سوال:
   ایک امام رکوع اور سجدہ میں تسبیحات تین مرتبہ سے زیادہ پڑھتا ہے، جبکہ بعض مقتدی امام صاحب کے اس فعل کو مکروہ سمجھتے ہیں، شرعا اس کا کیا حکم ہے؟
جواب:
   انفرادی نماز میں اگر کوئی شخص رکوع یا سجدہ میں تسبیحات زیادہ مقدار میں پڑھے، تو مضائقہ نہیں، لیکن چونکہ باجماعت نماز میں بیمار اور کمزور افراد بھی ہوتے ہیں اس لیے امام کو چاہیے کہ نماز ہلکی اور مختصر پڑھائےاور رکوع، سجدہ اور قراءت وغیرہ میں سنت مقدار کا اہتمام کرے، تاکہ مقتدیوں کی رعایت ہوسکے، کیونکہ نماز میں مقتدیوں کی رعایت نہ رکھنا مکروہ ہے۔

حوالہ جات:
1. صحیح البخاری، كتاب العلم، باب الغضب في الموعظة والتعليم، الرقم: 90:
  «أيها الناس، إنكم منفرون، فمن صلى بالناس فليخفف، فإن فيهم المريض، والضعيف، وذا الحاجة».
2. رد المحتار لابن عابدين،كتاب الصلاة، باب صفة الصلاة، مطلب في إطالة الركوع للجائي 1/ 494:
   وصرحوا بأنه يكره أن ينقص عن الثلاث، وأن الزيادة مستحبة بعد أن يختم على وتر خمس أو سبع أو تسع مالم يكن إماما، فلا يطول.
3.  الفتاوى التاتارخانية لعالم بن علاء الهندي، كتاب الصلاة، فصل في كيفية الصلاة 2/ 168:
   وفي الزاد: الأدنى هو الثلاث، والأوسط خمس مرات، والأكمل سبع مرات، قال الشيخ الإمام خواهر زاده: هذا في حق المنفرد، وأما الإمام، فلا ينبغي أن يطول على وجه يمل القوم؛ لأنه يصير سببا للتنفير، وذلك مكروه.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:202
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-12-14

سوال:
بچوں کو پڑھانے والے استاد کا بچوں کو مارنا کس قدر جائز ہے؟
جواب:
اگر استاد کو بچے کے والد نے مارنے کی اجازت دی ہو، تو پھر استاد سبق یاد نہ کرنے یا تربیت کی خاطر معتاد طریقے سے ہلکی سزا دے سکتا ہے، لیکن یاد رہے مارنے میں چھوٹی لکڑی سے صرف پیٹھ پر مارے، سر اور چہرے پر مارنے سے مکمل احتراز کرے اور تین بار سے زیادہ نہ مارے۔

حوالہ جات:
لما في رد المحتار لابن عابدين،كتاب الحظر والإباحة، فرع يكره إعطاء سائل المسجد إلا إذا لم يتخط رقاب الناس 6/ 430:
قوله: ( والأب يأمر ) جملة حالية أي لا يجوز ضرب ولد الحر بأمر أبيه أما المعلم فله ضربه؛ لأن المأمور يضربه نيابة عن الأب؛ لمصلحته، والمعلم يضربه بحكم الملك بتمليك أبيه؛ لمصلحة التعليم، وقيده الطرسوسي بأن يكون بغير آلة جارحة، وبأن لا يزيد على ثلاث ضربات، ورده الناظم بأنه لا وجه له، ويحتاج إلى نقل، وأقره الشارح قال الشرنبلالي: والنقل في كتاب الصلاة يضرب الصغير باليد لا بالخشبة، ولا يزيد على ثلاث ضربات.
وفي مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح لحسن بن عمار الشرنبلالي، كتاب الصلاة، مدخل 1/ 71:
وتضرب عليها لعشر بيد لا بخشبة” أي عصا كجريدة رفقا به، وزجرا بحسب طاقته، ولا يزيد على ثلاث ضربات بيده.
وفي البناية شرح الهداية لبدر الدين العينى، كتاب الحدود، وجب الحد وكان الزاني غير محصن 6/ 274:
ولا خلاف في اتقاء الوجه والفرج؛ (لقوله صلى الله عليه وسلم للذي أمره بضرب الحد: «اتق الوجه والمذاكير» … والنهي عن ضرب الوجه في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم: «إذا ضرب أحدكم فليتق الوجه».

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:201
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-12-14

سوال:
   قرآن مجید کی تلاوت کی بجائے اگر قرآن مجیدکا اردو ترجمہ ترتیب وار پڑھا جائے تو ثواب ملے گا؟ کیونکہ اگر اردو کو عربی میں منتقل کردیا جائے، تو قرآن مجید بن جاتا ہے۔
جواب:
   قرآن مجید عربی زبان میں نازل ہوا ہے، اور اس کے ہر لفظ کی تلاوت پر دس نیکیوں کا وعدہ ہے، ظاہرہے کہ اس کے ترجمہ پر یہ اجرثواب نہیں، اس لیے قرآن مجید کی تلاوت کا ثواب تو عربی الفاظ کی تلاوت پر ہی ملے گا، ترجمہ کے ذریعہ مفہوم سمجھنے کا ثواب ملے گا، قرآن مجید کی تلاوت کرنے کا ثواب نہیں ملے گا ۔

حوالہ جات:
1. سنن الترمذي، كتاب فضائل القرآن، باب ما جاء فيمن قرأ حرفا من القرآن ماله من الأجر، الرقم: 2910:
   محمد بن كعب القرظي يقول: سمعت عبد الله بن مسعود يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول الم حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف».
2. رد المحتار لابن عابدين، كتاب الصلاة، فروع قرأ بالفارسية أو التوراة أو الإنجيل 1/ 485:
   أن الفارسي ليس قرآنا أصلا لانصرافه في عرف الشرع إلى العربي، فإذا قرأ قصة صار متكلما بكلام الناس.
3. المجموع شرح المهذب للنووي،كتاب الصلاة، في مسائل متعلقة بالتعوذ 3/ 380:
   ترجمة القرآن ليست قرآنا بإجماع المسلمين ومحاولة الدليل لهذا تكلف فليس أحد يخالف في أن من تكلم بمعنى القرآن بالهندية ليست قرآنا وليس ما لفظ به قرآنا.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:200
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-12-14

سوال:
   کیا فرماتے ہیں مفتیان کرام اس مسئلے کے بارے میں کہ ایک شخص نے آخری قعدہ میں تشہد پڑھنے کے بعد یہ الفاظ کہہ دیئے (یا اللہ ته رازی شی يعنی اے اللہ! تو راضی ہوجا) تو کیا ان الفاظ کے کہنے سے اس شخص کی نماز فاسد ہوگئی یا نہیں؟  
جواب:
   نماز میں غیر عربی میں دعائیں مانگنا مکروہِ تحریمی ہے، چاہے فرض نماز ہو یا نفل اس لیے شخص مذکور کی نماز فاسد ہوچکی ہے، جس کا اعادہ واجب ہے۔

حوالہ جات:
1. ردالمحتار لابن عابدين، كتاب الصلاة، باب صفة الصلاة 1/521:
   قال في غرر الأفكار شرح درر البحار في هذا المحل: وكره الدعاء بالعجمية، لأن عمر نهى عن رطانة الأعاجم. والرطانة كما في القاموس: الكلام بالأعجمية…وظاهر التعليل أن الدعاء بغيرالعربية خلاف الأولى، وأن الكراهة فيه تنزيهية. هذا، …ولا يبعد أن يكون الدعاء بالفارسية مكروها تحريما في الصلاة وتنزيها خارجها، فليتأمل وليراجع.
 2.البحر الرائق لابن نجيم، كتاب الصلاة، باب صفة الصلاة، آداب الصلاة 1/ 331:
   وقد قالوا كل صلاة أديت مع كراهة التحريم يجب إعادتها.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:199
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-12-14

سوال:
میرے والد صاحب بڑے گناہوں میں مبتلا ہیں مثلاً جوا، شراب وغیرہ اور مجھے کہتے ہیں کہ مجھے جوا اور شراب کی جگہ میں لے جاؤ اور واپس بھی لے آؤ، تو اب میرے لیے ان کو لے جانا اور واپس لانا جائز ہے؟
جواب:
چونکہ والدین کی اطاعت جائز کاموں میں فرض اور ضروری ہے اور ناجائز کاموں میں ان کی اطاعت ناجائز ہے، لہٰذا مذکورہ صورت میں آپ کے لیے والد صاحب کو شراب خانہ وغیرہ لے جانا جائز نہیں، البتہ اگر وہ شراب خانہ جاچکے ہوں تو ان کو وہاں سے واپس لانے کی گنجائش ہے۔

حوالہ جات:
لما في سنن أبي داود،كتاب الجهاد، باب في الطاعة، الرقم: 2626:
عن عبد الله، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ أنه قال: “السمع والطاعة على المرء المسلم فيما أحب وكره، ما لم يؤمر بمعصية، فإذا أمر بمعصية، فلا سمع ولا طاعة”.
وفي مصنف ابن أبي شيبه، كتاب السير، باب الشعار، في إمام السرية يأمرهم بالمعصية من قال: لا طاعة له، الرقم: 33717:
عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.
وفي المحيط البرهاني، كتاب الاستحسان والكراهية، الفصل الثامن والعشرون في الرجل يخرج إلى السفر ويمنعه أبواه، أو أحدهما إلخ 5/ 389:
ولا يجب طاعة المخلوق في معصية الخالق، قال الله تعالى: {وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما} ، وقال عليه السلام: «لا طاعة
للمخلوق في معصية الخالق».

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:198
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-12-14

سوال:
گڑیوں کی خرید وفروخت کرنا شرعا کیسا ہے؟
جواب:
جو گڑیاں ایسی ہوں جن میں اعضاء یعنی آنکھ، ناک، منہ وغیرہ صاف طور پر دکھائی دیتے ہوں، تو ان کی خرید وفروخت جائز نہیں ہے، اور اگر اعضاء پوری طرح واضح نہ ہوں، اور کسی جاندار کی شکل ان سے پوری طرح ظاہر نہ ہوتی ہو، تو ان کی خرید وفروخت جائز ہے۔

حوالہ جات:
لما في رد المحتار لابن عابدين، كتاب الصلاة، فرع لا بأس باتخاذ المسبحة لغير رياء1/ 650:
اشترى ثورا أو فرسا من خزف لأجل استئناس الصبي، لا يصح ولا قيمة له، (فلا يضمن متلفه، وقيل: بخلافه) يصح ويضمن قنية، وفي آخر حظر المجتبى عن أبي يوسف: يجوز بيع اللعبة، وأن يلعب بها الصبيان.
وفي البحر الرائق لابن نجيم، كتاب البيع، باب مسائل متفرقة في البيع 6/ 187:
وفي القنية اشترى ثورا أو فرسا من خزف لاستئناس الصبي لا يصح، ولا يضمن متلفه.
وفي الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب البيوع، فصل في الاحتكار3/ 215:
اشترى ثورا أو فرسا من خزف لاستئناس الصبي لا يصح، ولا قيمة له، ولا يضمن متلفه، كذا في القنية.
وفي فقه البيوع للشيخ تقي عثماني، المبحث الثالث، الأصنام والصور المجسدة واللعب 1/ 319:
ويدخل في هذا القسم بيع الأصنام والصور المجسدة، إلا إذا كسرت ، وأمكن الانتفاع برضاضها، فيجوز بيعها … وقد استثنى منها أبو يوسف رحمه الله تعالى اللعب اللتي تلعب بها البنات … ثم الظاهر أن من أجاز هذه اللعب الصغيرة اللتي لا تشابه الأصنام، أما اللعب الكبيرة اللتي شاعت في عصرنا، فهي مشابهة للأصنام تماما، وغالب ظني، أنه لو رآها المجيزون لحكمو بمنعها.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:197
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-12-13

سوال:
میرے والدصاحب (2004) کو نوکری کے سلسلے میں اپنے گھر سے نکلا، اس کے بعد گھر واپس نہیں آئے، ہم نے پولیس والوں کو اطلاع دی، تو پولیس والوں نے اپنی انکوائری شروع کی، ایک سال کے بعد پولیس والوں نے لاپتہ افراد کی رپورٹ جاری کردیا، تو آیا میری والدہ اب دوسری جگہ اپنی عقد کراسکتی ہے یا نہیں؟
جواب:
واضح رہے کہ لاپتہ شخص کی بیوی اپنا مقدمہ عدالت میں پیش کرے، اور گواہوں کے ذریعہ ثابت کرے کہ میرا نکاح فلاں شخص کے ساتھ ہوا تھا، پھر گواہوں کے ذریعے اس کا لاپتہ ہونا ثابت کر دے، اس کے بعد قاضی اس کی تفتیش وتلاش کرے، اور پوری کوشش کے باوجود پتہ چلنے سے مایوسی ہوجائے، تو قاضی عورت کو چار سال تک مزید انتظار کا حکم دے، پھر چار سال گزرنے کے بعد اگر لاپتہ شخص کا پتہ نہ چلے، تو عورت قاضی کے پاس جاکر دوبارہ درخواست کرے، جس پر قاضی اس کے مردہ ہونے کا فیصلہ سنادے، اس فیصلہ کے بعد یہ عورت چار ماہ دس دن عدت گزار کر دوسری جگہ نکاح کرنے کا اختیار ہو گا، اور اگر عورت عصمت کو خطرہ لاحق ہونے کا اندیشہ ظاہر کرے، تو ایسی صورت میں چار سال کی بجائے ایک سال انتظار کا حکم دیا جا سکتا ہے، اگرچہ یہ ایک سال مقدمہ دائر کرنے سے شمار ہوگا، یا زنا میں مبتلا ہونے کا خطرہ نہ ہو، لیکن مفقود کا اتنا مال نہ ہو، جو ان چار سال میں بیوی کے نان نفقہ کے لیے کافی ہو، تو اس صورت میں نان نفقہ دینے کے بغیر کم از کم ایک ماہ گزرا ہو، تو قاضی نکاح ختم کر سکتا ہے، اوران آخری دو صورتوں میں یہ عورت عدت کے بجائے عدت طلاق گزاری گی، جو قاضی کے فیصلہ کے وقت سے شمار ہو گا۔

حوالہ جات:
لما في البحر الرائق لابن نجيم، كتاب المفقود، كان مع المفقود وارث يحجب به 5/ 178:
(لا يفرق بينه وبينها) أي: وبين زوجته؛ لقوله عليه السلام في امرأة المفقود، إنها امرأته حتى يأتيها البيان، وقول علي رضي الله عنه فيها، هي امرأة ابتليت، فلتصبر حتى يتبين موت، أو طلاق.
وفي منح الجليل لمحمد بن أحمد المالكي، باب في النفقة بالنكاح والملك والقرابة 4/ 406:
ثم بعد التلوم وعدم وجدان النفقة والكسوة طلق …  وإن كان غائبا … يعني أن الغائب البعيد الغيبة، وليس له مال، أو له مال، لا يمكنها الوصول إليه إلا بمشقة، حكمه حكم العاجز الحاضر.
وفي حيلة ناجزة لأشرف علي تهانوي ص:124:                                       
وهذا بعد التلوم بنحو شهرا وباجتهاده عند المالكية وفورا، أو متراخيا عند الحنابلة، وبعد ثلاثة أيام عند الشافعية، وإن كان لخوفها الزناوتضررها بعدم الوطي
والعنا مع وجود النفقة والغنا، فبعد صبرها سنة، فاكثر عند جل المالكية، وبعد ستت اشهر عند الحنابلة.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:196
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-12-13

سوال:
بیوی کی سوتیلی ماں (سوتیلی ساس) سے پردہ کرنا واجب ہے یا نہیں یا حقیقی ساس کی طرح اس سے بھی پردہ کرنا ضروری نہیں ہے؟
جواب:
داماد کے لیے سوتیلی ساس (بیوی کی سوتیلی ماں) غیرمحرم ہے، اس لیے اس سے  پردہ کرنا ضروری ہے۔

حوالہ جات:
لما في قوله تعالى: النساء 4/24:
وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ.
وفي بدائع الصنائع للكاساني، كتاب النكاح، فصل أنواع الجمع إلخ 2/263:
ما وراء ما حرمه الله تعالى، والجمع بين المرأة وعمتها وبنتها وبين خالتها مما قد حرمه الله تعالى على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو وحي غيرمتلو على أن حرمة الجمع بين الأختين معلولة بقطع الرحم، والجمع ههنا يفضي إلى قطع الرحم، فكانت حرمة ثابتة بدلالة النص، فلم يكن ما وراء ما حرم في آية التحريم، ويجوز الجمع بين امرأة وبنت زوج كان لها من قبل، أو بين امرأة وزوجة، كانت لأبيها وهما واحد؛ لأنه لا رحم بينهما فلم يوجد الجمع بين ذواتي رحم.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:195
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-12-13

سوال:
کیا فرماتے ہیں مفتیانِ کرام اس مسئلہ کے بارے میں کہ گڑ میں رنگ کاٹ ڈالنا جائز ہے یا نہیں؟
جواب:
گڑ کا معیار بہتر بنانے کے لیے رنگ کاٹ استعمال کیا جائے اور گاہک کو بھی بتایا جائے، تو اس میں کوئی حرج نہیں، اور اگر گاہک کو دھوکہ دینے کے لیے استعمال کیا جائے تو ملاوٹ کے حکم میں ہونے کی وجہ سے ناجائز ہوگا۔

حوالہ جات:
لما في سنن الترمذي، باب ما جاء في كراهية الغش في البيوع 3/ 598:، تحت الرقم 1315:
قَالَ: مَنْ غَشَّ فَلَيْسَ مِنَّا.
و في النهر الفائق لسراج الدين عمر الحنفي، باب المتفرقات 3/ 519:
لا بأس ببيع المغشوش إذا بين، أو كان ظاهراً يرى، وقال في رجل معه وضية نحاس: لا يبيعها حتى يبين، ولا بأس أن يشتري سوقة إذا بين، وأرى أن للسلطان أن يكسرها، لعلها تقع في أيدي من لا يبين.
وفي الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب البيوع، فصل في الاحتكار 3/ 215:
ولا بأس ببيع المغشوش إذا كان الغش ظاهرا، كالحنطة بالتراب، وإن طحنه لم يجز حتى يبينه.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:194
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-12-13

سوال:
میت کا تیجہ، ساتواں، گیارہواں، چہلم وغیرہ میں اسی طرح محرم کے مہینے میں شیعہ یا مسلمانوں کی طرف سے کھیر وغیرہ غریب اور مالدار لوگوں پر تقسیم کی جاتی ہے، اور گھروں میں بھیجی جاتی ہے، تو کیا یہ جائز ہے، اور اس کے کھانے کا کیا حکم ہے؟
جواب:
واضح رہے کہ میت کے ایصالِ ثواب تو وہ ہر وقت، ہر موقع پر کرنا جائز ہے، اور میت کو اس کا فائدہ بھی پہنچتا ہے، لیکن اس کے لیے تیسرے دن اور چالیسویں دن اورسال وغیرہ کی تخصیص کرنا شرعا ثابت نہیں ہے۔

حوالہ جات:
لما في رد المحتار لابن عابدين، كتاب الصلاة، مطلب في الثواب على المصيبة 2/ 240:
ويكره اتخاذ الضيافة من الطعام من أهل الميت؛ لأنه شرع في السرور لا في الشرور، وهي بدعة مستقبحة، وروى الإمام أحمد وابن ماجه بإسناد صحيح عن جرير بن عبد الله قال: كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت، وصنعهم الطعام من النياحة.
وفي حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح، كتاب الصلاة، فصل في حملها ودفنها 1/ 618:
ويكره الضيافة من أهل الميت؛ لأنها شرعت في السرور لا في الشرور، وهي بدعة مستقبحة، وقال عليه السلام: لا عقر في الإسلام، وهو الذي كان يعقر عند القبر بقرة، أو شاة، ويستحب لجيران الميت والأباعد من أقاربه تهيئة طعام لأهل الميت يشبعهم يومهم وليلتهم؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: اصنعوا لآل جعفر طعاما، فقد جاءهم ما يشغلهم، ويلح عليهم في الأكل؛ لأن الحزن يمنعهم، فيضعفهم، والله ملهم الصبر ومعوض الأجر.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:193
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-12-13