سوال:
   غسل خانہ میں پیشاب کرنا جائز ہے یا نا جائز؟
جواب:
   غسل خانہ میں پیشاب کرنا مکروہ ہے؛ کیونکہ اس سے وسوسوں کی بیماری پیدا ہونے کا اندیشہ ہے، البتہ اگر غسل خانہ کے ساتھ کموڈ کا انتظام موجود ہو تو کموڈ میں قضائے حاجت کرکے غسل کرے تو مکروہ نہیں۔

حوالہ جات:
1. الدر المختار للحصكفي،كتاب الطهارة، فصل الاستنجاء 1/ 611:
   (وكذا يكره (… أو يبول في (موضع) و(يتوضأ) بـ هو أو (يغتسل فيه) لحديث: لا يبولن أحدكم في مستحمه؛ فإن عامة الوسواس منه.
    قال ابن عابدين: تحت قوله (لحديث إلخ) …  وإنما نهي عن ذلك إذا لم يكن له مسلك يذهب فيه البول، أو كان المكان صلبا، فيوهم المغتسل أنه أصابه منه شيء، فيحصل به الوسواس، كما في نهاية ابن الأثير.
2. حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح، كتاب الطهارة، باب الاستنجاء 1/ 89:
   قوله: ويكره في محل التوضؤ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: لا يبولن أحدكم في مستحمه، ثم يغتسل فيه، أو يتوضأ فيه، فإن عامة الوسواس منه، قال ابن الملك: لأن  ذلك الموضع يصير نجسا، فيقع في قلبه وسوسة بأنه هل أصابه منه رشاش أم لا، حتى لو كان بحيث لا يعود منه رشاش، أو كان فيه منفذ بحيث لا يثبت شيء من البول لم يكره البول فيه، إذ لا يجره إلى الوسوسة حينئذ لأمنه من عود الرشاش إليه في الأول، ولطهر أرضه في الثاني بأدنى ماء طهور يمر عليها، كذا في شرح المشكاة.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:116
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-10-4

سوال:
  اگر کسی محلے کی مسجد میں تراویح میں ختم قرآن نہ ہوتا ہو، تو دوسری مسجد جہاں پر ختم قرآن ہورہا ہو جانا اور تراویح میں قرآن کریم سننا جائز ہے؟ 
جواب:
   واضح رہے کہ رمضان المبارک میں تراویح میں ایک مرتبہ قرآن مجید ختم کرنا مسنون ہے، چاہے اپنے محلہ کی مسجد میں ہو یا دوسرے محلہ کی مسجد میں، اس لیےمذکورہ صورت  میں جب اپنے محلہ کی مسجد میں ختم قرآن نہ ہوتا ہو، تودوسرے محلہ کی مسجد جا کر تراویح میں قرآن کریم سننا بلا کراہت جائز ہے، بشرطیکہ  دوسری مسجد میں ختم قرآن شریعت کے اصولوں کے مطابق ہورہا ہو ورنہ اپنے محلے کی مسجد میں تراویح چھوٹی سورتوں  کے ساتھ پڑھنا بہتر ہے۔

حوالہ جات:
1. الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الصلاة، الباب التاسع في النوافل، فصل في التراويح 1/ 116، 117:
   قال الإمام: إذا كان إمامه لحانا، لا بأس بأن يترك مسجده، ويطوف، وكذلك إذا كان غيره أخف قراءة وأحسن صوتا، وبهذا تبين أنه إذا كان لا يختم في مسجد حيه، له أن يترك مسجد حيه، ويطوف، كذا في المحيط … السنة في التراويح إنما هو الختم مرة.
2. البحر الرائق لابن نجيم، كتاب الصلاة، باب الوتر والنوافل 2/ 121:
   وإذا كان إمام مسجد حيه لا يختم، فله أن يترك إلى غيره.
 

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:115
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-10-4

سوال:
   کیا قبرستان میں جوتے پہن کر چلنا شرعا جائز ہے؟
جواب:
   قبرستان میں بنے ہوئے راستوں میں جوتیاں پہن کر چلنا جائز ہے، البتہ اگر یہ ظن غالب ہو کہ یہ راستے قبروں کے اوپر بنائے گئے ہیں، جن میں مردے موجود ہوں گے، اور ننگے پیرچلنے ميں زیادہ دشواری نہ ہو تو ایسی صورت میں جوتیوں سمیت قبرستان میں چلنا قبروں کی بے احترامی کی وجہ سے مکروہ ہوگا، لیکن اگر ان راستوں کے نیچے قبریں موجود نہ ہوں تو ایسی صورت میں جوتوں سمیت چلنے میں مضائقہ نہیں۔

حوالہ جات:
1. حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح، كتاب الصلاة، فصل في زيارة القبور، ص: 623:
   (و) کرہ (وطؤھا) بالأقدام؛ لما فيه من عدم الاحترام، وأخبرني شيخي العلامة محمد بن أحمد الحموي الحنفي رحمه الله: بأنهم يتأذون بخفق النعال … ولو وجد طريقا في المقبرة، وهو يظن أنه طريق أحدثوا، لا يمشي في ذلك، وإن لم يقع ذلك في ضميره، لا بأس بأن يمشي فيه.
   قال الطحطاوي: تحت (قوله: أنه طريق أحدثوا) أي: وتحته الأموات، كما قيد به بعضهم.
2. فتاوى قاضيخان لحسن بن منصور الأوزجندي، كتاب الصلاة، باب في غسل الميت إلخ 1/ 172:
   ولو وجد طريقا في المقبرة، وهو يظن أنه طريق أحدثوا، لا يمشي في ذلك، وإن لم يقع ذلك في ضميره، لا بأس بأن يمشي فيه.
3. الدر المختار للحصكفي، كتاب الصلاة، باب الصلاة الجنازة 3/ 183:
   يكره المشي في طريق ظن أنه محدث، حتى إذا لم يصل إلى قبره إلا بوطء قبر، تركه.
4. الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الصلاة، الفصل السادس في المقبرة والدفن والنقل من مكان إلى آخر 1/ 167:
   والمشی فی المقابرة بنعلين لا يكره عندنا، كذا في السراج الوهاج.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:114
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-10-3

سوال:
   نماز استسقاء میں ایک خطبہ ہے یا دو؟ نیز خطبہ اور دعا کے اوقات کون کون سے ہیں؟
جواب:
   نماز استسقاء میں دو خطبے ہیں، جو کہ دو رکعت نماز پڑھنے کے بعد دیئے جاتے ہیں، اور اس کے بعد دعا مانگی جاتی ہے۔

حوالہ جات:
1.الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الصلاة، الباب التاسع عشر في الاستسقاء1/ 153:
   وقالا: يخرج الإمام، ويصلي بهم ركعتين… ويخطب خطبتين بعد الصلاة، … وفي التحفة: وإذا فرغ الإمام من الخطبة يجعل ظهره إلى الناس، ووجهه إلى القبلة، ويقلب رداءه، ثم يشتغل بدعاء الاستسقاء قائما، والناس قعود مستقبلون ووجوههم إلى القبلة في الخطبة والدعاء، فيدعو الله تعالى، ويستغفر للمؤمنين، ويجددون التوبة، ويستغفرون.
2. بدائع الصنائع للكاساني، كتاب الصلاة، فصل في صلاة الاستسقاء 2/ 258:
    ثم بعد الفراغ من الصلاة يخطب عندهما، وعند أبي حنيفة: لا يخطب … وإذا فرغ من الخطبة جعل ظهره إلى الناس، ووجهه إلى القبلة، ويشتغل بدعاءالاستسقاء، والناس قعود مستقبلون بوجوههم الى القبلة في الخطبة والدعاء؛ لأن الدعاء مستقبل القبلة أقرب إلى الإجابة، فيدعو الله، ويستغفر للمؤمنين، ويجددون التوبة، ويستسقون.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:113
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-10-3

سوال:
    فرنیچر پالش کرنے والوں کے لیے کیا حکم ہے، یعنی اگر وہ کام کے دوران نماز کے لیے وضو کرنا چاہیں، تو ان کا وضو ہو جائےگا یا نہیں؟
جواب:
   فرنیچر پالش میں اگر ایسے کمیکلزاستعمال ہوئے ہوں، جو جسم دار نہ ہوں، بلکہ ان کے نیچے پانی بآسانی پہنچ جاتا ہو، تو ان کے ہوتے ہوئے وضو اور غسل کرنا درست ہے، اوراگر وہ جسم دار ہوں تو ان کے ہوتے ہوئے وضو اور غسل کرنا درست نہیں، تاہم اگر ان کو ہرنماز کے لیے ہاتھوں سے چھڑانے میں بہت دقت اور حرج ہو، تو ایسی صورت میں ان کو ہٹائے بغیر بھی وضو ادا ہوجائے گا۔

حوالہ جات:
1. الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الطهارة، الفصل الأوّل في الوضوء 1/ 4:
   إن بقي من موضع الوضوء قدر رأس إبرة، أو لزق بأصل ظفره طين يابس، أو رطب، لم يجز؛ لأن التحرز عنه ممكن…وفي الجامع الصغير سئل أبو القاسم عن وافر الظفر الذي يبقى في أظفاره الدرن أو الذي يعمل عمل الطين أو المرأة التي صبغت أصبعها بالحناء، أو الصرام، أو الصباغ قال: كل ذلك سواء يجزيهم وضوءهم إذ لا يستطاع الامتناع عنه إلا بحرج، والفتوى على الجواز من غير فصل بين المدني والقروي، كذا في الذخيرة، وكذا الخباز إذا كان وافر الأظفار، كذا في الزاهدي ناقلا عن الجامع الأصغر.
2. حاشية الطحطاوي لأحمد بن محمد الطحطاوي، فصل في تمام أحكام الوضوء 1/63:
   “و” لا يمنع “خرء البراغيث ونحوها” كونيم الذباب وصول الماء إلى البدن لنفوذه فيه لقلته وعدم لزوجته، ولا ما على ظفر الصباغ من صبغ للضرورة، وعليه الفتوى.
3. الدر المختارللحصكفي، كتاب الطهارة، فرض الغسل 1/ 317:
   (و) لا يمنع (ما على ظفر صباغ و) لا (طعام بين أسنانه) أو في سنه المجوف، به يفتى، وقيل: إن صلبا منع، وهو الأصح.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:105
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-10-2

سوال:
   کسی کافر کے گھر سے پانی لے کر وضو اور غسل کرنا شرعا کیسا ہے؟  
جواب:
   کافر کے گھر سے لائے ہوئے پانی کا ناپاک ہونا اگر یقینی طور پر معلوم نہ ہو تو اس سے وضو اورغسل کرنا درست ہے۔

حوالہ جات:
1. الفتاوي الهندية للجنة العلماء، كتاب الكراهية، الباب الرابع عشر في أهل الذمة والأحكام التي تعود إليهم5/ 347:
   قال محمد – رحمه الله تعالى -: ويكره الأكل والشرب في أواني المشركين قبل الغسل، ومع هذا لو أكل أو شرب فيها قبل الغسل جاز، ولا يكون آكلا ولا شاربا حراما، وهذا إذا لم يعلم بنجاسة الأواني فأما إذا علم فأنه لا يجوز أن يشرب، ويأكل منها قبل الغسل، ولو شرب أو أكل كان شاربا وآكلا حراما، وهو نظير سؤر الدجاجة إذا علم أنه كان على منقارها نجاسة فإنه لا يجوز التوضؤ به، والصلاة في سراويلهم نظير الأكل والشرب من أوانيهم إن علم أن سراويلهم نجسة لا تجوز الصلاة فيها، وإن لم يعلم تكره الصلاة فيها، ولو صلى يجوز.
2. الحلبي الكبير لإبراهيم الحلبي،كتاب الطهارة، فصل في بيان أحكام المياه1/ 90:
   ولو أدخل الكفار أو الصبيان أيديهم، لا يتنجس، إذا لم يكن على أيديهم نجاسة حقيقية.
3. المحيط البرهاني لابن مازة الحنفي،كتاب الطهارة، فصل في بيان حكم الآسار 1/ 282:
   أما الطاهر الذي لا كراهة فيه فسؤر الآدمي، وسؤر ما يؤكل لحمه … ويستوي فيه المسلم والكافر عندنا.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:51
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-10-2

سوال:
   آج کل آنکھ کی نظر کمزور ہونے کی صورت میں کونٹیکٹ لینز(Contact lense) لگائے جاتے ہیں، تو کیا ان کےساتھ وضو اور غسل کرنا درست ہے؟ 
جواب:
   واضح رہے کہ وضو اور غسل میں جن اعضا کا دھونا فرض ہے، ان میں آنکھوں کا اندرونی حصہ شامل نہیں ہے، جبکہ کونٹیکٹ لینز (Contact lense) آنکھوں  کے اندر لگائے جاتے ہیں، اس لیے ان کے ہوتے ہوئے وضو اور غسل کرنا جائز ہے۔

حوالہ جات:
1. الدر المختار للحصكفي، كتاب الطهارة، مطلب في معنى الاشتقاق وتقسيمه إلى ثلاثة أقسام 1/ 220:
   (لا غسل باطن العینین)… للحرج.
   قال ابن عابدين تحت قوله: (لا غسل باطن العينين)؛ لأنه شحم يضره الماء الحار والبارد؛ ولهذا لو اكتحل بكحل نجس لا يجب غسله.
2. بدائع الصنائع للکاساني، كتاب الطهارة، أركان الوضو 1/ 67:
   وإدخال الماء في داخل العينين ليس بواجب؛ لأن داخل العينين ليس بوجه؛ لأنه لا يواجه إليه؛ ولأن فيه حرجا.
3. المحيط البرهاني لابن مازة الحنفي، كتاب الطهارة، الفصل الأول في الوضوء 1/ 161:
   وإيصال الماء داخل العينين ساقط، فقد روي عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى: لا بأس بأن يغسل الرجل الوجه، وهو مغمض عينيه، وفي رواية الحسن رحمه الله تعالى أن أبا حنيفة سئل: أيغسل العين بالماء؟ قال: لا.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:44
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-10-2