سوال:
کیا فرماتے ہیں مفتیان کرام اس مسئلہ کے بارے میں کہ کھیتوں کے ارد گرد درختوں میں زکوۃ ہے یا نہیں؟
جواب:
واضح رہے کہ کھیت کے کناروں پر خودرو درختوں میں عشر واجب نہیں ہے، البتہ اگران درختوں کوباقاعدہ لگایا گیا ہو، اوران کی دیکھ بھال کی جاتی ہو تو ایسی صورت میں ان درختوں میں عشر واجب ہوگا۔

حوالہ جات:
لما في الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الزكاة، الباب السادس في زكاة الزرع والثمار1/ 186:
فلا عشر في الحطب، والحشیش، والقصب، والطرفاء، والسعف؛ لأن الأراضي لا تستنمي بهذه الأشياء، بل تفسدها، حتى لو استنمی بقوائم الخلاف، والحشيش، والقصب، وغصون النخل، أو فيها دلب، أو صنوبر، ونحوها، وكان يقطعه ويبيعه، يجب فيه العشر، كذا في محيط السرخسي.
وفي بدائع الصنائع للكاساني، كتاب الزكاة، فصل وأما شرائط المحلية فأنواع 2/ 178:
ومنها: أن يكون الخارج من الأرض مما يقصد بزراعته نماء الأرض، وتستغل الأرض به عادة، فلا عشر في الحطب، والحشيش، والقصب الفارسي؛ لأن هذه الأشياء لا تستمني بها الأرض، ولا تستغل بها عادة؛ لأن الأرض لا تنمو بها، بل تفسد، فلم تكن نماء الأرض حتى قالو في الأرض إذا اتخذها مقصبة، وفي شجره الخلاف التي يقطع في كل ثلاث سنين، أو أربع سنين، أنه يجب فيه العشر؛ لأن ذلك غلة وافرة.

وفي العقود الدرية في تنقيح الفتاوى الحامدية، باب الزكاة والعشر 1/ 12:

(سئل) في رجل له أشجار مثمرة في أرض عشرية فقطعها ويريد العشري أخذ عشرها فهل له ذلك؟ (الجواب) : لا عشر في نفس الأشجار المثمرة، كما في الزيلعي والبحر وغيرهما۔ (أقول:) وإنما العشر في نفس الثمر، وفي الأشجار المعدة للقطع، كما مر”.
(سئل) في أوراق التوت هل يجب فيها العشر أم لا؟ (الجواب) : قال في صور المسائل نقلاً عن الزاهدي ما صورته: قلت: يمكن أن يلحق به أغصان التوت عندنا وأوراقها ؛ لأنه يقصد بها الاستغلال بخوارزم وخراسان، وقد نص عليه في درر الفقه، فقال: يجب العشر في أوراق التوت وأغصان الخلاف التي تقطع في أوان تقليم الكروم وغير ذلك”.

وفي الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الجهاد، باب العشر والخراج والجزية 1/ 339:
وأما الأشجار التي على المسناة فلا شيء فيها.
قال ابن عابدين تحت قوله: (على المسناة) قال في جامع اللغة: المسناة العرم، وهو ما يبنى للسيل ليرد الماء … والظاهر أن الحكم فيها كذلك؛ لأن ذلك ليس محل الزرع فلا يسمى شاغلا للأرض فيكون تابعا لها.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:170
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-11-28

سوال:
زید روزہ رکھنے پر قادر نہیں ہے، وہ فدیہ ادا کرنا چاہتا ہے تو اس کی مقدار کیا ہے، نیز فدیہ رمضان سے پہلےادا کر سکتا ہے؟
جواب:
واضح  رہے کہ ہر روزے کا فدیہ صدقۂ فطر کے برابر ہوتا ہے، اور صدقہ فطر کی مقدار گندم کے اعتبار سے پونےدو کلو گندم یا اس کی موجودہ مارکیٹ کی قیمت ہے اور کھجور، جو یا کشمش کے اعتبار سے ساڑھے تین کلو یا اس کی بازاری قیمت ہے، اور چونکہ فدیہ روزے کا بدل ہے، اور روزہ کے واجب ہونے کا سبب ماہِ رمضان ہے، اس لیے روزوں کا فدیہ رمضان شروع ہونے سے واجب ہوتا ہے، لہذا ماہ ِرمضان سے پہلے فدیہ دینا درست نہیں، البتہ رمضان شروع ہونے کے بعد پورے مہینے کا فدیہ یکمشت دینا چاہے تو دے سکتا ہے۔

حوالہ جات:
لما في الدر المختار مع رد المحتار،  باب الکفارة 10/ 179:
(فإن عجز عن الصوم) لمرض لا يرجى برؤه، أو كبر، (أطعم) أي: ملك (ستين مسكينا) ولو حكما ، ولا يجزئ غير المراهق،  بدائع،  (كالفطرة) قدرا ومصرفا.
قال ابن عابدين تحت قوله: (كالفطرة) أي: نصف صاع من بر، أو صاع من تمر، أو شعير.
وفيه أيضا، 2/ 427:
وللشيخ الفاني العاجز عن الصوم الفطر ويفدي وجوبا ولو في أول الشهر.
قال ابن عابدين تحت قوله: (ولو في أول الشهر) أي: يخير بين دفعها في أوله وآخره كما في البحر.
وفي الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الصوم، الباب الخامس فی الأعذار التي تبيح الإفطار 1/ 207:
ولو فات صوم رمضان بعذر المرض، أو السفر، واستدام المرض والسفر، حتى مات، لا قضاء عليه، لكنه إن أوصى بأن يطعم عنه، صحت وصيته … ویطعم عنه وليه لكل يوم مسكينا نصف صاع من بر، أو صاعا من تمر، أو صاعا من شعير، كذا في الهداية.
وفي الجوهرة النيرة لأبي بكر بن علي الحدادي، كتاب الصوم 1/ 346:
قوله: (ومن مات، وعليه قضاء شهر رمضان، فإن أوصى به أطعم عنه وليه لكل يوم نصف صاع من بر، أو صاعا من تمر، أو صاعا من شعير) وهذه الوصية.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:168
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-11-28

سوال:
جب روزے کی حالت میں رونے کی وجہ سے آنسو منہ میں چلے جائیں، تو اس سے روزہ ٹوٹ جاتا ہے یا نہیں؟
جواب:
روزے کی حالت میں آنسو کے ایک دو قطرے منہ میں چلے جائیں، تو اس سے روزہ نہیں ٹوٹتا، لیکن اگر اس سے زیادہ ہوں اس طور پر کہ اس کا ذائقہ منہ میں محسوس ہو، اور ان کو نگل لیا، تو اس سے روزہ ٹوٹ جائے گا۔

حوالہ جات:
لما في الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الصوم، باب فيما يفسد الصوم وما لا يفسد 1/ 203:
الدموع إذا دخلت فم الصائم، إن كان قليلا كالقطرة، والقطرتين، أو نحوها، لا يفسد صومه، وإن كان كثيرا حتى وجد ملوحته في جميع فمه، واجتمع شيء كثير، فابتلعه، يفسد صومه، وكذا عرق الوجه إذا دخل فم الصائم ، كذا في الخلاصة.
وفي المحيط البرهاني لابن مازة الحنفي، كتاب الصوم، الفصل الرابع فيما يفسد الصوم وما لا يفسد صومه 2/ 385:
وفي الواقعات للصدر الشهيد رحمه الله: الدمع إذا دخل فم الصائم إن كان قليلاً، كالقطرة، والقطرتين، لا يفسد صومه، وإن كان كثيراً حتى وجد ملوحته في جميع فمه، وابتلعه، يفسد صومه، وكذلك الجواب في عرق الوجه.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:167
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-11-28

سوال:
اگر حاملہ عورت کی جان یا بچے کی جان کو خطرہ لاحق ہوجائے تو روزہ توڑنا درست ہے یا نہیں؟
جواب:
حاملہ عورت کو اپنے آپ یا اپنے بچے کے بارے میں روزہ برقرا رکھنے سے  ہلاک ہونے یا شدید اذیت پہنچنے کا غالب گمان ہو، توروزہ توڑنے کی گنجائش ہے، بعد میں صرف قضا کرے گی کفارہ لازم نہ ہو گا۔

حوالہ جات:
لما في الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الصوم، الباب الخامس في الأعذار التي تبيح الإفطار 1/ 207:
(ومنها حبل المرأة، وإرضاعها) الحامل والمرضع إذا خافتا على أنفسهما، أو ولدهما أفطرتا وقضتا، ولا كفارة عليهما كذا في الخلاصة.
وفي بدائع الصنائع للکاسانی، كتاب الصوم، فصل حكم فساد الصوم 2/ 97:
وأما حبل المرأة وإرضاعها: إذا خافتا الضرر بولدهما فمرخص؛ لقوله تعالى {فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} البقرة: وفي العناية لمحمد بن محمد البابرتي، كتاب الصوم، فصل في العوارض2 /355:
والحامل والمرضع إذا خافتا على أنفسهما، أو ولديهما، أفطرتا وقضتا.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:166
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-11-28

سوال:
ایک شخص حج کے ارادہ سے گھر سے روانہ ہوا راستہ میں کسی وجہ سے واپس آگیا، اب وہ بیمار اور قریب الموت ہے تو اس رقم کو مسجد یا مدرسہ میں خرچ کرنا کیسا ہے؟
جواب:
مذکورہ صورت میں ان پیسوں کو مسجد یا مدرسہ میں خرچ کرنا درست نہیں ہے ، بلکہ ان سے کسی مناسب شخص کے ذریعے حج بدل کرانا ضروری ہے، اگر زندگی میں نہ کراسکے تو مرنے سے پہلے وصیت کرنا لازم ہے۔

حوالہ جات:
لما في رد المحتار لابن عابدين، كتاب الحج 2/ 458:
وإن فقد بعضها مع تحقق شروط الوجوب، فلا يجب الأداء بل عليه الإحجاج، أو الإيصاء عند الموت، وهي خمسة: سلامة البدن، وأمن الطريق وعدم الحبس، والمحرم أو الزوج للمرأة، وعدم العدة لها.
وفي الفتاوى الهندية للجنة العلماء،كتاب المناسك، الباب الأول في تفسير الحج إلخ1/ 218، 219:
ولو ملك الزاد والراحلة، وهو صحيح البدن، ولم يحج حتى صار زمنا أو مفلوجا لزمه الإحجاج بالمال بلا خلاف.
وفيه أيضا:
 فأما إذا جاء وقت خروج أهل بلده فيلزمه التأهب، فلا يجوز له صرفه إلى غيره، فإن صرفه إلى غير الحج أثم، وعليه الحج، كذا في البدائع.
وفيه أيضا: الباب الرابع عشر في الحج عن الغير 1/ 275:
والأفضل للإنسان إذا أراد أن يحج رجلا عن نفسه أن يحج رجلا قد حج عن نفسه، ومع هذا لو أحج رجلا لم يحج عن نفسه حجة الإسلام، يجوز عندنا، وسقط الحج عن الآمر، كذا في المحيط، وفي الكرماني، الأفضل أن يكون عالما بطريق الحج وأفعاله، ويكون حرا عاقلا بالغا، كذا في غاية السروجي شرح الهداية.
وفي فتح القدير لابن الهمام، كتاب الحج 2/ 416:
ومن قدر حال صحته ولم يحج حتى أقعد، أو زمن، أو فلج، أو قطعت رجلاه، تقرر في ذمته بالاتفاق، حتى يجب عليه الإحجاج.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:165
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-11-28

سوال:
اگر کوئی شخص باہر ملک میں رہتا ہو اور وہ پاکستان میں اپنے رشتہ داروں کو قربانی میں حصہ لینے کے لیے پیسے بھیج کر پاکستان میں اپنی قربانی کرنا چاہے تو کیا اس طرح قربانی کرنا درست ہے؟
جواب:
باہر ملک میں رہنے والا شخص پاکستان میں کسی رشتہ دار کو وکیل بنا کر قربانی کرے تو ایسا کرنا درست ہے،  البتہ اس صورت میں قربانی کے درست ہونے کے لیے ضروری ہے کہ جس دن قربانی کی جائےوہ دن دونوں ممالک میں قربانی کا مشترکہ  ہو، ورنہ قربانی درست نہ ہو گی۔

حوالہ جات:
لما في بدائع الصنائع للكاساني، كتاب التضحية، فصل في أنواع كيفية الوجوب 5/ 65، 67، :
ومنها: أنه تجزئ فيها النيابة، فيجوز للإنسان أن يضحي بنفسه وبغيره بإذنه؛ لأنها قربة تتعلق بالمال، فتجزئ فيها النيابة، كأداء الزكاة وصدقة الفطر.
وأما وقت الوجوب فأيام النحر فلا تجب قبل دخول الوقت؛ لأن الواجبات المؤقتة لا تجب قبل أوقاتها، كالصلاة، والصوم، ونحوهما، وأيام النحر ثلاثة: يوم الأضحى – وهو اليوم العاشر من ذي الحجة – والحادي عشر، والثاني عشر.
وفي تبيین الحقائق للزيلعي، كتاب الأضحية، أخطئا وذبح كل أضحية صاحبه 6/ 9:
(قوله: فالأفضل أن يستعين بغيره إلخ)؛ ولأنها قربة مالية والنيابة في الماليات جائزة، كما في الزكاة.
وفي الدر المختارللحصکفی، کتاب الأضحية 6 / 318:
والمعتبر مكان الأضحية لا مكان من عليه.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:164
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-11-28

سوال:
شیخ فانی نانا جو جماع پر قادر نہیں ہے اپنی خدمت کے لیے کسی نوجوان عورت سے نکاح کرے تو اس کے فوت ہونے کے بعد اس عورت سے مذکورہ شیخ فانی کا نواسہ نکاح کرسکتا ہے؟
جواب:
مذكوره صورت ميں نواسے کے لیے نانا کی بیوہ کے ساتھ نكاح کرنا جائز نہیں ہے۔

حوالہ جات:
لما في قوله تعالٰی: سورة النساء 4/ 22:
وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءإلخ.
وفي الفتاوى الهندية  للجنة العلماء، كتاب النكاح، القسم الثاني المحرمات بالصهرية1/ 274:
نساء الآباء والأجداد من جهة الأب أو الأم وإن علوا، فهؤلاء محرمات على التأبيد نكاحا ووطئا.
وفي بدائع الصنائع للكاساني، كتاب النكاح، فصل أن تكون المرأة محللة 2/ 257:
وتحرم عليه جداته من قبل أبيه وأمه وإن علون بدلالة النص.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:163
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-11-27

سوال:
ایک شخص نے اپنی بیوی کے ہاتھ میں تین پتھر رکھ کر کہا :میں نے تجھے طلاق دی، تو اس سے کون سی طلاق واقع ہوئی ہے؟ اور کتنی؟
جواب:
مذكوره صورت ميں جب اس شخص نے تین پتھر اپنی بیوی کے ہاتھ میں رکھ کر کہا ”تجھے طلاق ہے“ اور تین کا لفظ زبان سے ادا نہیں کیا تو اس کی بیوی پر صرف ایک طلاق رجعی واقع ہوگی۔

حوالہ جات:
 لما في رد المحتار لابن عابدين، كتاب الطلاق، مطلب في قول الإمام إيماني كإيمان جبريل 3/ 275:
(قوله: لم يقل هكذا) أي بأن قال: أنت طالق وأشار بثلاث أصابع، ونوى الثلاث، ولم يذكر بلسانه، فإنها تطلق واحدة، خانية. (قوله لفقد التشبيه) أي: بالعدد، قال القهستاني لأنه كما لا يتحقق الطلاق بدون اللفظ، لا يتحقق عدده بدونه.
وفي فتاوى قاضيحان لحسن بن منصور الأوزجندي، كتاب الطلاق 1/ 228:
إذا قال لامرأته أنت طالق، وأشار إليها بثلاث أصابع، ونوى به الثلاث، ولم يذكر بلسانه، فإنها تطلق واحدة.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:162
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-11-27

سوال: 
    ایک شخص حافظِ قرآن ہے، کافی عرصہ پہلے اس نے قرآن کوحفظاً یاد کیا تھا، پھر وہ مدرسہ چھوڑ کر گھر آیا، ایک تو قرآن مجید میں پہلے سے  بھی پختگی نہ تھی، اور دوسرا مدرسہ بھی چھوڑا، اس کے بعد تراویح میں بھی التزام نہیں کیا، تو مزید کمزوری آگئی، اب جو کچھ اس نے پہلے کیا ہے، اس سے توبہ تائب ہوا ہے، اور روزانہ کے حساب سے سورۂ یسن، سورۂ ملک، سورۂ واقعہ کے ساتھ کم ازکم ایک پارہ تلاوت ضرور کرتا ہے، اور سردیوں کے موسم میں اس سے بھی زیادہ تلاوت کرتا ہے، اور رمضان المبارک میں روزانہ آٹھ(8) نو(9) پارے تلاوت کرتا ہے، اب سوال یہ ہے کہ قرآن یاد کرکے بھول جانے پر جو وعیدیں آئی ہیں، وہ وعید اس پر آئے گی یا نہیں؟
جواب:
   قرآن مجید یاد کرکے بھول جانا سخت گناہ ہے، حضرت انس رضی اللہ عنہ سے روایت ہےکہ رسول اللہﷺ نے ارشاد فرمایا! مجھ پر میری امت کے گناہ پیش کیے گئے، سو میں نے ان میں کوئی گناہ اس سے بڑھ کر نہیں دیکھا کہ کسی شخص کو قرآن کی کوئی سورت یا آیت عطا کی گئی ہو، پھر اس نے اس کو بھلا دیا ہو، البتہ قرآن یاد کرکے بھلانے کی وعید اس شخص کے لیے ہے  جو کہ سستی کی وجہ سے اس کو بھلا دے، لیکن اگر حافظہ کی کمزوری کی وجہ سے بھول جائے اور تلاوت کرنے میں کوئی کمی نہ کی ہو، تویہ  اس وعید میں داخل نہ ہو گا۔ نیز حضرت شاہ محمد اسحاقؒ فرمایا کرتے تھے کہ استعداد والے کا بھولنا یہ ہے کہ یاد کئے ہوئے کو بن دیکھے نہ پڑھ سکے اور غیر استعداد کا بھولنا یہ ہے کہ بھولنے ہوئے کو دیکھ کر بھی نہ پڑھ سکے۔

حوالہ جات:
1. سنن أبي داود، كتاب الصلاة، باب في كنس المسجد 1/ 126، تحت الرقم: 461:
    عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «عرضت علي أجور أمتي حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد، وعرضت علي ذنوب أمتي، فلم أر ذنبا أعظم من سورة من القرآن أو آية أوتيها رجل، ثم نسيها».
2. وفيه أيضا: باب التشديد فيمن حفظ القرآن ثم نسيه2/ 599:
   عن سعد بن عبادة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “ما من امرئ يقرأ القرآن، ثم ينساه إلا لقي الله يوم القيامة أجذم.
3. مرقاة المفاتيح لملا علي القارئ، كتاب الصلاة، باب المساجد ومواضع الصلاة 2/ 605، تحت الرقم: 720:
(عرضت علي ذنوب أمتي) …(من القرآن) … فإن قلت: النسيان لا يؤاخذ به، قلت: المراد تركها عمدا إلى أن يفضي إلى النسيان …والنسيان عندنا أن لا يقدر أن يقرأ بالنظر.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:161
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-11-27

سوال:
کیا فرماتے ہیں مفتیانِ کرام اس مسئلے کے بارے میں کہ میرے پاس مسجد کے پیسے ہیں اور گاؤں کا ایک آدمی مجھ سے قرض لینا چاہتا ہے، تو کیا میں اس کو مسجد کی رقم قرض دے سکتا ہوں؟
جواب:
مسجد کا فنڈ خزانچی کے پاس امانت ہوتا ہے، جسے صرف مسجد کی ضروریات میں خرچ کیا جاسکتا ہے، کسی کو بطور قرض نہیں دیا جاسکتا، اگر کسی کو بطور قرض دے دیا تو وہ ضامن ہوگا۔

حوالہ جات:
لما في البحر الرائق لابن نجيم، كتاب الوقف،  تصرفات الناظر في الوقف 5/ 259:
أن القيم ليس له إقراض مال المسجد، قال في جامع الفصولين: ليس للمتولي إيداع مال الوقف والمسجد إلا ممن في عياله، ولا إقراضه فلو أقرضه ضمن، وكذا المستقرض.
وفي الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الوقف، الباب الثالث عشر في الأوقاف التي يستغنى عنها 2/ 480:
رجل جمع مالا من الناس لينفقه في بناء المسجد، فأنفق من تلك الدراهم في حاجته، ثم رد بدلها في نفقة المسجد، لا يسعه أن يفعل ذلك  … أما الضمان فواجب، كذا في الذخيرة.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:160
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-11-27