سوال:
   گنجا آدمی  سر پر مصنوعی بال لگائے کہ اب وضو اور غسل میں پانی اس کے سر کے اصل چمڑے تک نہیں پہنچ سکتا، اور ان بالوں کو نکالنے سے جسم کو شدید خطرہ لاحق ہوسکتا ہے، تو اب یہ شخص وضو اور غسل میں کیا کرے گا؟  وضو يا غسل ميں۔
جواب:
   واضح رہے کہ یہ بال سر پر مستقل طور پر پیوست کئے گئے ہوں تو چونکہ یہ جسم کا جزء بن جاتے ہیں اس لیے ان پر مسح کرنا اور غسل میں ان کا دھونا درست ہوگا، تاہم غسل جنابت میں ان کے نیچے پانی پہنچانا ضروری ہوگا، لیکن اگر یہ بال سر کے ساتھ پیوست نہ ہوں بلکہ بآسانی ان کو اتارا جاسکتا ہو، تو یہ ٹوپی کے حکم میں ہیں، وضو اور غسل میں ان کا اتارنا اور اصل سر پر مسح کرنا یا اس کو دھونا ضروری ہوگا۔ 

حوالہ جات:
1. بدائع الصنائع للکاسانی، كتاب الطهارة، أحكام الغسل 1/ 142:
   وقد مر تفسير الغسل في ما تقدم، إنه الإسالة حتى لا يجوز بدونها، وأما ركنه، فهو إسالة الماء على جميع ما يمكن إسالته عليه من البدن من غير حرج مرة واحدة.
2. رد المحتار لابن عابدين، كتاب الطهارة، مطلب في أبحاث الغسل 1 / 311:
   أقول: فيه أن الغسل في الاصطلاح غسل البدن، واسم البدن يقع على الظاهر والباطن إلا ما يتعذر إيصال الماء إليه، أو يتعسر، كما في (البحر) … ويدل عليه أنه في (البدائع) ذكر ركن الغسل، وهو إسالة الماء على جميع ما يمكن إسالته عليه من البدن من غير حرج .
3. المحيط البرهاني لابن مازة الحنفي، كتاب الطهارة، الفصل الثالث في الغسل 1 / 225:
   قال ابن الأعرابي: البشرة اسم لجلدة تقي اللحم من الأذى … وهذا؛ لأن الواجب تطهير البدن، قال الله تعالى:} وإن كنتم جنبا فاطهروا {واسم البدن يتناول الكل، إلا أن ما لايمكن إيصال الماء إليه، يسقط اعتباره لمكان الضرورة.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:76
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-09-15

سوال:
   ایک آدمی نے اپنے بازو پر نام گدوایا ہے، تو اب اس شخص کا وضو، غسل اور نماز کیا حکم ہے؟
جواب:
   واضح رہے کہ بازو پر یا جسم کے کسی بھی حصہ پر نام گدوانا شرعا ناجائز ہے، نبی کریم ﷺ نے اس طرح کرنے والے پر لعنت فرمائی ہے، تاہم اگر کسی نے لا علمی میں اس طرح کیا ہو تو ایسے شخص کا وضو، غسل اور نماز درست ہے۔

حوالہ جات:
1. تكملة فتح الملهم لشيخ الإسلام محمد تقي العثماني، كتاب اللباس والزينة، 10/ 167: تحت الرقم: 119 (5536):
   عن ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة.
   قال الشيخ في شرح هذا الحديث: … والوشم حرام بنص هذا الحديث على الفاعلة والمفعول بها … أما الحنفية، فقالوا: إذا جمد الدم والتأم الجرح بقي محله أخضر، فإذا غسل طهر؛ لأنه أثر يشق زواله؛ لأنه لا يزول إلا بسلخ الجلد أو جرحه، فإذا كان لا يكلف بإزالة الأثر الذي يزول بماء حار أو صابون، فعدم التكليف هنا أولى.
2. رد المحتار لابن عابدين، كتاب الطهارة، مطلب في حكم الوشم  1/ 591:
   یستفاد مما مر حکم الوشم في نحو الید، وهو أنه كالاختضاب أو الصبغ بالمتنجس؛ لأنه إذا غرزت اليد أو الشفة مثلا بإبرة، ثم حشي محلها بكحل أو نيلة ليخضر، تنجس الكحل بالدم، فإذا جمد الدم والتأم الجرح بقي محله أخضر، فإذا غسل طهر؛ لأنه أثر يشق زواله؛ لأنه لا يزول إلا بسلخ الجلد أو جرحه، فإذا كان لا يكلف بإزالة الأثر الذي يزول بماء حار، أو صابون، فعدم التكليف هنا أولى، وقد صرح به في القنية فقال: ولو اتخذ في يده وشما لا يلزمه السلخ … وفي الفتاوى الخيرية من كتاب الصلاة: سئل في رجل على يده وشم هل تصح صلاته وإمامته معه أم لا؟ أجاب: نعم، تصح صلاته وإمامته بلاشبهة.
3. الفقه الإسلامي وأدلته لوهبة الزحيلي، المبحث الرابع، ثامنا: الوشم إلخ 3 / 579:
   الوشم حرام  أيضا: وهو أن تغرز إبرة أو نحوها في الجلد على ظهر الكف والمعصم، أو الوجه، أو الشفة وغير ذلك، حتى يسيل الدم، ثم يحشى محل الغرز بكحل ونحوه، فيخضر.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:75
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-09-15

سوال:
   کیا مینڈک کا پیشاب اور پائخانہ شرعی لحاظ سے پاک ہے یا ناپاک؟
جواب:
   جن جانوروں کا کھانا حرام ہے، ان کا پیشاب اور پائخانہ ناپاک ہے، اس لیے مینڈک کا پائخانہ اور پیشاب دونوں ناپاک ہیں،  البتہ اگر مینڈک پانی ہی میں رہتا ہو اور پانی میں پیشاب وغیرہ کردے، تو مجبوری کے بناء پر پانی کو پاک سمجھا جائے گا؛ کیوں کہ اس سے بچنا مشکل ہے۔

حوالہ جات:
1. الفتاوى الهندية للجنة العلماء، کتاب الطھارة، الفصل الثاني في الأعيان النجسة1 /146:
   وبول ما لا یؤکل … نجس نجاسة غليظة.
2. الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الطهارة، باب الأنجاس 1/ 573، 577:
   (وبول غير مأكول ولو من صغير لم يطعم) إلا بول خفاش وخرأه، فطاهر،  وكذا بول الفأرة، لتعذر التحرز عنه … (وروث وخثي) أفاد بهما نجاسة خرء كل حيوان غير الطيور .
   قال ابن عابدين تحت قوله: (أفاد بهما نجاسة خرء كل حيوان) أراد بالنجاسة المغلظة.
3. إمداد الفتاوى للتهانوي، كتاب الطهارة،  1/ 130:
   “و في الدر المختار في النجاسة الغليظة: و بول غير ماكول… پس بنا بريں قاعده بول غوك نجس غليظ است، البتہ غوكے كہ درآب می ماند حکم نجاست نكرده شود؛ للضرورة، كما في الدر المختار: ولا نزح في بول فأرة على الأصح، وفي رد المحتار: ولعلهم رجحوا القول بالعفو للضرورة.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:74
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-09-15

سوال:
   مسواک کرنے کا سنت طریقہ کیا ہے؟ اور مسواک کس طرح پکڑنی چاہیے؟
جواب:
   مسواک پکڑنے کا درست طریقہ یہ ہے کہ مسواک کو دائیں ہاتھ میں اس طرح پکڑا جائے کہ چھوٹی (چھنگلی) انگلی اور انگوٹھا مسواک کے نیچے رہیں، اور باقی تین انگلیاں مسواک کے اوپررہیں ۔
   اورمسواک کرنے کا سنت طریقہ یہ ہے کہ پہلے اوپر والے دانتوں کودائیں طرف سے تین مرتبہ صاف کیا جائے، پھر بائیں طرف والے دانتوں کو تین مرتبہ صاف کیا جائے، اسی طرح پھر نیچے والے دانتوں کو پہلے دائیں طرف سے تین مرتبہ صاف کیا جائے، اس کے بعد بائیں طرف والے دانتوں کو تین مرتبہ صاف کیا جائے، اور ہر مرتبہ مسواک کو دھویا جائے، اس کے بعد زبان اور تالو کو مسواک سے صاف کیا جائے، دانتوں پر مسواک چوڑائی میں کی جائے، اور زبان پر مسواک لمبائی میں کی جائے۔

حوالہ جات:
1. الفتاوى الهندية للجنة العلماء، الفصل الثاني في سنن الوضوء 1/ 7:
   (ومنها السواك)… ويندب إمساكه بيمينه بأن جعل الخنصر أسفله والإبهام أسفل رأسه، وباقي الأصابع فوقه، كذا في النهر الفائق، ثم وقت الاستياك هو وقت المضمضة، كذا في النهاية، ويستاك أعالي الأسنان وأسافلها، ويستاك عرض أسنانه، ويبتدئ من الجانب الأيمن، كذا في الجوهرة النيرة.
2. غنية المتملي لإبراهيم الحلبي، كتاب الطهارة، ص: 30:
    يستاك عرضا لا طولا، أي: مع عرض الأسنان الذي هو طول الفم، لا العكس؛ خشية إلحاق الضرر باللثة، ويبدأ بالجانب الأيمن من العليا، ثم بالأيسر منها، ثم بالأيمن من السفلى، ثم بالأيسر منها، ويدلك ظاهر الأسنان وباطنها وأطرافها، ويبل السواك إن كان يابسا، و يغسله عند الاستياك وعند الفراغ منه.
3. البحر الرائق لابن نجيم، كتاب الطهارة 1/ 42، 43:
   قوله: والسواك … وكيفية أن يستاك أعالي الأسنان وأسافلها والحنك، ويبتدئ من الجانب الأيمن، وأقله ثلاث في الأعالي وثلاث في الأسافل بثلاث مياه … ويستاك عرضا لا طولا … ويستحب إمساكه باليد اليمنى، والسنة في كيفية أخذه أن تجعل الخنصر من يمينك أسفل السواك تحته، والبنصر والوسطى والسبابة فوقه، واجعل الإبهام أسفل رأسه تحته، كما رواه ابن مسعود، ولا يقبض القبضة على السواك … ويبدأ بالأسنان العليا من الجانب الأيمن، ثم الأيسر، ثم السفلى كذلك، كذا في شرح منية المصلي.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:73
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-09-15

سوال:
   کسی عادت والی عورت کو ایک ہفتہ حیض کا خون آکر بند ہوجائے، پھر دس دن بعد دوبارہ خون آجائے تو یہ حیض کا خون شمار ہوگا یا نہیں؟ اور اس سے نماز پڑھنے کا کیا حکم ہے؟
جواب:
   عادت والی عورت کا خون اگر دس دن سے تجاوز کرے یا درمیان میں چند دنوں کے لیے رک جائے اور دس دن کے بعد دوبارہ شروع ہوجائے، تو عادت والے دن ایام حیض شمار ہوںگے، باقی استحاضہ، لہذا مذکورہ صورت میں اگر اس خاتون کی عادت ایک ہفتہ کی تھی تو ایک ہفتہ حیض شمار ہوگا اور باقی استحاضہ، اور استحاضہ کا حکم یہ ہےکہ اگر استحاضہ کا خون مسلسل آرہا ہے تو ہر نماز کے وقت  آنے پر نیا وضو بنایا جائے گا اور اس نماز کے وقت ختم ہونے تک اس وضو سے فرض نماز، نفل نماز، تلاوت وغیرہ کرنا جائز ہے، بشرطیکہ کوئی اور وضو توڑنے والی بات پیش نہ آئے، اور اگر مسلسل نہیں بلکہ وقفہ وقفہ سے ہے تو ہر نماز اور عبادت کے لیے نیا وضو کرنا ضروری ہوگا۔

حوالہ جات:
1. الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الطهارة، باب الحيض والنفاس 1/ 524:
   (أقله استحاضة، وأقل الطهر) بين الحيضتين أوالنفاس والحيض (خمسة عشر يوما) … (ودم ثلاثة أيام بلياليها) … (وأكثره عشرة) … (والناقص) عن أقله (والزائد) على أكثره … ( استحاضة) حكمه (كرعاف دائم) وقتا كاملا (لايمنع صوما وصلاة).
2. البحر الرائق لابن نجيم، كتاب الطهارة، باب الحيض 1 / 374،373،329:
   أي ما نقص من الأقل أو زاد على الأكثر فهو استحاضة؛ لأن هذا الدم إما أن يكون دم حيض أو نفاس أو استحاضة، فانتفى الأولان فتعين الثالث … قوله: (وتتوضأ المستحاضة … لوقت كل فرض) … وإنما كان وضوئها لوقت كل فرض، لا لكل صلاة؛ لقوله عليه السلام ((المستحاضة تتوضأ لوقت كل صلاة)) رواه سبط ابن الجوزي عن أبي حنيفة.
3. بدائع الصنائع للكاساني، كتاب الطهارة 1 / 158، 163:
   وأما حكم الاستحاضة، فالاستحاضة حكمها حكم الطاهرات، غير أنها تتوضأ لوقت كل صلاة على ما بينا.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:72
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-09-15

سوال:
   اعضاء وضو میں تین چلو سنت ہے، یا تین مرتبہ دھونا سنت ہے؟ 
جواب:
   وضو کرتے وقت ہر عضو کو تین مرتبہ دھونا سنت ہے، صرف تین چلو ڈالنے سے  تین مرتبہ دھونے کی سنیت ادا نہیں ہوگی۔

حوالہ جات:
1. الدر المحتارللحصكفي، كتاب الطهارة، باب سنن الوضوء 1/ 257:
    وتثلیث الغسل المستوعب، ولاعبرة للغرفات.
2. البحرالرائق، كتاب الطهارة، باب سنن الوضوء 2/ 48:
   والسنة تكرار الغسلات المستوعبات، لا الغرفات.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:71
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-09-14

سوال:
   حالتِ حیض میں عورت کے ہاتھ کا پکا ہوا کھانا شرعا استعمال کرنا درست ہے یا نہیں؟
جواب:
   حائضہ کے ہاتھ اور جسم چونکہ نجس نہیں اس لیے اس کے ہاتھ کا پکا ہوا کھانا  استعمال کرنا بلا کراہت جائز ہے۔

حوالہ جات:
1. رد المحتار لابن عابدين، كتاب الطهارة، باب الحيض 1/ 534:
   ولا يكره طبخها ولا استعمال ما مسته من عجين، أو ماء، أو نحوهما إلا إذا توضأت بقصد القربة، كما هو المستحب؛ فإنه  يصير مستعملا.
2. حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح، كتاب الطهارة، باب الحيض، ص: 209:
   ولا يكره طبخها ولا استعمال ما مسته من عجين، أو ماء، أو غيرهما إلا إذا توضأت بقصد القربة

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:70
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-09-14

سوال:
   اگر کوئی شخص تیمم کر کے نماز پڑھے، اور نماز کا وقت ختم ہونے سے پہلے یہ  شخص پانی کے استعمال پر قادر ہوجائے، یعنی اس کو پانی مل جائے، تو کیا اس کے ذمہ وضو بنا کے دوبارہ نماز پڑھنا ضروری ہوگا یا نہیں؟
جواب:
   اگر کسی نے تیمم کرکے نما ز پڑھ لی اور نماز کا وقت ابھی ختم نہیں ہوا تھا کہ پانی مل گیا یا بیمار صحتیاب ہوا تو اس پر نماز کا اعادہ لازم نہیں ہے، البتہ اگر ابھی نماز نہ پڑھی ہو اور پانی یا صحت مل جائے،  تو وضو کرکے نماز پڑھنا ضروری ہے۔

حوالہ جات:
1. الدر المختار، كتاب الطهارة، باب التيمم 2/ 154
وكذا) ينقضه (كل ما يمنع وجوده التيمم إذا وجد بعده) ؛ لأن ما جاز بعذر بطل بزواله، فلو تيمم لمرض بطل ببرئه أو لبرد بطل بزواله والحاصل أن كل ما يمنع وجوده التيمم نقض وجوده التيمم (وما لا) يمنع وجوده التيمم في الابتداء (فلا)
2. كتاب الأصل للإمام محمد بن حسن الشيباني، كتاب الصلاة، باب التيمم بالصعيد 1/ 85:
   قلت: أرأيت مسافرا تيمم في أول الوقت، وصلى، ولم ينتظر إلى آخر الوقت، ثم وجد الماء بعد ما سلم، قال:صلاته تامة.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:69
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-09-14

سوال:
   اگر خاتون چہرے پر سرخی پاؤڈر لگائے، تو اس  کے ہوتے ہوئے  وضوجائز ہے یا نہیں؟
جواب:
   سرخی پاؤڈر اگر ایسا ہو جس کی تہہ نہ جمتی ہو، اور اس کے نیچے پانی بآسانی پہنچ جاتا ہو، تو اس کے ہوتے ہوئے وضو کرنا درست ہے، لیکن اگر اس کی تہہ جم جاتی ہو، اور نیچے تک پانی بآسانی نہ پہنچتا ہو، تو وضو سے پہلے اس کا اتارنا ضروری ہے،  ورنہ وضو درست نہیں ہوگا۔ 

حوالہ جات:
1. الدر المختار للحصکفي، كتاب الطهارة 1/ 317:
   (و) لا يمنع (ما على ظفر صباغ و) لا (طعام بين أسنانه)، أو في سنه المجوف، به يفتى، وقيل: إن صلبا منع، وهو الأصح .ؔ
   قال ابن عابدين تحت قوله: (إن صلبا) … أي: إن كان ممضوعا مضغا متأكدا، بحيث تداخلت أجزاؤه، وصار له لزوجة وعلاكة، كالعجين، شرح المنية. (قوله: هو الأصح) صرح به  في (شرح المنية)، وقال: لامتناع نفوذ الماء مع عدم الضرورة والحرج.
2. الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الطهارة، الباب الأول في الوضوء 1/ 5:
   والخضاب إذا تجسد، ويبس، يمنع تمام الوضوء والغسل.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:68
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-09-14

سوال:
   آبِ زمزم سے وضو یاغسل کرنا کیسا ہے؟ نیز یہ بھی وضاحت فرمائیں کہ آبِ زمزم سے کپڑا تر کرکے اپنے گاؤں میں لے جانا شریعت کی رو سے کیسا ہے؟  
جواب:
   آبِ زمزم سے بطورِ تبرک وضو اور غسل کرنا جائز ہے، البتہ حالتِ حدث یا جنابت یا ناپاک  جگہ میں آبِ زمزم سے وضو اور غسل کرنا مکروہ ہے، جہاں تک  آب زمزم سے پاک کپڑا تر کرکے اپنے علاقے میں لانے کی بات ہے تو سلفِ صالحین سے اس کا کوئی ثبوت ہمیں نہ مل سکا، البتہ زمزم  کا پانی اپنے علاقہ میں لانے کے بعد اگر بطور تبرک کے کسی کپڑے وغیرہ پر چھڑکا جائے تو مضائقہ نہیں۔

حوالہ جات:
1. سنن الترمذي، أبواب الحج، الرقم: 963:
   عن عائشة رضي الله عنها: أنها كانت تحمل من ماء زمزم، وتخبرُ أنّ رسول صلى الله عليه وسلم كان يحمله.
2. حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح، كتاب الطهارة، ص: 48:
   يجوز الوضوء والغسل بماء زمزم عندنا من غير كراهية، بل ثوابه أكثر … فقال: يجوز الاغتسال والتوضوء بماء زمزم إن كان على طهارة؛ للتبرك، فلا ينبغي أن يغتسل به جنب ولا محدث.
3. رد المحتار لابن عابدين، كتاب الحج،  فروع في الحج، مطلب في الاستنجاء بماء زمزم 2/ 625:
   قوله:(يكره الاستنجاء بماء زمزم) وكذا إزالة النجاسة الحقيقية من ثوبه أو بدنه.
4. وفي إرشاد الساري لحسين بن محمد الحنفي، باب المتفرقات، فصل: ويستحب الإكثار من شرب ماء زمزم، ص: 545:
   (يجوز الاغتسال والتوضوء بماء زمزم)… (على وجه التبرك) أي: لا بأس بما ذكر، إلا أنه ينبغي أن يستعمله على قصد التبرك بالمسح أو الغسل أو التجديد في الوضوء (ولا يستعمل إلاّ على شيء طاهر) فلا ينبغي أن يغسل به ثوب نجس، ولا أن يغتسل به جنب، ولا محدث، ولا في مكان نجس (ويكره الاستنجاء به) وكذا إزالة النجاسة الحقيقية من ثوبه أو بدنه … (ويستحب حمله إلى البلاد) أي: تبركا للعباد.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:67
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-09-14