سوال:
   بعض لوگ تکبیرِ تحریمہ کے بعد ہاتھ چھوڑ کر پھرباندھ دیتے ہیں،  کیا اس طرح کرنا درست ہے یا تکبیرِ تحریمہ کہہ کر فورا ہاتھ باندھنے چاہیے؟
جواب:
   مسنون طریقہ یہ ہے کہ تکبیرِ تحریمہ کہہ کر فورا ہاتھوں کو سیدھا لا کر ناف کے نیچے باندھا جائے، ہاتھوں کو نیچے لا کر لٹکانا اور پھر ناف کے نیچے  باندھنا سنت طریقے کے خلاف ہے۔  

حوالہ جات:
1. الدر المختار للحصكفي مع رد المحتار، كتاب الصلاة، فصل في بيان تأليف الصلاة إلى انتهائها 2/ 228:
   ( ووضع ) الرجل (يمينه على يساره تحت سرته آخذا رسغها بخنصره وإبهامه) … (كما فرغ من التكبير) بلا إرسال في الأصح.
 وفي حاشية ابن عابدين: (قوله: بلا إرسال) هو ظاهر الرواية.  
2. مراقي الفلاح ، كتاب الصلاة، فصل في كيفية تركيب الصلاة 1/ 103:
   ثم يضع يمينه على يساره تحت سرته عقب التحريمة بلا مهلة.
3. تبيين الحقائق للزيلعي، كتاب الصلاة، باب صفة الصلاة  1/ 289:
   قال رحمه اللہ: (ووضع یمینه على يساره تحت سرته مستفتحا) لما روينا، وهو سنة القيام الذي فيه ذكر حتى يضع كما فرغ من التكبير.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:174
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-12-08

سوال:
زید کا فاطمہ سے نکاح ہوگیا، اور رخصتی سے پہلے زید فوت ہوگیا، تو کیا فاطمہ کو مہر ملے گا یا نہیں؟
جواب:
نکاح کے بعد جس طرح میاں بیوی کے ملنے سے پورا مہر لازم ہوتا ہے، اسی طرح ان دونوں میں سے کسی ایک کے مرنے سے بھی پورا مہرلازم ہوتا ہے، لہذا مذکورہ صورت میں شوہر کے فوت ہونے پر بیوی پورے مہر کا حق دار ہے۔

حوالہ جات:
لما فی الهداية لعلي بن أبي بكر المرغيناني، كتاب النكاح، باب المهر 1/ 199:
ومن سمى مهرا عشرة فما زاد فعليه المسمى إن دخل بها أو مات عنها ” لأنه بالدخول يتحقق تسليم المبدل وبه يتأكد البدل وبالموت ينتهي النكاح نهايته والشيء بانتهائه يتقرر ويتأكد فيتقرر بجميع مواجبه.
وفي تبيين الحقائق للزيلعي، كتاب النكاح، فصل بيان ما يتأكد به المهر 2/ 291:
فالمهر يتأكد بأحد معان ثلاثة: الدخول، والخلوة الصحيحة، وموت أحد الزوجين، سواء كان مسمى أو مهر المثل حتى لا يسقط شيء منه بعد ذلك إلا بالإبراء من صاحب الحق.
وفي بدائع الصنائع للكاساني، كتاب النكاح، فصل ما يجب به المهر 2/ 294:
لا خلاف في أن أحد الزوجين إذا مات حتف أنفه قبل الدخول في نكاح فيه تسمية، أنه يتأكد المسمى.
وفي الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب النكاح، فصل في بيان ما يجب به المر 1/ 303:
(الفصل الثاني فيما يتأكد به المهر والمتعة) والمهر يتأكد بأحد معان ثلاثة: الدخول، والخلوة الصحيحة، وموت أحد الزوجين، سواء كان مسمى أو مهر المثل، حتى لا يسقط منه شيء بعد ذلك إلا بالإبراء من صاحب الحق.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:173
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-12-08

سوال:
زکوٰۃ کی رقم اپنے قریبی مستحقِ زکوۃ رشتہ دار کو دینا افضل ہے یا اجنبی مستحقِ زکوۃ کو؟
جواب:
اجنبی شخص کے بجائے اپنے قریبی مستحقِ زکوۃ رشتہ دار کو زکوۃ دینا افضل ہے۔

حوالہ جات:
لما في الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الزكاة، باب المصرف  1/ 190:
والأفضل في الزكاة، والفطر، والنذر الصرف إلى الإخوة والأخوات، ثم إلى أولادهم، ثم إلى الأعمام والعمات، ثم إلى أولادهم، ثم إلى الأخوال والخالات، ثم إلى إولادهم، ثم إلى ذوي الأرحام، ثم إلى الجيران، ثم إلى أهل حرفته، ثم إلى أهل مصره أو قريته.
وفي فتح القدير لابن الهمام، كتاب الزكاة، باب من يجوز دفع الصدقة إليه، ومن لايجوز 2/ 283:
قالوا: الأفضل في صرفها أن يصرفها إلى إخوانه الفقراء، ثم أولادهم، ثم أعمامه الفقراء، ثم أولادهم، ثم أخواله، ثم ذوي الأرحام، ثم جيرانه، ثم أهل سكته، ثم أهل مصره.
وفي الجوهرة النيرة لأبي بكر بن علي الحدادي، كتاب الزكاة، باب من يجوز دفع الصدقة إليه، ومن لا يجوز 1/ 320:
واعلم أن الأفضل في الزكاة، والفطر، والنذور الصرف أولا إلى الإخوة والأخوات، ثم إلى أولادهم، ثم إلى الأعمام والعمات، ثم إلى أولادهم، ثم إلى الأخوال والخالات، ثم إلى أولادهم، ثم إلى ذوي الأرحام من بعدهم، ثم إلى الجيران، ثم إلى أهل حرفته، ثم إلى أهل مصره أو قريته.
وفي تبيين الحقائق للزيلعي، كتاب الزكاة، باب المصرف 1/ 305:
قالوا: الأفضل في صرف الصدقة أن يصرفها إلى إخوته، ثم أولادهم، ثم أعمامه الفقراء، ثم أخواله الفقراء، ثم ذوي الأرحام، ثم جيرانه ثم أهل سكنه، ثم أهل مصره.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:172
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-12-08

سوال:
   اگر ایک آدمی چار پائی پر سویا ہو تو اس کے سامنے نماز پڑھنا کیسا ہے؟
جواب:
   قبلہ کی طرف چارپائی پر سوئے ہوئے شخص کی طرف منہ کرکے نماز پڑھنا جائز ہے، البتہ اگر سوئے ہوئے شخص کا رخ نماز پڑھنے والے کی طرف ہو، تو اس کی طرف منہ کرکے نماز پڑھنا مکروہ ہے۔ 

حوالہ جات:
1. رد المحتار لابن عابدين، كتاب الصلاة، باب ما يفسد الصلاة وما يكره فيها 1/652: 
   (قوله إلى ظهر قاعد إلخ) قيد بالظهر احترازا عن الوجه…وفي شرح المنية: أفاد به نفي قول من قال بالكراهة بحضرة المتحدثين، وكذا بحضرة النائمين، وما روي عنه – عليه الصلاة والسلام – «لا تصلوا خلف نائم ولا متحدث» فضعيف.
وصح عن عائشة رضي الله عنها قالت:  «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من صلاة الليل كلها، وأنا معترضة بينه وبين القبلة، فإذا أراد أن يوتر أيقظني ، فأوترت»، روياه في الصحيحين، وهو يقتضي أنها كانت نائمة، وما في مسند البزار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : «نهيت أن أصلي إلى النيام والمتحدثين» ” فهو محمول على ما إذا كانت لهم أصوات يخاف منها التغليط أو الشغل، وفي النائمين إذا خاف ظهور شيء يضحكه.
2. البحر الرائق لزين الدين ابن نجيم، كتاب الصلاة، باب مايفسد الصلاة، ومايكره فيها 2/ 55:
   (والصلاة إلى ظهر قاعديتحدث) … وفي رواية الحسن عن أبي حنيفة يكره له أن يصلي وقبله نيام أو قوم يتحدثون … فالكراهة من الجانبين.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:171
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-12-04

سوال:
کیا فرماتے ہیں مفتیان کرام اس مسئلہ کے بارے میں کہ کھیتوں کے ارد گرد درختوں میں زکوۃ ہے یا نہیں؟
جواب:
واضح رہے کہ کھیت کے کناروں پر خودرو درختوں میں عشر واجب نہیں ہے، البتہ اگران درختوں کوباقاعدہ لگایا گیا ہو، اوران کی دیکھ بھال کی جاتی ہو تو ایسی صورت میں ان درختوں میں عشر واجب ہوگا۔

حوالہ جات:
لما في الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الزكاة، الباب السادس في زكاة الزرع والثمار1/ 186:
فلا عشر في الحطب، والحشیش، والقصب، والطرفاء، والسعف؛ لأن الأراضي لا تستنمي بهذه الأشياء، بل تفسدها، حتى لو استنمی بقوائم الخلاف، والحشيش، والقصب، وغصون النخل، أو فيها دلب، أو صنوبر، ونحوها، وكان يقطعه ويبيعه، يجب فيه العشر، كذا في محيط السرخسي.
وفي بدائع الصنائع للكاساني، كتاب الزكاة، فصل وأما شرائط المحلية فأنواع 2/ 178:
ومنها: أن يكون الخارج من الأرض مما يقصد بزراعته نماء الأرض، وتستغل الأرض به عادة، فلا عشر في الحطب، والحشيش، والقصب الفارسي؛ لأن هذه الأشياء لا تستمني بها الأرض، ولا تستغل بها عادة؛ لأن الأرض لا تنمو بها، بل تفسد، فلم تكن نماء الأرض حتى قالو في الأرض إذا اتخذها مقصبة، وفي شجره الخلاف التي يقطع في كل ثلاث سنين، أو أربع سنين، أنه يجب فيه العشر؛ لأن ذلك غلة وافرة.

وفي العقود الدرية في تنقيح الفتاوى الحامدية، باب الزكاة والعشر 1/ 12:

(سئل) في رجل له أشجار مثمرة في أرض عشرية فقطعها ويريد العشري أخذ عشرها فهل له ذلك؟ (الجواب) : لا عشر في نفس الأشجار المثمرة، كما في الزيلعي والبحر وغيرهما۔ (أقول:) وإنما العشر في نفس الثمر، وفي الأشجار المعدة للقطع، كما مر”.
(سئل) في أوراق التوت هل يجب فيها العشر أم لا؟ (الجواب) : قال في صور المسائل نقلاً عن الزاهدي ما صورته: قلت: يمكن أن يلحق به أغصان التوت عندنا وأوراقها ؛ لأنه يقصد بها الاستغلال بخوارزم وخراسان، وقد نص عليه في درر الفقه، فقال: يجب العشر في أوراق التوت وأغصان الخلاف التي تقطع في أوان تقليم الكروم وغير ذلك”.

وفي الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الجهاد، باب العشر والخراج والجزية 1/ 339:
وأما الأشجار التي على المسناة فلا شيء فيها.
قال ابن عابدين تحت قوله: (على المسناة) قال في جامع اللغة: المسناة العرم، وهو ما يبنى للسيل ليرد الماء … والظاهر أن الحكم فيها كذلك؛ لأن ذلك ليس محل الزرع فلا يسمى شاغلا للأرض فيكون تابعا لها.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:170
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-11-28

سوال:
زید روزہ رکھنے پر قادر نہیں ہے، وہ فدیہ ادا کرنا چاہتا ہے تو اس کی مقدار کیا ہے، نیز فدیہ رمضان سے پہلےادا کر سکتا ہے؟
جواب:
واضح  رہے کہ ہر روزے کا فدیہ صدقۂ فطر کے برابر ہوتا ہے، اور صدقہ فطر کی مقدار گندم کے اعتبار سے پونےدو کلو گندم یا اس کی موجودہ مارکیٹ کی قیمت ہے اور کھجور، جو یا کشمش کے اعتبار سے ساڑھے تین کلو یا اس کی بازاری قیمت ہے، اور چونکہ فدیہ روزے کا بدل ہے، اور روزہ کے واجب ہونے کا سبب ماہِ رمضان ہے، اس لیے روزوں کا فدیہ رمضان شروع ہونے سے واجب ہوتا ہے، لہذا ماہ ِرمضان سے پہلے فدیہ دینا درست نہیں، البتہ رمضان شروع ہونے کے بعد پورے مہینے کا فدیہ یکمشت دینا چاہے تو دے سکتا ہے۔

حوالہ جات:
لما في الدر المختار مع رد المحتار،  باب الکفارة 10/ 179:
(فإن عجز عن الصوم) لمرض لا يرجى برؤه، أو كبر، (أطعم) أي: ملك (ستين مسكينا) ولو حكما ، ولا يجزئ غير المراهق،  بدائع،  (كالفطرة) قدرا ومصرفا.
قال ابن عابدين تحت قوله: (كالفطرة) أي: نصف صاع من بر، أو صاع من تمر، أو شعير.
وفيه أيضا، 2/ 427:
وللشيخ الفاني العاجز عن الصوم الفطر ويفدي وجوبا ولو في أول الشهر.
قال ابن عابدين تحت قوله: (ولو في أول الشهر) أي: يخير بين دفعها في أوله وآخره كما في البحر.
وفي الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الصوم، الباب الخامس فی الأعذار التي تبيح الإفطار 1/ 207:
ولو فات صوم رمضان بعذر المرض، أو السفر، واستدام المرض والسفر، حتى مات، لا قضاء عليه، لكنه إن أوصى بأن يطعم عنه، صحت وصيته … ویطعم عنه وليه لكل يوم مسكينا نصف صاع من بر، أو صاعا من تمر، أو صاعا من شعير، كذا في الهداية.
وفي الجوهرة النيرة لأبي بكر بن علي الحدادي، كتاب الصوم 1/ 346:
قوله: (ومن مات، وعليه قضاء شهر رمضان، فإن أوصى به أطعم عنه وليه لكل يوم نصف صاع من بر، أو صاعا من تمر، أو صاعا من شعير) وهذه الوصية.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:168
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-11-28

سوال:
جب روزے کی حالت میں رونے کی وجہ سے آنسو منہ میں چلے جائیں، تو اس سے روزہ ٹوٹ جاتا ہے یا نہیں؟
جواب:
روزے کی حالت میں آنسو کے ایک دو قطرے منہ میں چلے جائیں، تو اس سے روزہ نہیں ٹوٹتا، لیکن اگر اس سے زیادہ ہوں اس طور پر کہ اس کا ذائقہ منہ میں محسوس ہو، اور ان کو نگل لیا، تو اس سے روزہ ٹوٹ جائے گا۔

حوالہ جات:
لما في الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الصوم، باب فيما يفسد الصوم وما لا يفسد 1/ 203:
الدموع إذا دخلت فم الصائم، إن كان قليلا كالقطرة، والقطرتين، أو نحوها، لا يفسد صومه، وإن كان كثيرا حتى وجد ملوحته في جميع فمه، واجتمع شيء كثير، فابتلعه، يفسد صومه، وكذا عرق الوجه إذا دخل فم الصائم ، كذا في الخلاصة.
وفي المحيط البرهاني لابن مازة الحنفي، كتاب الصوم، الفصل الرابع فيما يفسد الصوم وما لا يفسد صومه 2/ 385:
وفي الواقعات للصدر الشهيد رحمه الله: الدمع إذا دخل فم الصائم إن كان قليلاً، كالقطرة، والقطرتين، لا يفسد صومه، وإن كان كثيراً حتى وجد ملوحته في جميع فمه، وابتلعه، يفسد صومه، وكذلك الجواب في عرق الوجه.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:167
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-11-28

سوال:
اگر حاملہ عورت کی جان یا بچے کی جان کو خطرہ لاحق ہوجائے تو روزہ توڑنا درست ہے یا نہیں؟
جواب:
حاملہ عورت کو اپنے آپ یا اپنے بچے کے بارے میں روزہ برقرا رکھنے سے  ہلاک ہونے یا شدید اذیت پہنچنے کا غالب گمان ہو، توروزہ توڑنے کی گنجائش ہے، بعد میں صرف قضا کرے گی کفارہ لازم نہ ہو گا۔

حوالہ جات:
لما في الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الصوم، الباب الخامس في الأعذار التي تبيح الإفطار 1/ 207:
(ومنها حبل المرأة، وإرضاعها) الحامل والمرضع إذا خافتا على أنفسهما، أو ولدهما أفطرتا وقضتا، ولا كفارة عليهما كذا في الخلاصة.
وفي بدائع الصنائع للکاسانی، كتاب الصوم، فصل حكم فساد الصوم 2/ 97:
وأما حبل المرأة وإرضاعها: إذا خافتا الضرر بولدهما فمرخص؛ لقوله تعالى {فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} البقرة: وفي العناية لمحمد بن محمد البابرتي، كتاب الصوم، فصل في العوارض2 /355:
والحامل والمرضع إذا خافتا على أنفسهما، أو ولديهما، أفطرتا وقضتا.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:166
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-11-28

سوال:
ایک شخص حج کے ارادہ سے گھر سے روانہ ہوا راستہ میں کسی وجہ سے واپس آگیا، اب وہ بیمار اور قریب الموت ہے تو اس رقم کو مسجد یا مدرسہ میں خرچ کرنا کیسا ہے؟
جواب:
مذکورہ صورت میں ان پیسوں کو مسجد یا مدرسہ میں خرچ کرنا درست نہیں ہے ، بلکہ ان سے کسی مناسب شخص کے ذریعے حج بدل کرانا ضروری ہے، اگر زندگی میں نہ کراسکے تو مرنے سے پہلے وصیت کرنا لازم ہے۔

حوالہ جات:
لما في رد المحتار لابن عابدين، كتاب الحج 2/ 458:
وإن فقد بعضها مع تحقق شروط الوجوب، فلا يجب الأداء بل عليه الإحجاج، أو الإيصاء عند الموت، وهي خمسة: سلامة البدن، وأمن الطريق وعدم الحبس، والمحرم أو الزوج للمرأة، وعدم العدة لها.
وفي الفتاوى الهندية للجنة العلماء،كتاب المناسك، الباب الأول في تفسير الحج إلخ1/ 218، 219:
ولو ملك الزاد والراحلة، وهو صحيح البدن، ولم يحج حتى صار زمنا أو مفلوجا لزمه الإحجاج بالمال بلا خلاف.
وفيه أيضا:
 فأما إذا جاء وقت خروج أهل بلده فيلزمه التأهب، فلا يجوز له صرفه إلى غيره، فإن صرفه إلى غير الحج أثم، وعليه الحج، كذا في البدائع.
وفيه أيضا: الباب الرابع عشر في الحج عن الغير 1/ 275:
والأفضل للإنسان إذا أراد أن يحج رجلا عن نفسه أن يحج رجلا قد حج عن نفسه، ومع هذا لو أحج رجلا لم يحج عن نفسه حجة الإسلام، يجوز عندنا، وسقط الحج عن الآمر، كذا في المحيط، وفي الكرماني، الأفضل أن يكون عالما بطريق الحج وأفعاله، ويكون حرا عاقلا بالغا، كذا في غاية السروجي شرح الهداية.
وفي فتح القدير لابن الهمام، كتاب الحج 2/ 416:
ومن قدر حال صحته ولم يحج حتى أقعد، أو زمن، أو فلج، أو قطعت رجلاه، تقرر في ذمته بالاتفاق، حتى يجب عليه الإحجاج.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:165
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-11-28

سوال:
اگر کوئی شخص باہر ملک میں رہتا ہو اور وہ پاکستان میں اپنے رشتہ داروں کو قربانی میں حصہ لینے کے لیے پیسے بھیج کر پاکستان میں اپنی قربانی کرنا چاہے تو کیا اس طرح قربانی کرنا درست ہے؟
جواب:
باہر ملک میں رہنے والا شخص پاکستان میں کسی رشتہ دار کو وکیل بنا کر قربانی کرے تو ایسا کرنا درست ہے،  البتہ اس صورت میں قربانی کے درست ہونے کے لیے ضروری ہے کہ جس دن قربانی کی جائےوہ دن دونوں ممالک میں قربانی کا مشترکہ  ہو، ورنہ قربانی درست نہ ہو گی۔

حوالہ جات:
لما في بدائع الصنائع للكاساني، كتاب التضحية، فصل في أنواع كيفية الوجوب 5/ 65، 67، :
ومنها: أنه تجزئ فيها النيابة، فيجوز للإنسان أن يضحي بنفسه وبغيره بإذنه؛ لأنها قربة تتعلق بالمال، فتجزئ فيها النيابة، كأداء الزكاة وصدقة الفطر.
وأما وقت الوجوب فأيام النحر فلا تجب قبل دخول الوقت؛ لأن الواجبات المؤقتة لا تجب قبل أوقاتها، كالصلاة، والصوم، ونحوهما، وأيام النحر ثلاثة: يوم الأضحى – وهو اليوم العاشر من ذي الحجة – والحادي عشر، والثاني عشر.
وفي تبيین الحقائق للزيلعي، كتاب الأضحية، أخطئا وذبح كل أضحية صاحبه 6/ 9:
(قوله: فالأفضل أن يستعين بغيره إلخ)؛ ولأنها قربة مالية والنيابة في الماليات جائزة، كما في الزكاة.
وفي الدر المختارللحصکفی، کتاب الأضحية 6 / 318:
والمعتبر مكان الأضحية لا مكان من عليه.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:164
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-11-28