سوال:
   ایک شخص بس میں سفر کر رہا ہے، نماز کا وقت آگیا، بس میں وضو کا انتظام نہیں ہے اور ڈرائیور بس نہیں روکتا، تو یہ شخص بس کی دیوار پر تیمم کرسکتا ہے یا نہیں؟
جواب:
   بس کی دیوار پر اگر گردوغبار موجود ہو، تو اس پر تیمم کرنا جائز ہے،  لیکن نماز بہر صورت کھڑے ہو کر اور قبلہ رخ  پڑھنا ضروری ہے، تاہم اگر بس ميں کھڑے ہوکر یا قبلہ رخ  پڑھنا ممکن نہ ہواور درائیور بس روکنے کے لیے آمادہ نہ ہو، تو ایسی صورت میں سیٹ پر بیٹھ کر نماز پڑھ لے اور بعد میں اس  کی قضا کرلے، اور اگر بس کی دیوار پر گردوغبار نہ ہو تو تیمم کیے بغیر سیٹ پر بیٹھ  کر تشبہ بالمصلین کرے یعنی ایسی ہیت احتیار کرے جیسا کہ وہ نماز پڑھ رہا ہو لیکن اس میں نہ نماز کی نیت کرے اور نہ قراءت وغیرہ اور بعد میں اس نماز کا اعادہ کرلے۔

حوالہ جات:
1. الهداية، كتاب الطهارة، باب التيمم 1/ 671:
   ویجوز التیمم عند أبي حنيفة ومحمدرحمهماالله بكل ما كان من جنس الأرض كالتراب والرمل والحجر والجص … وكذا يجوز بالغبار.
2. الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الطهارة، الباب الرابع في التيمم 1/ 27:
   ويجوز بالغبار مع القدرة على الصعيد، كذا في السراج الوهاج، وهو الصحيح، وصورة التيمم بالغبار: أن يضرب بيده ثوبا أو لبدا أو وسادة أو ما أشبهها من الأعيان الطاهرة التي عليها غبار، فاذا وقع الغبار على يده، تيمم، أو ينفض ثوبه حتى يرتفع غباره، فيرفع يديه في الغبار في الهواء، فاذا وقع الغبار على يديه، تيمم، كذا في المحيط.
3. الدر المختار للحصكفي، كتاب الطهارة 1/ 472 :
   (والمحصور فاقد) الماء والتراب (الطهورين) بأن حبس في مكان نجس، ولا يمكنه إخراج تراب مطهر، وكذا العاجز عنهما؛ لمرض (يؤخرها عنده، وقالا: يتشبه) بالمصلين وجوبا، فيركع ويسجد، إن وجد مكانا يابسا وإلا يومئ قائما، ثم يعيد كالصوم (به يفتى وإليه صح رجوعه) أي: الإمام۔

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:106
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-09-20

سوال:
   امام عصر کی نماز ادا کررہا تھا اور ایک رکعت میں اس سے سورت چھوٹ گئی، تو کیا امام کی نماز درست ہے یا دوبارہ پڑھے؟
جواب:
   فرض نماز کی پہلی دو رکعتوں میں سورۂ فاتحہ کے ساتھ سورت ملانا بھی واجب ہے اور واجب چھوڑنے سے سجدۂ سہو واجب ہوتا ہے، لہذا مذکورہ صورت میں اگر امام نے نماز کے آخر میں سجدۂ سہو کرليا تھا تو اس کی نماز درست ہے، ورنہ وقت کے اندر اندر دوبارہ پڑھنا واجب ہے، اور وقت نکلنے کے بعد دوبارہ پڑھنا مستحب ہوگا۔

حوالہ جات:
1. بدائع الصنائع للكاساني، كتاب الصلاة، باب سجود السهو 1/ 405:
   ولو سھا عن الفاتحة فيهما، أو في إحداهما، أو عن السورة فيهما، أو في إحداهما، فعليه السهو.
2. تبيين الحقائق للزيلعي،كتاب الصلاة، باب سجود السهو 1/ 473:
   ولو قرأ الفاتحة وحدها وترك السورة، يجب عليه سجود السهو.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:108
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-09-22

سوال:
   کوئی شخص چار رکعت والی نماز میں آخری قعدہ کرکے بھولے سے کھڑا ہوگیا، پھر یاد آنے پربیٹھ گیا، اب یہ شخص    تشہد پڑھ کر سجدۂ سہو کرے گا، یا بیٹھتے ہی سجدہ سہو کرے گا؟
جواب:
    مذكوره صورت میں اس شخص كے ليے دوبارہ تشہد پڑھنے کی ضرورت نہیں، بلکہ بیٹھتے ہی سجدۂ سہو کرے، اور سجدۂ سہو کے بعد التحیات وغیرہ پڑھ کر سلام پھیر دے۔

حوالہ جات:
1. الدر المختار للحصكفي مع رد المحتار، كتاب الصلاة، باب سجود السهو 2/ 667:
   (وإن قعد في الرابعة)، مثلا قدر التشهد (ثم قام، عاد، وسلم) ولو سلم قائما صح … (وسجد للسهو) في الصورتين.
   قال ابن عابدين تحت قوله: (عاد، وسلم)، أي: عاد للجلوس؛ لما مر أن دون الركعة محل الرفض، وفيه إشارة إلى أنه لا يعيد التشهد.
2. أيضا، كتاب الصلاة، باب سجود السهو 2/ 651:
   (ویجب) … سجدتان، ويجب أيضا (تشهد وسلام)؛ لأن سجود السهو يرفع التشهد دون القعدة لقوتها.
3. الفتاوى الهندية للجنة العلماء، كتاب الطهارة، الباب الثاني عشر في سجود السهو 1/ 129:
   رجل صلى الظهر خمسا، وقعد في الرابعة قدر التشهد، إن تذكر قبل أن يقيد الخامسة بالسجدة، أنها الخامسة، عاد إلى القعدة وسلم، هكذا في المحيط، ويسجد للسهو، وكذا في السراج الوهاج.
4. الجوهرة النيرة لأبي بكر الحدادي، كتاب الصلاة، باب سجود السهو 1/ 202:
   (وإن قعد في الرابعة قدر التشهد، ثم قام إلى الخامسة، ولم يسلم يظنها القعدة الأولى، عاد إلى القعود ما لم يسجد في الخامسة، ويسلم، ويسجد للسهو)؛ لأن التسليم في حالة القيام غير مشروع في الصلاة المطلقة، فإن سلم قائما، لا تفسد صلاته، ولو عاد لايعيد التشهد.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:104
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-09-20

سوال:
   کوئی شخص غسل جنابت کررہا ہو،غسل کا پانی بالٹی میں ہو،اور جسم پر پانی ڈالتے وقت چھینٹیں بالٹی میں گرجاتے ہوں، تو کیا بالٹی  کا پانی ناپاک ہوجائے گا یا نہیں؟
جواب:
   غسل جنابت کرتے وقت اگر جسم پر ظاہری گندگی لگی ہوئی نہ ہو، تو ان چھینٹوں کی وجہ سے بالٹی کا پانی ناپاک نہیں ہوگا، البتہ احتیاط کا تقاضا یہ ہے کہ بالٹی ایسی جگہ رکھی جائے کہ اس قسم کی چھینٹیں نہ پڑیں۔

حوالہ جات:
1. المبسوط للسرخسي، باب الوضوء والغسل 1/ 46:
  (جنب) اغتسل فانتضح من غسله في إنائه لم يفسد عليه الماء لقول ابن عباس – رضي الله تعالى عنهما – ومن يملك سيل الماء. ولما سئل الحسن عن هذا فقال إنا لنرجو من رحمة الله ما هو أوسع من هذا، أشار إلى أن ما لا يستطاع الامتناع منه يكون عفوا فإن كان ذلك الماء يسيل في إنائه لم يجز الاغتسال بذلك الماء يريد به أن الكثير يمكن التحرز عنه فلا يجعل عفوا، والحد الفاصل بين القليل، والكثير إن كان يستبين مواقع القطر في الإناء يكون كثيرا..
2. الفتاوى الهندية، الفصل الثاني فيما لا يجوز به التوضؤ 1/ 23:
  جنب اغتسل فانتضح من غسله شيء في إنائه لم يفسد عليه الماء. أما إذا كان يسيل منه سيلانا أفسده، وكذا حوض الحمام على قول محمد – رحمه الله – لا يفسده ما لم يغلب عليه يعني لا يخرجه من الطهورية. كذا في الخلاصة..

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:103
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-09-20

سوال:
   کيا فرماتے ہیں علمائے كرام کہ سونے اور چاندی کے برتن یا لوٹے سے وضو کرنا کیسا ہے؟
جواب:
   سونے اور چاندی کے برتن یا لوٹے سے وضو کرنا مکروہ ہے، تاہم اگر کسی نے ان برتنوں  سے وضو کرکے نماز ادا کر لی، تو نماز ادا ہو جائے گی، دہرانے کی ضرورت نہیں۔

حوالہ جات:
1. الفتاوی الهندية للجنة العلماء،كتاب الكراهية، الباب العاشر في استعمال الذهب والفضة 5 /334 :
   يكره الأكل بملعقة الذهب والفضة وعلی خوان الذهب والفضة، والوضوء من طست الذهب والفضة، وكذا الإبريق  من ذلك.
2. الدر المختار للحصكفي، كتاب الحضر والإباحة 9/ 564:
   وكره الأكل والشرب والإدهان والتطيب من إناء ذهب وفضة للرجال والمرأة.
   قال ابن عابدين تحت قوله:(وما أشبه ذلك إلخ): ومنه الخوان من الذهب والفضة، والوضوء من طست أو إبريق منهما.
3. فتاوي قاضي خان لحسن بن منصور الأوزالجندي،كتاب الحضروالإباحة، باب ما يكره من الثياب والحلي إلخ 2 /316:
   ويكره أن يتوضأ في طست من الذهب أو الفضة.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:102
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-09-20

سوال:
    غسلِ جنابت کے لیے کتنا لیٹر پانی استعمال کرنا چاہیے، تفصیل سے بتائیں اور یہ بھی بتائیں  کہ حضور اکرم ﷺ غسل کے لیے کتنے لیٹر پانی استعمال کیا کرتے تھے، نیز ایک صاع اور مد میں کتنے لیٹر پانی ہوتا ہے؟
جواب:
   واضح رہے کہ شریعت نے غسل اور وضو کے لیے پانی کے استعمال کی کوئی خاص مقدار مقرر نہیں کی ہے، جس سے کم یا زیادہ استعمال کرنا درست نہ ہو، البتہ اسراف سے بچتے ہوئے ہر شخص کے لیے اپنی حالت کے اعتبار سے جتنا پانی بھی کافی ہو جائے، تو درست ہے، آپ صلی اللہ علیہ وسلم غسل کے لیے عموما ایک صاع اور وضو کے لیے ایک مد پانی استعمال کیا کرتےتھے، مروجہ اوزان کے مطابق ایک مد کا وزن اڑسٹھ (68) تولہ تین(3)  ماشہ ہے، جو آج کل کے حساب سے(068 .796 ) گرا م بنتا ہے، جبکہ صاع تقریبا دوسو تہتر  (273) تولہ ہے، جو آج کل کے حساب سے(3.184) گرام بنتا ہے۔

حوالہ جات:
1. ردالمحتار لابن عابدين الشامي، كتاب الطهارة، مطلب: في تحرير الصّاع والمدّ والرطل1/ 324:
   نقل غیر واحد إجماع المسلمين على أن ما يجزئ في الوضوء والغسل غير مقدر بمقدار، وما في الظاهر الرواية من أن أدنى ما يكفي في الغسل صاع، و في الوضوء مد للحديث المتفق عليه: (كانﷺ يتوضأ بالمد، ويغتسل بالصاع إلى خمسة أمداد) ليس بتقدير لازم، بل هو بيان أدنى القدر المسنون.
2. بدائع الصنائع للكاساني، كتاب الطهارة، صفةالغسل1/ 144:
   أدنى ما يكفي في الغسل من الماء صاع، وفي الوضوء مد؛ لما روي عن جابر رضى الله عنه : (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالمد، ويغتسل بالصاع، فقيل له: إن  لم يكفينا، فغضب، وقال: لقد كفى من هو خير منكم، وأكثر شعرا)…ثم هذا التقدير الذي ذكره محمد من الصاع والمد في الغسل والوضوء ليس بتقدير لازم بحيث لا يجوز النقصان عنه أو الزيادة عليه، بل هو بيان مقدار أدنى الكفاية عادة، حتى إن من أسبغ الوضوء والغسل بدون ذلك أجزأه، وإن لم يكفه زاد عليه؛ لأن طبائع الناس وأحوالهم تختل.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:101
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-09-20

سوال:
   امام صاحب نے عشاء کی نماز پڑھائی اور لوگوں نے فرض کے بعد سنتیں بھی پڑھ لیں، پھر کسی عذرکی وجہ سے نماز فاسد ہونے کا پتہ چلا، تو جن لوگوں نے سنتیں پڑھی ہیں، اب وہ لوگ سنتیں بھی دوبارہ پڑھیں گے یا نہیں؟  
جواب:
   مذکورہ صورت میں اگر اس نماز کا اعادہ وقت کے اندر اندر ہو رہا ہو، تو فرض نماز کے ساتھ سنتیں بھی پڑھیں، اور اگر وقت نکلنے کے بعد ہو رہا ہو تو سنتیں دوبارہ پڑھنے کی ضرورت نہیں۔

حوالہ جات:
1. فتاوى التاتارخانيه لعالم بن علاء الهندى، كتاب الصلاة، الفصل قضاء الفائتة 2/ 450 :
   وفي الكافي: ولو صلى العشاء بلا وضوء، ثم توضأ، وصلى السنة والوتر، ثم علم أنه صلى العشاء بلا وضوء، يعيد العشاء عنده والسنة، ولا يعيد الوتر، وعندهما يعيد الوتر أيضا.
2. المحيط البرهاني لابن مازة الحنفي، كتاب الصلاة، الفصل الحادي عشر: التطوع قبل الفرض وبعده 2/ 235:
   وسائر النوافل إذا فاتت عن وقتها لا تقضى بالإجماع، سواء فاتت مع الفرض أو بدون الفرض، هذا هو المذكور في ظاهر الرواية.
3. البحر الرائق لزين الدين ابن نجيم، كتاب الصلاة، باب إدراك الفريضة 2/ 131:
   (ولم تقض إلا تبعاً) أي: لم تقض سنة الفجر إلا إذا فاتت مع الفرض فتقضي تبعا للفرض، سواء قضاها مع الجماعة أو وحده؛ لأن الأصل في السنة أن لا تقضي لاختصاص القضاء بالواجب.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:100
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-09-20

سوال:
   کیا فرماتے ہیں علماء کرام اس مسئلہ کے بارے میں کہ اگر فجر کی سنتوں کے بعد کوئی بات چیت کرے، توکیا اس سے اس کی سنتیں باطل ہو جاتی ہیں؟
جواب:
   فجر کی سنتیں ہوں یا کسی اور نماز کی، فرض اور سنتوں کے درمیان دنیاوی بات چیت کرنے سے سنتیں فاسد نہیں ہوتیں، البتہ ان کے اجر وثواب میں کمی آجاتی ہے، اس لیے سنتیں پڑھنے کے بعد فرض نماز سے پہلے یا فرض پڑھنےکے بعد سنتوں کی ادائیگی سے پہلے غیر ضروری بات چیت کرنے سے حتی الامکان گریز کرنا چاہیے۔

حوالہ جات:
1. الدر المختار للحصکفي، كتاب الصلاة، باب الوتر والنوافل 2 / 558:
   (ولو تكلم بين السنة والفرض لا يسقطها، ولكن ينقص ثوابها)، وقيل: تسقط (وكذا كل عمل ينافي التحريمة على الأصح).
2. حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح، باب النوافل: ص: 529:
   ولو أخر سنة لا تكون سنة على الصحيح، والكلام بين السنة والفرض وكل عمل ينافي التحريمة لا يسقطها، ولكن ينقص ثوابها على الأصح.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:99
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-09-20

سوال:
   کیا کسی شخص کے  بیک وقت دو وطنِ اصلی ہو سکتے ہیں؟
جواب:
   کتب فقہیہ میں وطنِ اصلی کی تعریف یہ کی گئی ہے کہ انسان کی  جائے ولادت یا جہاں اس نے شادی کر کے رہنے کی نیت کرلی ہو یا کسی جگہ مستقل سکونت اختیار کرلی ہو، تو یہ جگہ وطنِ اصلی بن جاتی ہے۔
اس تعریف کی رو سے اگر کسی شخص نے دو یا دو سے زیادہ جگہوں پر مستقل رہائش کی نیت  سے سکونت اختیار کی ہو، اس طور پر کہ کبھی ایک جگہ رہتا ہو اور کبھی دوسری جگہ،  تو یہ دونوں جگہیں اس کے لیے وطنِ اصلی کہلائیں گی  اور دونوں جگہ  پوری نماز پڑھے گا اگر چہ پندرہ دن کم رہنے کی نیت کی ہو۔

حوالہ جات:
1. بدائع الصنائع للكاساني، كتاب الصلاة، الكلام في الأوطان1/ 280:
   ثم الوطن الأصلي يجوز أن يكون واحدا أو أكثر من ذلك، بأن كان له أهل ودار في بلدتين أو أكثر، ولم يكن من نية أهله الخروج منها، وإن كان هو ينتقل من أهل إلى أهل في السنة، حتى إنه لو خرج مسافرا من بلدة فيها أهله، ودخل في أي بلدة من البلاد التي فيها أهله، فيصير مقيما من غير نية الإقامة.
2. الدر المختار للحصكفي مع الرد المختار، كتاب الصلاة، في الوطن الأصلي ووطن الإقامة 2/ 739:
   (الوطن الأصلي) هو موطن ولادته أو تأهله أو توطنه (يبطل بمثله) إذا لم يبق له بالأول أهل، فلو بقي، لم يبطل، بل يتم فيهما.
   قال ابن عابدين تحت قوله؛ (أو تأهله) أي: تزوجه، قال في شرح المنية: ولو تزوج المسافر ببلد، ولم ينو الإقامة به، فقيل: لايصير مقيما، وقيل: يصير مقيما، وهو الأوجه، ولو كان له أهل ببلدتين، فأيتهما دخلها صار مقيما.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:98
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-09-20

سوال:
   اگر کسی نے وقت داخل ہونے سے پہلےاذان شروع کردی، اور جب اذان ختم کر دی تو وقت داخل ہوا تھا، تو کیا اس اذان کو دوبارہ لوٹانا ضروری ہے یا نہیں؟ 
جواب:
   کسی بھی نماز کی اذان نماز کا وقت داخل ہونے کے بعد دینی چاہیے، اگر اذان وقت سے پہلے دی گئی یا اذان کے دوران وقت داخل ہوا تو اذان ادا نہیں ہوئی، لہذا مذکورہ صورت میں چونکہ اذان وقت داخل ہونے سے پہلے شروع کی گئی تھی، اس لیے اس اذان کا اعادہ کرنا ضروری ہے۔

حوالہ جات:
1. البحر الرائق لابن نجيم، كتاب الصلاة، باب الأذان 1/ 456 ،457:
   (ولا يؤذن قبل وقت، ويعاد فيه)،أي: في الوقت إذا أذن قبله؛ لأن يراد الإعلام بالوقت فلا يجوز قبله.
2. الفتاوي الهندية للجنة العلماء، كتاب الصلاة، باب الأذان 1/ 53:
   تقديم الأذان على الوقت في غير الصبح لا يجوز اتفاقا، وكذا في الصبح عند أبي حنيفة و محمد رحمهما الله تعالى، وإن قدم يعاد في الوقت، هكذا في شرح مجمع البحرين لابن مالك.
3. الدر المختار للحصكفي، كتاب الصلاة، باب الأذان 2/ 62:
   (لا) يسن (لغيرها) كعيد (فيعاد أذان وقع) بعضه (قبله) كالإقامة خلافا للثاني في الفجر.

واللہ أعلم بالصواب
ابوبكراحسان كاكاخیل
متخصص جامعة دارالعلوم كراچی

فتوی نمبر:97
دارالإفتاء أنوار الحرمين، مردان
تاریخ إجراء:2023-09-20