطر، ورد قوله، صام، فإن أفطر، قضى فقط) … وإنما لم تجب الكفارة فيما إذا رأى هلال رمضان، ولم يصم؛ لأن القاضي رد شهادته بدليل شرعي، وهو تهمة الغلط، فأورث شبهة، وهذه الكفارة تندرئ بالشبهات.
وفي الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الصوم، باب رؤية الهلال 1/ 198:
رجل رأى هلال رمضان وحده فشهد، ولم تقبل شهادته، كان عليه أن يصوم، وإن أفطر في ذلك اليوم كان عليه القضاء دون الكفارة، وإن أفطر قبل أن يرد القاضي شهادته، فالصحيح أنه لا تجب عليه الكفارة
وفي تبيين الحقائق للزيلعي، كتاب الصوم، باب ما يفسد الصوم وما لا يفسده 1/ 318:
قال رحمه الله: (ومن رأى هلال رمضان أو الفطر، ورد قوله، صام) … (فإن أفطر قضى فقط) أي: إن أفطر بعدما رد الإمام شهادته، والمسألة بحالها يجب عليه القضاء، ولا تجب عليه الكفارة، أما في هلال الفطر فظاهر؛ لأنه يوم عيد عنده فيكون شبهة، وأما في هلال رمضان؛ فلأن الإمام لما رد شهادته، صار مكذبا شرعا.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:141
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-10-15

سوال:
   عورت تحیۃ الوضو اور تحیۃ المسجد پڑھ سکتی ہے یا نہیں اور اس کو ثواب ملے گا یا نہیں؟
جواب:
   اگر کوئی خاتون کسی مسجد میں مثلا: مسجد حرام یا مسجد نبوی میں نماز ادا کررہی ہو تو اس کے لیے بھی مردوں کی طرح تحیۃ المسجد پڑھنا مسنون ہوگا، تاہم فتنہ کی وجہ اب چونکہ عام مساجد میں ان کے لیے نماز پڑھنے کو ممنوع قرار دیا گیا ہے؛ اس لیے اب جس طرح وہ اعتکاف اپنے گھر کی مسجد میں کرتی ہے اسی طرح وہاں نماز پڑھنے سے پہلے اگر وہ تحیۃ المسجد کی نیت سے دو رکعت ادا کرلے تو اللہ کی ذات سے امید ہے کہ اس کو اجر مل جائے گا، باقی تحیۃ الوضو کے لیے تو چونکہ مسجد شرط نہیں لہذا وضو کے بعد اگر کوئی خاتون تحیۃ الوضو ادا کرے گی تو اس کو پورا ثواب ملے گا۔ 

حوالہ جات:
1. بذل المجهود لخليل أحمد السهارنفوري، كتاب الصلاة، باب ما جاء في الصلاة عند دخول المسجد 3/ 207:
   عن أبي قتادة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا جاء أحدكم المسجد فليصل سجدتين من قبل أن يجلس.
2. بذل المجهود لخليل أحمد السهارنفوري، كتاب الصوم، باب أين يكون الاعتكاف 8/ 699:
   وقال أبو حنيفة: يصح اعتكاف المرأة في مسجد بيته، وهو الموضع المهيَّأ من بيتها لصلاتها، قال: ولا يجوز للرجل في مسجد بيته.
3. فتح الباري لابن حجر العسقلاني، باب بناءالمساجد في البيوت 3/ 170:
   وقد روي من حديث هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن رسول الله – صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – أمر ببناء المساجد في الدور، وأن تنظف وتطيب.
4. الدر المختار للحصكفي، كتاب الصلاة، باب الوترو النوافل 2/18:
   (ويسن تحية) رب (المسجد، وهي ركعتان، وأداء الفرض) أو غيره، وكذا دخوله بنية فرض أو اقتداء (ينوب عنها) بلا نية.
5. رد المحتار لابن عابدين، كتاب الصلاة، باب الوتر والنوافل 2/22:
   (قوله وندب ركعتان بعد الوضوء) لحديث مسلم «ما من أحد يتوضأ فيحسن الوضوء ويصلي          ركعتين يقبل بقلبه ووجهه عليهما إلا وجبت له الجنة» خزائن.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:140
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-10-15

سوال:
   خطبۂ جمعہ کے دوران مسجد کے لیے چندہ جمع کرنا اور چندہ دینا شرعا کیسا ہے؟
جواب:
   خطبۂ جمعہ کے دوران خاموش رہنا اور خطبہ کو غور سے سننا اور ہراس بات سے بچنا ضروری ہے جو خطبہ سننے میں خلل ڈالنے والی ہو، یہا ں تک کہ زبان سے  درود شریف یا تسبیحات وغیرہ پڑھنا بھی درست نہیں، لہذا خطبہ کے دوران چندہ جمع کرنا ناجائز ہے۔

حوالہ جات:
1. الدر المختار للحصكفي، كتاب الصلاة، باب الجمعة 2/ 39:
   (وكل ما حرم في الصلاة، حرم فيها) فيحرم أكل وشرب وكلام ولو تسبيحا، أو رد سلام أو أمر بمعروف، بل يجب عليه أن يستمع، ويسكت.
2. النهر الفائق لعمر بن إبراهيم، كتاب الصلاة، باب صلاة الجمعة 1/ 373:
   (وإذا خرج الإمام، فلا صلاة ولا كلام) … وكذا قراءة القرآن، وكذا الصلاة، وكذا كل ما شغل عن سماع الخطبة من التسبيح والتهليل والكتابة، ونحوها.
3. فتح القدير لابن الهمام، كتاب الصلاة، باب  صلاة الجمعة 2/ 66:
   یحرم في الخطبة  الكلام وإن كان أمرا بمعروف، أو تسبيحا، والأكل والشرب والكتابة، ويكره تشميت العاطس، ورد السلام.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:139
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-10-12

سوال:
ایک عورت معتادہ تھی، جن کو سات دن حیض کا خون آتا تھا، اب اس عورت کے سات دن پورے ہونے کے بعد آٹھویں اور نویں دن کچھ قطرے آئے، تو آٹھویں اور نویں دن کے قطرے حیض شمار ہوں گے یا استحاضہ؟
جواب:
مذکورہ صورت جب سات دن خون آنے کے بعد آٹھویں اور نویں دن خون اگر بند ہوگیا، تو یہ سب ایام حیض کے شمار ہونگے۔

حوالہ جات:
لما في الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الطهارة، الفصل الأول في الحيض 1/ 37:
انتقال العادة يكون بمرة عند أبي يوسف وعليه الفتوى، فإن رأت بين طهرين تامين دما لا على عادتها بالزيادة، أو النقصان، أو بالتقدم، أو التأخر، أو بهما معاً، انتقلت العادة إلى أيام دمها حقيقيا كان أو حكميا، هذا إذا لم يجاوز العشرة، فإن جاوزها فمعروفتها حيض، ومارأت على غيرها استحاضة، فلا تنتقل العادة.
وفي الميحط البرهاني لابن مازة الحنفي، كتاب الطهارة، الفصل التاسع في الحيض 1/ 434:
صاحبة المعروفة في الحيض إذا رأت الدم زيادة على معروفتها، يجعل ذلك كله حيضا مالم يجاوز المرئي عشرة، وإن جاوز المرئي عشرة، ردت إلى معرفتها والباقي يكون استحاضة.
وفي الفتاوى السراجية لسراج الدين، كتاب الطهارة، باب الحيض والنفاس، ص:50:
إذا زاد الدم على العشرة، وللمرأة عادة معروفة، ردت إلى أيام عادتها، وما زاد فهو استحاضة.
وفي بدائع الصنائع للكاساني، كتاب الطهارة، باب الحيض 1/ 158:
وأما صاحبة العادة في الحيض إذا كانت عادتها خمسة، فالزيادة عليها حيض معها إلى تمام العشرة.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:138
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-10-11

سوال:
کسی عورت کا اسقاط حمل چار ماہ سے قبل ہو یا بعد ہو، تو دونوں صورتوں میں جاری  ہونے والے خون کا کیا حکم ہوگا؟
جواب:
مذكوره صورت میں اگر اس حمل پر چار ماہ گزرے ہوں، یا اس حمل کے بعض اعضاء میں سے کسی عضو مثلا: ہاتھ پیر وغیرہ کی بناوٹ ظاہر ہوچکی ہو، تو اس کے بعد آنے والا خون نفاس کا خون شمار ہوگا، اور اگر اس حمل کے اعضاء میں سے کسی بھی عضو کی بناوٹ ظاہر نہ ہوئی ہو، تو حمل ضائع ہونے کے بعد آنے والا خون نفاس کا نہ ہوگا، بلکہ یہ آنے والا خون اگر کم از کم تین دن تک آیا ہو، اور اس سے پہلے پندرہ دن پاکی کا دورانیہ گزرا ہو، تو یہ حیض کا خون ہے، اور اگر تین دن سے کم خون آیا یا ابھی تک پاکی کے پندرہ دن نہ گزرے ہوں تو یہ خون حیض کا شمار نہ ہوگا، بلکہ استحاضہ ہوگا، اور ایسی صورت میں ہر نماز کا وقت آنے پر نیا وضو کرکے نماز پڑھی جائے گی۔

حوالہ جات:
لما في الدر المختار للحصكفي، كتاب الطهارة، باب الحيض 1/ 549:
(وسقط) مثلث السين، أي: مسقوط (ظهر بعض خلقه كيد، أورجلٍ) أو أصبع، أو ظفر، أو شعر، ولا يستبين خلقه إلا بعد مائة وعشرين يوما (ولد) حكما، (فتصير) المرأة (به نفساء، والأمة أم ولد، ويحنث به) في تعليقه (وتقضي به العدة)، فإن لم يظهر له شيء، فليس بشيء، والمرئي حيض إن دام ثلاثا، وتقدمه طهر تام، وإلا استحاضة.
وفي تبيين الحقائق للزيلعي، كتاب الطهارة، باب الحيض 1/ 187:
(والسقط إن ظهر بعض خلقه ولد) وذلك مثل: يد، أو رجلٍ، أو أصبع، أو شعر، فتكون به نفساء، وتنقضي به العدة، وتصير الأمة أم ولد به، ويحنث به لو كان علق يمينه بالولادة.
وفي الفتاوى التاتارخانية لعالم بن علاء الهندي، كتاب الطهارة، الفصل التاسع في الحيض 1/ 542:
المرأة إذا أسقطت سقطا، فإن استبان شيء من خلقه، فهي نفساء في ما رأت الدم، وتقضي به العدة، وتصير الجارية أم ولد إذا كان العلوق من المولى، فإن لم يستبن من خلقه، فلا نفاس لها، ولكن إذا كان أمكن جعل المرئي من الدم حيضا بأن تقدمه طهر تام، ووافق أيام عادتها، يجعل حيضا؛ لعلة أنه دم خارج عن الرحم، وإن لم يمكن أن يجعل حيضا بأن لم يتقدمه طهر تام، فهو استحاضة.
وفي المحيط البرهاني لابن مازة الحنفي، كتاب الطهارة، الفصل التاسع في الحيض 1/ 470:
المرأة إذا أسقطت سقطا، فإن لم يستبن شيء من خلقه، فلا نفاس لها، ولكن إن أمكن جعل المرئي من الدم حيضا، بأن تقدمه طهر تام، يجعل حيضا؛ لعلة أنه دم خارج عن الرحم، وإن لم يمكن جعله حيضا، بأن لم يتقدمه طهر تام، فهواستحاضة.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:137
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-10-12

سوال:
   کیا کسی شخص کے بیک وقت دو(2) وطنِ اصلی ہو سکتے ہیں؟
جواب:
   فقہائے کرام نے وطنِ اصلی کی تعریف یہ کی ہے کہ انسان کی  جائے ولادت یا جہاں اس نے شادی کرکے رہنے کی نیت کرلی ہو یا کسی جگہ مستقل سکونت اختیار کرلی ہو، تو یہ جگہ وطنِ اصلی بن جاتی ہے، اس تعریف کی رو سے اگر کسی شخص نے دو یا دو سے زیادہ جگہوں پر مستقل رہائش کی نیت سے سکونت اختیار کی ہو، اس طور پر کہ کبھی ایک جگہ رہتا ہو اور کبھی دوسری جگہ، تو یہ دونوں جگہیں اس کے لیے وطنِ اصلی کہلائیں گی اور دونوں جگہ  میں پوری نماز پڑھے گا اگرچہ پندرہ دن سے کم رہنے کی نیت کی ہو۔

حوالہ جات:
1. بدائع الصنائع للكاساني، كتاب الصلاة، الكلام في الأوطان1/ 280:
   ثم الوطن الأصلي يجوز أن يكون واحدا أو أكثر من ذلك، بأن كان له أهل ودار في بلدتين أو أكثر، ولم يكن من نية أهله الخروج منها، وإن كان هو ينتقل من أهل إلى أهل في السنة، حتى إنه لو خرج مسافرا من بلدة فيها أهله، ودخل في أي بلدة من البلاد التي فيها أهله، فيصير مقيما من غير نية الإقامة.
2. الدر المختار للحصكفي مع الرد المختار، كتاب الصلاة، في الوطن الأصلي ووطن الإقامة 2/ 739:
   (الوطن الأصلي) هو موطن ولادته أو تأهله أو توطنه (يبطل بمثله) إذا لم يبق له بالأول أهل، فلو بقي لم يبطل بل يتم فيهما … (والأصل إن الشيئ يبطل بمثله)
وقال ابن عابدين تحت قوله؛ (أو تأهله) أي: تزوجه. قال في شرح المنية: ولو تزوج المسافر ببلد، ولم ينو الإقامة به، فقيل: لا يصير مقيما، وقيل: يصير مقيما، وهو الأوجه، ولو كان له أهل ببلدتين، فأيتهما دخلها صار مقيما.
3. التاتارخانية لعالم بن علاء الهندي، كتاب الصلاة، فصل في صلاة السفر 2/ 510:
   ومن حكم الوطن الأصلي أن ينتقض بالوطن الأصلي؛ لأنه مثله، والشيئ ينتقض بما هو مثله، حتى إذا انتقل من البلد الذي تأهل به أهله وعياله، وتوطن ببلدة أخرى بأهله وعياله، لاتبقى البلد المنتقل عنها وطنا له.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:136
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-10-11

سوال:
   اگر کوئی شخص آخری قعدہ میں بیٹھ کر بھولے سے تشہد کے بجائے سورۂ فاتحہ یا کوئی اور سورت پڑھنا شروع کرے، تو کیا اس پر سجدۂ سہوہ واجب ہوگا؟
جواب:
   آخری قعدہ میں تشہد پڑھنا چونکہ واجب ہے، اس لیے تشہد کی جگہ اگر سورۂ فاتحہ یا کوئی اور سورت پڑھے تو واجب میں تاخیر کرنے کی وجہ سےسجدۂ سہوہ لازم ہوگا۔

حوالہ جات:
1. البحر الرائق لابن نجيم، كتاب الصلاة، باب سجود السهو 2/ 172:
   لو قرأ آية في الركوع أو السجود أو القومة فعليه السهو، كما في الظهيرية وغيره، وعلله في المحيط بتأخير ركن أو واجب عليه، وكذا لو قرأها في القعود إن بدأ بالقرأة، وإن بدأ بالتشهد، ثم قرأها فلا سهو عليه.
2. الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الصلاة، باب في سجود السهو 1/ 128:
   وإذا قرأ الفاتحة مكان التشهد، فعليه السهو، وكذلك إذا قرأ الفاتحة، ثم التشهد كان عليه السهو.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:135
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-10-11

سوال:
دوران نماز وضو ٹوٹ جائے، لیکن شرم کی وجہ سے ایسی حالت میں نماز پوری کردی، تو شرعا کیا حکم ہے؟
جواب:
نماز کے دوران اگر وضو ٹوٹ جائے، تو ناک یا منہ پر ہاتھ یا کپڑا وغیرہ رکھ کرایسی ہیئت اختیار کرکے نماز سے نکلے کہ دیکھنے والے لوگ یہ سمجھیں کہ شاید نکسیر پھوٹنے کی وجہ سے وضو ٹوٹا ہے اور وضو کرکے واپس اپنی جگہ آکر نماز مکمل کرلے اور اگر صفوں سے باہر نکلنا دشوار ہو تو اپنی جگہ بیٹھا رہے یہاں تک کہ نماز ختم ہو جائے کیونکہ اسی حالت میں نماز کو جاری رکھنا سخت گناہ ہے، بلکہ کفر کا اندیشہ ہے، البتہ  شرم وحیا کی وجہ سے اگر نماز کی نیت نہ کرے اور ایسے ہی اوپر نیچے ہوتا رہے تو امید ہے کہ گنہگار نہیں ہوگا۔

حوالہ جات:
لما في سنن أبو داؤد، كتاب الصلاة، باب استئذان المحدث للإمام، الرقم: 1114:
عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا حدث أحدكم في صلاته، فليأخذ بأنفه، ثم لنيصرف.
وفي الفتاوي قاضي خان لحسن بن منصور الأوزجندي، كتاب السیر، باب یکون کفرا اي اعلم وما لا يكون 3/ 359:
 ولو صلى بغير طهارة عمدا، قال صدر الشهيد حسام الأئمة: يكون كفرا وفي الصلاة إلى غير القبلة عمدا قال لا يكون كفرا، وذكر شمس الأئمة السرخسي رحمه الله  الصلاة بغير طهارة عمدا معصية، ولم يقل كفرا، وقال شمس الأئمة الحلواني  رحمه الله: يكون كفرا عند المشايخ، قال: وهكذا روي عن أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله في النوادر، وقال في الطاهر الرواية لا يكون كفرا، قال رضي الله عنه: وإنما اختلفو إذا لم يكن على وجه الاستخفاف بالدين، فإن كان على وجه الاستخفاف بالدين، ينبغي أن يكون كفرا عند الكل.
وفي الدر المختار للحصكفي مع الرد، كتاب الطهارة 1/ 81:
وبه ظهر أن تعمد الصلاة بلا طهر غير مكفر كصلاته لغير القبلة أو مع ثوب نجس.
وقال ابن عابدين تحت قوله: بل لمجرد الغسل أو الجهل فينبغي أن لا يكون كفرا عند الكل.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:134
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-10-12

سوال:
ایک امام صاحب نے موزے پہنے ہوئے تھے، اس کا زپ چار انگلیوں کے بقدر کھلا ہوا تھا، اور امام صاحب نے ان موزوں پر تین نمازیں پڑھائی ھیں، اب ان نمازوں کا کیا حکم ہے؟
جواب:
واضح رہے کہ موزوں کی زپ تین انگلیوں کے بقدر کھل جائے، تو موزوں پر مسح ٹوٹ جاتا ہے، لہذا مذکورہ صورت میں چونکہ امام صاحب  کے موزوں کی زپ چار انگلیوں کے بقدر کھل گئی تھی، اس لیے اس نے اس حالت میں جتنی نمازیں پڑھی ہیں ان کا اعادہ لازم ہے۔

حوالہ جات:
لما في غنية المستملي لأبراهيم الحلبي، كتاب الطهارة، باب المسح على الخفين1/ 98:
(و كذالايجوز المسح على خف فيه خرق كبير) … (ما بين منه مقدار ثلث أصابع) … (من أصابع الرجل) … (فإن كان) الخرق في الخف (أقل) من ذلك (جاز) المسح عليه … (الخرق الكبير إذا كان فوق الكعب لا يمنع) لأن ستر الخف لما فوق الكعب ليس بشرط لجواز المسح.
وفي المحيط البرهاني لابن مازه الحنفي، كتاب الطهارة، الفصل السادس في المسح على الخفين 1/ 342:
وإن كان خرج منهما شيئ من مواضع الوضوء، نحو الكعب وغيره، فإن كان ما خرج نحو ثلاث أصابع، من أصغر أصابع الرجل، لايجوز المسح عليهما.
وفي التاتارخانية لعالم بن علاء الهندي، كتاب الطهارة، فصل المسح على الخفين 1/ 410:
والحد الفاصل بین الیسیر والکثیر أن الخرق إذا كان قدر أصبع أو أصبعين فهو يسير، وإن كان قدر ثلاث أصابع جاز المسح عليه، وإن كان إنفتاحه ثلاث أصابع يظهر منه أطراف ثلاث أصابع من أصغر أصابع الرجل، لايجوز.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:133
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-10-11